本讲内容：
导学25-1 层层剖析难信之法之“难”
导学25-2 再说这个“难”
导学25-3 一念归投才是我们应该做的
《闻记》导学25-1
层层剖析难信之法之“难”
恭读《弥陀要解闻记》：（第186页-第187页）
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞；二教主结叹。（丁）今初。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。
诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易：净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者：浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者：五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者：五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者：见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
明悉法师：
好，今天我们看这段经文是《阿弥陀经》已经到了尾声，就是流通分——劝行流通。
那么，佛告舍利弗，“舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。”
这段佛就自言，说十方诸佛亦称赞释迦牟尼佛——我们的教主，也能为甚难稀有之事，就是什么呢？能在这样一个五浊恶世得成就佛道，然后为众生说这个一切世间极难信法。这个难信之法，是我们这一段要关注的。
在蕅祖的注解当中说，“诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。”的确是，一切诸佛他所证得阿耨多罗三藐三菩提的功德智慧是平等的，佛佛同证一法身，但是在教化众生这个方面的确有难有易。那在净土，成就菩提道，然后度化净土的众生，这是容易的，因为净土它没有造恶的因缘，纯善的一个因缘当中呢众生很容易教化；而在浊恶的世间就难，因为它善缘少恶缘多、众生刚强难化，在这样一个刚强的世界中，尤其人寿这么短促，五欲炽盛的世间有佛出世来教化我们，这件事情是很难很难的。
那我们为什么了解这么多的难呢？其实它是有深意的。你知道它难，你才能够死心塌地珍惜这个教法，才知道难遭难遇，能生起稀有之心，所以教主苦口婆心告诉我们这个有多难。
那蕅益大师细致地把这个“难”层层地剖析。
第一层就是说：为净土施教容易，为浊世施教难，成菩提、施教都难。
那第二层难，就是“为净土众生说法易，为浊世众生难”。第一个是成菩提，第二个是说法，成菩提和说法这两重。
第三个就是“为浊世众生说渐法犹易，说顿法难”。在我们这个五浊恶世给我们讲渐次法是容易的，这个为什么呢？因为它符合众生的思维习惯，你就容易接受。讲顿法，它不符合众生的思维习惯，接受起来就难。在佛法当中有渐有顿，这个在一般判教当中会讲。判教，就是把佛陀一代时教的施教方便它的法类不同有一个判设。所谓渐次教法，就是一步一个脚印地不断不断地提升，最后再证得那个果位，这都属于渐法。顿法，就是不假次第，不假方便，直截了当，直指人心，见性成佛，不落渐次，这种的就叫做顿法。
所以，你看达摩祖师当时到东土来传这个直指人心的顿法，当时是没有人接受他的，他就跑到少林寺后山闭关去了，面壁去了，因为人家都认为他这个是邪说，不接受。众生根性未熟的时候，的确很难接受。那这里面就有一个比较，说渐法易顿法难。
接下来，就是“为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难”。你看在圆顿之法当中呢，禅宗也算是顿法，净土也算是顿法，在这个比较当中，其实靠自力还是容易接受的。你看现在大家来接受这种禅修，大家都去好乐禅宗，觉得很高妙，对吧，然后靠不断地修证，能够达到一个什么境界。这个相对来说，我们也能够从理解上认可这件事。净土它是一个横超之法，它是仗佛力，不假修证仗佛力而横超三界。所以这种说法非常特别，非常超出常伦诸地之行，奇谈，它是一种通途教法所不能去套用它的，所以蕅祖说一切教法所不能该。所以它就是难于接受，所以说“净土横超顿法尤难”。
那在一切净土教法当中，其实还是有不同的修法，对吧？比方说观经，观经里面讲到的定善，就是十三观，那后面到了散善十四、十五、十六才讲述这个持名妙行，能接引一生造恶的众生就直下往生。
