很多佛的教言、教法，最主要是我们把这个教言变成生命的一个交流过程，或者生命对这样一个教言的一个体验，一个融入体验，来形成了一个法力，称为如来法力，就把这个教言变活泼了，有意义了，有力度了。
那要不然就是学识，很多学问、学识。学识、学问呢，很容易变成自己妄想的一个推动者，给别人去多谈资的一个推动者，就很容易跟别人谈些什么，自己没事儿就是妄想纷飞。
这个意业的这种不自制啊，在我们修——实践法则的过程中，最主要是要对这个意业有一个认知，有一个方法，来让它回归无为，或者说回归到真实的状态中。
身业、口业实际是很好把握的；意业，就是我们的正见、正思维清晰，那个身业与口业是好把握的。最难认知，或者运用、把握的就是这个意业，说本净缘起最为方便，那就果觉因心最为方便。
所谓的方便，就是不假造作，不需要什么设置，无为而至，就是你歇心、随顺即可。
意业，在我们众生三业中，在五念门中整个是调整意业的，在意业中训练。
“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意”，身业的礼拜要训练这个“意”。
“口业赞叹，与如来光明智相相应”，意业。
“心常作愿，毕竟往生安乐国土”，意业。
观察，亦是意业的一个指导，不过是止观二法来调整、善用，令其回归，这样一个意业的训练，说观察门。
智业，超越了我执、法执，破除了无明，了解了法界的真相或者生命的真相，那就是所谓的方便智业。就是人的真正的智慧认知了这种清净缘起，或者说回归了这种清净缘起。
要是我们了解我们每一个念头，不管什么因缘现前，你每一个念头，你自身的一个有为、无为的一个实践——还是果觉因心的实践，还是我们执著某种相，被某种相所制约或者所牵制，或者说无奈于自己的劳虑，那这是我们实践法则的一个关键，或者说自觉的一个关键。
人要是未完成自觉的这样一个实践，或者说没有在破除无明，就是破除我们对相的执著的根本问题上处理过，我们对法的认知或者说交流，就会出现不清晰、相似，现在人说“用不上”。
节选自阿玛达2024年12月11日开示 《不为自求 顺性念佛》
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