问：
师父！阿弥陀佛！师父生日快乐！生日快乐！这是我家的女儿，今年不到六个月。师父生日快乐！希望师父能够法体安康！常转法轮！弟子有一个问题，就是我女儿现在不到6个月，然后，弟子以前在接触果地觉为因地心，果地觉教法之前，有过短时间的自力修行，就是盲修瞎练，出过一些状况。然后也是比较短的时间康复了，精神上出现了一些状况。
然后，康复了之后，之前也去过一些寺庙。师父！我说我喜欢阿弥陀，其他念佛。当时也没有接受这个净土教法，但是，我就是对这个净土没有信心，只不过这种信心来自于这种，就是一心不乱的这种修法，就会有自力的成分。
然后，那个师父说：阿弥陀佛好！他说他之前刚开始学佛的时候，他也出过状况，精神出过异常。也是天天念佛一心不乱，然后他说：“你现在这个念佛可以，但是…”。因为，那时候正好是我老婆怀孕期。说：“你可以先念抗魔真言，先让自己保护自己，佛是好，但是，他说的是等于你身上带着金子，到处炫耀你身上有金子，就会有很多这些…可能会盯着你”。
但尽管…，因为我听到过这样的话。但是，我接触到果地觉之后就也没有太当真，也是一直念佛。只不过说，这段时间因为我家女儿老是晚上会哭闹，然后我家人也比较担心，说：是不是这个，你念佛！老是对着他念佛！他小孩子，有一种民间说法就是：三岁之前或者是几岁前，天眼未闭，可能看到一些我们看不到的一些东西。类似这样的一些说法。我说：应该不会有这个问题。但是，为了让我家人安心，还是想问一下师父。就是我念佛，对于小朋友会不会有什么影响？会有什么这种所谓的招来一些不好的东西，他看到了就会惊吓。
慈法法师：
关键是我们要念佛而不是念现象，你说的是你在念现象，你念念女儿哭啊叫啊！在念你过去啊！所谓的实践法则的一些概念！我们要念佛！好比说：阿弥陀佛照十方国无所障碍。我们一念与照十方无所障碍的这个功德相应，是为念佛。而不是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”这个只含一个音声没有念佛！对！
我们念“南无阿弥陀佛”就是我们的思想，意识，业缘与阿弥陀佛照十方无所障碍的这个愿力契合，这是念佛！我们要真念佛！我们要真念佛！不要是嘴上念佛，心里想着孩子哭啊！我的功夫啊！他的业力啊！那你这个不叫念佛。你这拿着念佛的这样的一个形式结了很多业力的缘，做了很多业力的积累，嘴巴在念佛心里把很多业力给联系在一起，形成了一个业报。这个念佛，只是一个你结了这样一个缘，是你缘的外相。缘的是众生的业力，在业力外相的纠结，就使我们造成精神的失常，压力的失控。承受不了的负累。
你是嘴上念佛，心系业缘。我们要嘴上念佛，心与佛印，嘴上念佛，心与佛的功德相连。你看五念门中讲，口业赞叹称如来名与如来光明之相相应，我们“南无阿弥陀佛”，念“阿弥陀佛”与照十方国无所障碍相应。是为赞佛的一种念佛方法。我们愿一切众生咸得往生，我们念“南无阿弥陀佛”！一切众生，因为这一念咸得往生，我们是在念依佛愿这样的因缘来念佛，我们念佛观察一切世界如幻，毕竟不可得。一切世界本自清净，那是我们在观察念佛。我们把“阿弥陀佛”的这个大功德回施九界众生，令一切业相无所障碍回归净土。这是我们回向众生念佛。而不是念佛心里系，嘴上念佛，心里维系着业力，积累业，积累到一定得时候我们就崩溃了！
那是两张皮，因为你这个口要念佛，心系业力，那没办法念佛。我们这个嘴上念佛，心系于佛。这个五念门中清晰的告诉我们念佛方法不是嘴上念，心系业力，那不是念佛，那是在念业力。心念才重要，那口念的就不重要了，变得。心口不相应。念佛啊！这个我可以不让口念，但我心要系于佛，那就是发心念佛，心系念佛，常忆佛念佛，而不是口上喊着“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”我怎么一心不乱？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”我要一心不乱！“阿弥陀佛，阿弥陀佛”！孩子不要哭！孩子不要笑！“阿弥陀佛，阿弥陀佛”！我们在积累业力，既然念佛还是佛的名号。其实搞业力的积累，总有一天人会崩溃的。
问： 如果念业力，念佛反而还……
答：你是嘴巴念，嘴巴念是无情念，心里念是有情念。你的那个有情念系着你那个业力，把业力又积累起来了。你这个无情念，念完就完了。你这口业说完就完了，你那个心念，念念相续，黏糊在一起，积累的越来越多。心念相续会积累业力，口念念完就完了。你嘴巴念完就完的东西不相干。你这个心业跟业力就相应了，嘴巴跟那个实相不相应。你没有运用实相相应的功德。尽管念念生灭不可得，那是实相的一个表达，你没有运用这个实践，你运用的是你心系的业力。你这个念佛方法是大部分人念佛走的弯路 。