所以最后一个比较呢，就是“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。”持名一法，看上去简单易行，没有什么条件要求，但是能够接受这件事情，能够接受你持这句名号就能横超三界，就能入不退转，就能全摄佛功德为自功德，就是无上甚深微妙法，就是至极圆顿的这样一个大法。能接受这一点，其实难。
所以我们能够深信这个法门，能够自始至终地不变地去实践这个法门，的确是难中之难，它是的确是“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”。所以这个地方，蕅祖一再地比较、一再地这样层层比较，告诉我们法门的难得——“难中之难”。
“故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。”那在这个世间弘扬这个法就是大勇猛之士，佛陀这样的一个大威德、大智、大勇、大悲示现世间，为我们众生开了这个药方，疗我们五浊恶世的这个生死大病。
那下面就讲五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，每一个浊都不得了，它都其实是很大的一个浊乱在我们的生命当中起着作用。任何人也逃不掉，只要你的业力感召你来投胎了，你展现在这个世间，你受了这个五蕴身，你都被这五种浊深深地影响着，任何人都是一样的。
那劫浊呢，“浊法聚会之时。”就是你感召在这个世间所有的一切共业我们都有份，都有份。你比方说疫情，疫情谁能逃得掉呢？大家都要面对，对吧？战争，你虽然说有的地方在战争，有的地方没有战争，但是整个战争它一旦发生了，我们所有的众生都会听闻到，都会看到，都会感受到这种战争的恐怖、逼迫。这些就是共业，只要你生在这个世间，你就会感受它。所以“非带业横出之行，必不能度”，只有净土这样一个横超三界的法才能度这个劫浊。
见浊呢，就是“五利使”，这些炽盛的知见、颠倒的知见，“非不假方便之行，必不能度。”
那烦恼浊呢，就是“五钝使”，贪、嗔、痴、慢、疑，“非即心是佛心之行，必不能度。”你看这里面讲到“即心是佛心”，
这句话把净土的关键点出来了。净土的关键，它是念佛的心即是佛，这是果地觉为因地心，因果互彻、因果不二。只有这样的用心才能超越烦恼浊，才能超越见浊。
所以净土法门的实践弘扬，它一定是依的传承就是果地觉为因地心。如果净土法门不是这样用心的话，它其实是很难超越这个见浊、烦恼浊的。就是说，你虽然说嘴念着名号，但你的内心你不是这样用心的，你不是承担这个佛心印自心——果地觉为因地心，你是把佛号当成一个积累数量的工具，当成一个改变自己习气、积累资粮、对治烦恼的那个工具，那它就不叫作“即凡夫心是佛心之行”。
所以净土之所以威猛，它的力量之所以这么地不可思议，是因为它的圆顿，它的这样一个顿法，不假方便、自得心开这样的一个角度来运用。因为它本身的作用力就是这样的，就是这个法门的设置，佛建立这个法门的设置，就是观察到了五浊恶世的众生刚强难化，他有很大的程度是从这个角度来建立的这样一个法门。所以它是一个奇特之法，它才能够九界同归，就是再怎么恶劣的环境、再怎么陋劣的众生都能够得以超越九界的业相、得以回归。
所以这个法门它在最初设置的缘起上就是一个甚深的缘起，就是以佛心印自心，用佛的功德来承载一切众生、超越一切众生业力，这样的一个缘起来建立的这个法门。所以说我们要用，也一定要随顺着这个缘起用，我们明了这个缘起、随顺这个缘起，那它的作用力就能展现出来。而这个作用力展现的是什么？就是圆超五浊。它就能够突破五浊恶世这样一个浊乱的因缘对众生的一种限制，就深厚的业力它能一下子突破掉。
所以这一块儿，大家又再次看到蕅祖把这个关键之处一再地强调。所以呢，《弥陀要解》里面有很多点眼的地方，就是点睛之笔点出了这个法门的特点。希望大家能够具备择法眼，看到这些点睛之笔。
然后说众生浊，众生浊就是“见烦恼所感粗弊五阴和合”，就是你这样一个邪见、烦恼它感召的果报就是五阴和合，形成了这样一个五阴的假合的一个生命体，成为众生。那我们已经受用了这个果报了，我们的身心“并皆陋劣”，你不承认也得承认，它事实就是这样。
你说我们色心陋不陋劣呢？我们这个身体极其地危脆，极其地不堪。就算你身体相对来说在这个世间可能身体很好，但是你跟那些净土的人比一比，你跟杰出的人比一比，那简直无法相比，简直是没有办法相比，它本质上、性质上就不一样了。