就是没依传统的五念门，或者说《往生论》所指导的念佛方法的念佛，都是念着佛，嘴上念佛，心打妄想，心系业相，积累到一定程度就崩溃了。
没有人教你念佛，（只有人）就是你听别人这么说，你就想像着，嘴上念佛就可以了。心里就维系着妄想维系着业力，维系着现象，维系着烦恼。积累着妄想，积累着烦恼，积累着业相，结果到一定的时候，你就有病了，就崩溃了，承受不了了。这就是没有人教授我们怎么念佛！
以前我最初学的这个净土，就有人教授这个。念佛要依口业赞叹怎么念佛！意业怎么念佛！智业怎么念佛！方便智业怎么念佛！身业怎么念佛！从这五个角度怎么来念佛！就是与佛教相应，与佛愿相应，与佛的国土功德相应，与佛的这种愿力回施众生相应。嘴巴念跟心里念是同步的，嘴巴念嘴巴念佛，心想业力，是不同步的，心里对业力积累越来越多，嘴巴念就扔出去……就没用了。
因为，我们的心念是最重要的，我们不在乎心念反而在乎口念。我念了多少佛，我念多长时间的佛，念了多少声佛。但是这个心念，念念在计较，念念在造业，念念在跟这个现象混在一起。没有人教导你，所以说呢，你这个修法就是妄之妄。别人一说，道听途说就去作为了，结果就会沉沦，沉沦于口是心非，口是心非的恶业之中，不是念佛，是口是心非。
嘴巴是对念佛，心想的都是事实，都是这些业力业相。没问题，我们马上把果地觉为因地心，我们这个心念搞清楚了。这个嘴巴念什么不重要了。心念清晰了，嘴巴可以做个引导，“南无阿弥陀佛”这个音声可以引导自心，印契自心。心作用，心念作用，太重要了！我们在享受运用只是心念的作用，而不是嘴巴的作用。
大部分人都在心念作用上落脚，在嘴巴上老落脚的人很少。一声号令就能解脱，这样的人很少的。嘴巴是音声，闻声解脱，这样的人很少。大部分都是心念，心念在起作用。所以说，果地觉为因地心就是让我们这个心念一念回归，一念即得往生。常串习惯常运用常觉知。这一念与佛念无二无别。常观察这一念与佛无二无别。这一念与佛无二无别是真实的，是阿弥陀佛超世间的！
问：感恩师父！南无阿弥陀佛[合十] 弟子很庆幸能够遇到阿玛达，能够遇到净土讲法。真的想到这些，真的对其他的人没有接触这种正统的，只有传承的教法而感到惋惜，就有时候想：口念口念大部分都是口念，所谓的净土，很多人都是口念，心其实都是念的各种乱七八糟的业力。其实我就想：如果说，真的没有学习这些五念门也好，净土传承的这些所谓净土的践行者，如果他们还是口念，包括父母可能临终的时候，我肯定想着让他们念一声“阿弥陀佛”。因为他们也没有接触，但是有没有用？也不知道，（到底）只是口念有没有用？临终？
利根者，利根者，善根成熟者，闻声即解脱。像六祖大师，闻到应无所住而生其心，就成就了。心生光明，心生喜悦，一切缠敷一时散坏。证悟心性，得大光明，那是闻声者！那是闻声者！那是一张嘴就可以了。我们一般的人，心念！心念！心念！心念！所以一般人重在发心！重在发心！重在发心！所以重在一念！重在发心！重在认识这一念与佛一念有没有差别？我们认识到我们随顺佛的愿力这一念，实际与佛没有差别的，称为随顺佛的愿力，这一念没有差别，即得往生，住不退转。
我们随着这一念深入实践，就是入正定聚。就会“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时。普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养。赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝。我皆愿往生，示佛法如佛”。
会做佛事。佛子做佛事，不打妄想了，妄想纯粹转化成佛事了，那是念佛人所成就的，那叫一心，那不能乱。发心了，发心清楚了！
一念随顺佛愿，入佛不可思议法力海中，得不退转。这是念佛法门的殊胜功德，殊胜利益所在，易行所在。他平时那中间还修法，要明心见性，自力行持。因为，没有阿弥陀佛这个报德的摄化，所以很难的，除非那些上上根性，中下根性慢慢的成熟，净土教法对我们这一等，也是被佛等蒙摄受。随顺佛愿入真谛根性，一时得入阿弥陀佛国土。愿力土嘛，法性如是，随顺即入，愿力如是，随顺进入，入自性海，阿弥陀佛！
阿弥陀佛，感恩师父[合十]阿弥陀佛！
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