净土的人，那个色身由什么组成的呀？大家读一下《无量寿经》就知道了。我们这个世间，我们的色心由什么组成的呀？它组成的物质，我们这就是地水火风，我们这个色身它本质就是各种不净物所构成——精血和合。种子就不净，对吧？因就不净，那感召的果报就是生病、四大不调、各种的不堪重负，那这就叫作色。那心呢？心，大家自己观察一下就知道了。我们心力是不是不堪？
主要是我们在这个世间呢，我们所能参照的都是跟我们差不多的人，所以有的时候自己本来已经很陋劣了，但还是傲慢，还是自以为是，还是觉得自己很好。你要是有佛眼，有天眼，有他方道眼，你一观察，其实我们要生极大的惭愧。
我们的确是这样一个南阎浮提五浊恶世人寿不到百岁的时候，身心的陋劣是很不堪的，人寿就这么几十年，迅速就衰老了，在整个过程当中都被病业所缠。
那这样的一个状态呢，它“非欣厌之行，必不能度。”那就是欣求极乐，愿生极乐世界，一心归命极乐世界，彻底地仰靠阿弥陀佛。对世间这些东西不要在意，知道它是如幻的，知道它本质是不可得的，知道这个娑婆世界只是一个客居，不是我们的家乡。
这样一个知见要确认，你确认这个知见，你就会确认这个心行。所以一个念佛人呢，我们知道、我们时刻知道我们的家乡是极乐世界，我们在娑婆世界是一个客居，客居。每天早上起来，你最熟悉的丈夫、妻子、孩子，你要知道，这都是客居在这样一个旅馆里，我们只是暂时地聚会那么一下，我们真正的家是极乐世界。在这儿呢，只是各自扮演一个角色而已，一会儿扮演孩子，一会儿又扮演成人，一会儿又扮演老人，扮演不同的角色。
有时候真的觉得很短很短，就像做梦一样。我一转眼发现自己已经到中年了，有时候经常是你的意识里还是停留在自己是一个少年的时候，就像做梦一样。有时候一照镜子一看，自己怎么已经老了，但是心态上还是觉得好像刚来到这个世界没多久似的。其实我们在这个世间真的就是一眨眼的功夫，他就是在做梦一样，然后你就会扮演不同的角色、扮演不同的这样一个身份。但是这些呢，不要当真。
所谓的“欣厌之行”，这个“欣厌之行”，大家不要误会。
不要是“厌”就觉得很讨厌、很对抗的那种、马上要怎么样要离开的那样一个厌恶，不是。佛法不是说让你讨厌什么，让你对自己的身体也很讨厌，对别人也很讨厌。这个“厌”它讲的是一个不染著的、不当真的这样的——不把它当成你是亲切的、你的是真实的、你的家乡就在这里，这个叫“厌”。
那所谓“欣”呢，就是愿，愿生极乐世界，确认你的极乐世界是我们的本家本国，我们生命的真相是与佛无二无别的，我们的家乡是极乐世界，我们的心性本来是广大无边的，本来是无始无终、湛然清净、清净圆满无碍的佛心佛性。在这样的一个生命本质上要抉择，那这样的话就能转众生浊。
所谓的命浊，就是“寿命短促，不到百年（乃至不满百岁）”。那在这样一个不到百年的石火电光中，你说你修什么法能来得及？修什么法能来得及？你算一算，我们能够用在修行上的时间有多少？你如果不是说净土这样一个“不劳勤苦之行”、“不费时劫”这样一个法，你修什么能来得及呢？你连路子都没摸清呢，那我们寿命就没了；你刚上手，一个因缘来了，一下子就又间断了。
这个世间的确是，大家如果真正认真修行的就能够体会到这一点。在一个法上，除了净土之外，任何的一个法你想要上手，想要相续，想要有所成就，那都要费很大的功夫，要长时间地熏修，要具备种种的因缘，要不辞辛苦，要具备超出常人的悲心，和意志力，和福报，和环境。那有几个人能做到呢？
所以这里面说“非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”这些话说的都是真实，生命的真相、事实真相就是如此。如果你不认知到的话，就说明你没有智慧，愚痴颠倒，身在火宅不知火宅，等到了这样一个难得的良药，你不以为然。所以大家要当真，这是真正的苦口婆心的这些智者们，以他们的智慧真实所见，告诉我们。
所以，这一声阿弥陀佛，“转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。”所以，“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”
“今以此果觉”，这句很重要，“以此果觉，全体授与浊恶众生。”这讲的就是果地觉授予一切众生。“乃诸佛所行境界”，因为果地觉它不是我们自己自力所能证得的、所能了知的，乃是诸佛所行境界。
“唯佛与佛能究尽”，只有佛能知道、深知这个法门的作用力的不可思议。
“非九界自力所能信解也。”你看这里说的，不是靠你信解能触及的。别说凡夫的信解了，连菩萨的信解都无法触及，是佛所行之境界。所以凡夫九界众生，唯有随顺得入，唯有仰信佛语，唯有全体靠倒，没有你自己信解的份儿。
“诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。”所以，这一段再一次地告诉我们这个法门的难得难遭难遇，要珍惜这个机会。你知道它难，你才能珍惜，才能认认真真地不改题目地毕生投入去实践它。
好，我们就先说到这里。
《闻记》导学25-2
再说这个“难”
恭读《弥陀要解闻记》：（第187页-第188页）
（丁）二教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。
（乙）二结劝
佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信，领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
经云：末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣！舍此不思议法门，其何能淑？旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述《要解》。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
佛说阿弥陀经要解
明悉法师：
好，我们看最后这两段。
“舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。”教主再次说这个“难”有多么地难。
信愿一法，持名一法，“不涉施为”。“不涉施为”，就是不用其他的任何修证等等，或者是繁杂的种种修行。
“圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。”就这个法门，它的实践太简易了，太直接了，超胜的利益太巨大了。所以如果不是我们释迦本师在浊恶世示现成佛，以他的大智大悲来把这件事情说给我们的话，我们一切的人都无法超越五浊恶世的这种困顿。
是决定，你看他用了五个决定。“吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼”，就是他用的都是决定，你肯定是会被五浊所困扰的。那只有这样一个不可思议的甚深妙法，能令我们直超这样一个火宅。
所以我们要知道这件事情的难，你就可以“宝此一行”不改题目，“死尽偷心”。
净土最大的忌讳是什么？修净土最大的忌讳就是偷心不死。偷心不死，就是这山望着那山高，觉得修了一段时间，净土也没什么了不起的嘛，也这么平常、平实，也没有放光动地啊、没有得神通啊等等，没有什么见光见花呀……这个偷心就起来了。你看人家别的法门，有禅定啊等等，就去羡慕了，其实都是偷心。偷心不死，这个法门的利益难以得到。
所以因为这个法门的利益，它唯佛与佛乃能亲证。所以说我们真正的净土行人，其实他对佛陀没有真正地皈依，皈依才是它的关键，就是佛所说的真实言，你是无条件地接受。它就是毕命的彻底的一个交付，这称为皈依。所以其实净土法门它就在于全体“南无”。
所以我觉得，真正体现出一个人的信仰，一个人这样对佛陀的智慧、佛陀的慈悲，是不会有任何的对抗、怀疑等等、自我意识的评判。因为佛亲口所宣这个法，那你就去实践就好了，所以善导大师说“宁可错信佛语，不信菩萨不了义教。”不了义的说法，你不要被它所惑，死心塌地地一门深入，那就能即生成办生死大事、不退转的大事。我们借着祖师这样的一个开导，我们彼此互勉，大家要“死尽偷心，宝此一行”。
“此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等”，他就是嘱咐我们这些孩子们，我们都是佛的孩子啊。就像一个大家长一样，我们有很多人都做过父母，你体会父母对孩子的那个嘱咐、千叮嘱万嘱咐：一定不要走上错路啊！佛也是这样，嘱咐我们这一条光明大道，佛所亲见，一再地告诉我们要依教奉行。
在结劝中，“佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。”舍利弗及诸比丘乃至一切世间也包含了我们，对吧？包含我们所有的众生，这经所流通一直到未来，一切能够听闻到的众生都包含在内。我们当如何呢？当“欢喜信受，作礼而去。”
这样的一个不可思议的法门，“难信难知，无一人能发问者。”无一人能发问，只有佛能知道它的秘义。
所以“佛智鉴机”,佛的智慧看到了这样的众生大机已熟，知道众生成佛的缘熟了。你看说的是“成佛缘熟”啊，不是说仅仅了生死的缘熟了，不是说仅仅能够学佛的缘熟，是成佛的缘熟——净土是一个成佛的法门。
“无问自说”，亲自就来说这个事。
“令得四益”，令得四悉檀的利益。
“如时雨化，故欢喜信受也。”那什么是“欢喜信受”呢？身心愉悦，名欢喜。大家经常有这种体验吧？当你听法、听佛讲经的时候，你会心生欢喜，身心愉悦。那这就是欢喜，我相信大家都得到了这样一个利益——欢喜信受。
“毫无疑惑名信”，你内心生起了决定见，抉择了，确实是依教奉行了，我就要依这个法门去实践，我此生必定要往生极乐世界，发起了这样的誓愿，那就叫作信受了。
“领纳不忘（名受）”，不再忘怀了。不是说听课的时候，觉得我听懂了，下去之后把佛法丢在一边，完全还用自己的老一套，那就不叫“领纳不忘”。
这个“领纳不忘”，就是它已经成为了你生命内在的主动地思维世间、观察世间的一个角度，不再改变了。就是你的佛法的世界观，佛法的正知见，佛法的发心，的确融入到你的生命中了。的确这一生的生命，就是以佛的教导为一个准绳，为看待事物的一个唯一的标准。那一旦有了世俗的知见来了，你就去觉悟它，就调整，再回到这个正见上来，回到正思维上来，回到法义的安住上来，回到自己的发心上来，这就叫作“信受领纳”。
“感大恩德，投身归命，名作礼。”你真正在这个法门上去实践，你必然是感恩戴德，你感恩的心是无法抑制的。“感大恩德，投身归命”——知恩报恩呐。大家都有体验吧，你受益了，你就会生起感恩——感恩佛陀，感恩师长，感恩传承，感恩一切，感恩一切的因缘成就了我们这样的一个觉悟的体验，成就了我们此生能够学佛，能够遇到佛法，能够在无论顺境逆境都感恩，那都是令你觉悟的，那这叫做作礼，“感大恩德，投身归命”。
那“依教修持，一往不退，名而去”，就是依教一往不退，从此以后再不退了，再不改变了，就没有什么东西再能够颠覆你的了。就是这样的一个发心清晰了，这叫作“名而去”。
其实这个几句话几个字，我们要对照一下自己的心行。每个人都对照一下自己是不是这样子？那是，你就可以随喜，心生欢喜，也随喜自己的善根成熟。要不是呢，那你就要生惭愧，要及时的去依教奉行，要调整，不要再耽搁了，不要再耽搁了，我们已经耽搁了无量劫了。
如果我们听了法，没有欢喜；如果我们听了法，还是疑疑惑惑的；如果我们遇到这个法门，没有领纳不忘，一会儿就忘了，讲了很多遍，也不知道什么叫“果地觉为因地心”，还是“我、我、我”，天天都是围绕着自我，那你就真的太对不起自己了，太对不起这次因缘了——这一生能够遇到释迦牟尼佛为我们传递这个法则、百千万劫难遭遇的法则，那我们真的是可能那就行尸走肉吧。估计就是没有一点点的惭愧心，那太惨了，那就可能还要在轮回当中流转，那再等到无量劫之后吧。我们千万不要那样子，所以这个地方要作“欢喜信受，作礼而去”。
然后“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼！”
祖师也在感叹呢，“今正是其时矣！舍此不思议法门”，还有什么方法能够解决这样的大问题呢？这都是祖师的苦口婆心！我觉得还是很感动的，看到这些文字。
就像一个老人，一个智者，一个充满着智慧的老人，把他一生修行的经验、他走过的路、他所感悟到的，和盘托出，嘱咐给我们。因为他自己拿自己的经历来劝诫我们，他就是从小出家，资质特别好，以宗乘自负，藐视教典，自己臆测说这个持名它是只为中下根的，结果后来读了这些古德的著述，才深知念佛法门，“念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽。”死心塌地地去一心归命，“万牛莫挽”。
后面讲到他写这个《要解》的缘起，我们就不详细说了，大家自己看。
到这里，蕅祖的文字就结束了。
我们通过这样消文，简单地消消文，把重点的地方跟大家做一个提示，还是觉得蕅益大师的文字很悲切，充满着慈悲、悲心，也是独具慧眼，在当时那个时代。
虽然说那个时代，他们那一代的人，那一代的祖师，没有说像我们有机会看到《往生论》这一类的著作，像善导大师之前的著作有很多都遗失了。但是他凭着那种超人的智慧、慧根,对净土的这些点眼的地方还是说得很到位的。
所以很多地方值得大家反复去体会、去推敲，甚至把那重点的话要记下来。比方说“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”这些重点的话，你最好把它背下来，你就会很受激励，你知道我们所学的这个“果地觉为因地心”是历代祖师都是这么讲的，只要是净土的祖师他不可能不这么讲。所以你也很有底气啊，你在跟别人说的时候，也有很多人说，你们学这个果地觉到底是哪儿来的呀？你就告诉他，蕅祖是这么讲的，印光大师也是这么讲的，《往生论》是这么讲的，佛是这么讲的,你能说得清清楚楚。那这是报佛恩、报祖师之恩，对不对？
你也能看到它里面因为时代因缘，他的一些方便说、一些接引众生的说法，你也能看清楚。
但是我们一定要把握住它的核心，把握住它的精髓，把握住它的点眼之处、用心的关键在哪儿。关键就是，这里面也说到了——“即凡心是佛心之行”，这是它的关键，“至圆至顿”这样一个关键的画龙点睛的地方。
其实蕅祖对净土法门在那个时代的这种开示，也算是对净土宗有巨大的贡献。因为这些在同时代他也说到了，在同时代很多人对净土的这种讲法，都落到了一个通途上去了。他前面也说他写的《要解》的发心：“唯有呕心沥血而已”，把这个真实义讲出来了。
那我们这个时代同样如此，对不对？同样仍然是大量的人都在修资粮，大量的人都在说临终往生，大量的人都是说“你不做好人，怎么能往生呢？”“你不积累福报，怎么能往生呢？”“你不念到一心不乱，怎么能往生呢？”都是这样的。
那我们也要像祖师一样，要做大勇之士，要真正自己死心塌地地去实践，也要把净土法门的真实义呈现给这个时代。
《闻记》导学25-3
一念归投才是我们应该做的
恭读《弥陀要解闻记》：（第189页-第194页）
「辅讲」隆实法师
今天就读到这里。大家翻到第三十八页，我们来回顾一下，全文分成序分、正宗分、流通分。今天这里就是流通分了。以前大家读文章或者写文章，都知道文章也分为三段：开头、正文和结束。但是注意，我们这里虽然也是三段，最后这段叫“流通”。流通不是结束，正好是个开始。不是这部经学完了，就是结束了，它恰恰是个开始。尽未来际无尽地流通，生生不息，所以它是流通之意。
下面从第三十八页最后三个字开始，“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”讲佛的境界，佛才能流通。下面就是六方佛，都在他们本国来赞叹这个不可思议的经典—“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”所以这个经典的名字，玄奘法师翻译为《称赞净土佛摄受经》，你看这里也是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”它是经的另外一个名字。
下面看第三十九页倒数第五行，“又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”摄佛功德为自功德，这是净土法门的一个特色。法师最近也在强调摄佛功德为自功德。
第三十九页最后一行，“佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。”名以昭德，所以每一尊佛的名字都是佛功德的一个诠释。这里六方佛的种种名号，其实也都是在彰显佛的功德。下面讲东方、南方、西方、北方、下方、上方。
翻到第四十二页倒数第四行，“名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。”这个经是遍缘法界的，佛的名号也是遍缘法界的。
第四十三页，前面讲六方佛赞叹阿弥陀佛和这部经典。下面讲“于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。”为什么诸佛都要护念这部经呢？因为如果能够听闻这部经典，或者听闻诸佛的名号，那么所有听闻的善男子善女人“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”不退转于阿耨多罗三藐三菩提也就是阿鞞跋致。一旦听闻，就有这样的殊胜功德。
大家翻到四十四页这一段，如果已发愿就已生，今发愿就今生，当发愿就当生。法师这几天也讲了，我们愿决定，往生就决定。经典中也有这样的相应之处。然后看经文，再次劝请：“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”又是“应当发愿，生彼国土。”这是第三次了！经文中三次殷勤地劝请我们要发愿往生。
大家看到第四十五页，讲诸佛赞叹释迦牟尼佛甚为稀有难得，能生在这个娑婆世界，五浊恶世。首先成佛很难得，为众生说这个一切世间难信之法更为难得。第一娑婆世界成佛难，第二在娑婆世界说此经典更难，这是两难。
下面看蕅益大师的注解，倒数第三行：“为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。”这是大师讲的，但持名号就能径登不退，这是奇特胜妙超出思议第一方便，乃难中更难。
这一页倒数第九行：“祗此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。”大师强调信愿持名，能够把整个五浊恶世转成清净海会、无量光、常寂光、莲花化生、无量寿，就是整个转成极乐世界。一句佛号，当下就把五浊的娑婆世界转换成净土的极乐世界。
下面更精彩：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”这里其实就是法师讲的果地觉为因地心，“今以此果觉，全体授予浊恶众生。”它也是经典中的一句，蕅益大师也专门提到。本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛所得的阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉的妙法，就是一声“南无阿弥陀佛”，融在这一句佛号里，把这个果地觉全体授予我们众生，毫无保留。
第四十七页这一段是释迦本师自己的感叹。诸佛赞叹他，他自己也有个确认：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿诺多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”那么释迦佛本人也很感叹：我来这个世界成佛很难，在这个世界说净土法门是难中之难！他自己的感叹啊！
下面再看这一段第四行：“若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。”我们如果知道它难，就会珍惜，不会另外再去寻找别法。宗下的人经常说“偷心不死”，还有其他的想法，还给自己留点余地。“死尽偷心，宝此一行”，那么就以此法出三界，出娑婆，了生死！这是大师一片呕心沥血的悲心！
下面最后一段，就是经文的结束：“说此经巳。舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受。作礼而去。”
翻过来第四十八页，“佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说。”大师讲是佛看到我们众生成佛的机缘成熟了，所以没有人祈请，他自己无问自说。所以净土法门是成佛的经典，是成佛的法门。我们经常听到法师讲，念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时，这是一个层次的概念，所以我们往生就是成佛。一旦接触佛的名号，能够承当，就是成佛，成佛的机缘就成熟了。所以末法时代也是成佛机缘成熟的时候。
这整个是《弥陀要解》的结尾。大家回忆一下，《弥陀要解》开始有一个缘起，讲为什么要写《弥陀要解》。最后是呼应开头，有个结束：“今正是其时矣”。后面这一段是大师对他自己的一个判断：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。”这是对他自身的一个总结，然后是别人怎么劝他作这个《要解》。“所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。”这是大师的发心，普益法界有情同生极乐。作整个《弥陀要解》，大师花了九天时间，年龄是四十九岁。
流通分结束。谢谢大家！阿弥陀佛！
永真法师：
阿弥陀佛！非常感谢隆实法师消文释义，非常精辟，也非常到位，把整个流通分的思路和要点给大家作了开演。
刚才隆实法师提到，流通分是经文的最后部分，但是作为我们修学，它也是一个开端。在过去的几天里，法师开示我们信愿行种种法门，那么我们学习了净土法门之后，也要令它流通。这种流通，一方面是我们自己此生的流通，我们往生以后乘愿再来，还是要流通净土法门。这个流通贯穿于我们法身慧命的生生世世！法师也开示到，我们要为众生得安乐，把这个法门流通至尽虚空遍法界的一切众生，这样横向的、纵向的流通。
在过去几天的学习中，我一直在扮演一个抛砖引玉的角色，我向法师抛了很多砖头，法师也给我们作了非常精辟、到位的开示，令人耳目一新，解脱本怀。现在是最后一堂课了，这里还有最后一块砖头抛给法师，然后把所有的时间都交给法师。那么祈请师父，有净土祖师说“念佛人无需忏悔”，也有净土祖师说“念佛人需要忏悔”。弟子祈请师父慈悲开示，我们如何看待和利用忏悔之法于念佛之中。阿弥陀佛！
明悉法师：
好，今天就先读到这里。大家对今天所讲的内容有问题或者想要表达的吗？
莲友1：
南无阿弥陀佛！没有什么问题，就是今天学习到这儿呢，整个经文部分学习完了，非常感恩这个安居，能够把这个给师父伴读的机会给我，我觉着我是这次学习的最大的受益者。
是师父刚才讲的蕅益大师《弥陀要解》的点眼之处，就是一百八十七页，师父讲到这儿的时候，我都要流泪了。就是“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”就是这一段，我觉着跟我们果地觉和因地心是特别特别的相应之处。
就是蕅祖所讲的《弥陀要解》点眼之处就是畅佛本怀，就是二土世尊的这个开演，就是以果地觉为因地心，然后“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这个实相就给我们众生和盘托出，令我们九界众生安心于此。
学到这个结尾处了，就特别地激动，就觉着从开始学不清晰，到一点点儿清晰，到今天坚定地抉择了果觉为因心，就觉着完全仰仗于弥陀的大愿，令九界众生都能够往生极乐世界。
果地觉为因地心这个教法太殊胜，太殊胜了！就是对佛德的这种赞叹是没法说的，我们是没法用语言来表达的这种感动、激动和感恩。非常感恩师父，阿弥陀佛。也感恩各位莲友的倾听，我就供养这些。
明悉法师：
随喜某某，难得。哪怕一次讲经，有一个人能够真正抉择，那都不可思议的一个利益，因为“一人往生，就是一人成佛”，这是印光大师说的。如果我们对一个法门传承不清晰，你就是有疑虑，有疑虑你就很难去实践它。
如果我们能够通过学习，把我们内心不清楚的地方都扫荡干净，就像这位莲友说的越学越清晰，到最后彻底抉择，那真的是没有白学。这个非常随喜赞叹。
莲友2：（简略概述）
阿弥陀佛，顶礼师父。这里的“全体授与浊恶众生”，就是佛是把所有的功德全体授予我们了，那我们怎么接？我们怎么接的话，也是在佛力的加持下去接？那接的多与少，或者是全体容纳，我们怎么能全体地去接、全体的容纳、全体地接受？
明悉法师：
这块儿，你不要用你的分别心。
其实你在问这个问题的时候，你就是在用自己的分别心在评判怎么样能够，这其实是一个自力的思维。
净土这个，你接受佛全体回施这件事实，你确认它的时候，你唯有感恩，你唯有欢喜，唯有顶戴。
所以这个随顺得入，它不是说我们先分析分析，我们研究研究，我们能接了多少了，怎么样接的更多。它就是当下授予你，你承认这个事情了，你就接受了，你就接受了。这个缘起要清晰，你一旦你用你的分别心去琢磨，你就没有用这个缘起。
所以这块儿，刚才有一位菩萨打了个文字，其实他这个问题跟你的差不多。他说，难信为什么又要说唯信乃入呢？这的确是，他其实也落在这种凡夫的思维的一个怪圈子里去了，用你的分别心你是想不通这件事儿的，你是想不通的。佛讲难信，佛讲非九界自力所能信解，那你就不能用你自力的信解，你用你自力的信解是接不住的。
所以善知识说唯有随顺得入，唯有随顺得入！其实我们能够实践这个法门，它不是说靠我们自力造作。你不去缘佛的果地觉，你就在你的这个分别心中，你转、转无量劫，你也是一个迷惑，它用的是一个疑烦恼，它的缘起就是一个疑烦恼，这个缘起就错了。
那它怎么样能入？你不用你的凡夫业力的缘起，不用你这个二元的识心。你二元识心当中，你那个信的另外一面就是疑。
所以为什么师长他不用“信”这个字呢？他就用“随顺得入”，因为“信”这个字被大家用烂了，大家一说“信”就会落到那个我这会儿信了、我那会儿又怀疑了，那本来就难信，你又让我去信，那我怎么信？它就绕在这里面，出不来了，知道吧。
所以说净土法门，它这里面有时候也说信。它这个信是什么？它这个信，就是全体随顺佛的功德。有时候蕅祖他也会这么说，“非唯信得入”。他说的这个信，不是说我们凡夫二元分别的造作的那个识心，那个理解那个信，你理解那个信肯定不是净土的缘起。
不是的，他已经说得很明显了，“非九界自力所能信解。”它不是那个因，它那个因只有随顺佛功德。
这块儿你只有实践，这不是一个掰扯能掰扯清楚的，只有去实践，你就知道是咋回事了。
接受的人，他就像这个经典里说的“闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。”那大家只有这样，对吧？什么叫欢喜（信受）？仔细地把这几句话去体会体会。
“欢喜信受。作礼而去。”这是一个实践者的心行。
“身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信，领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。”如果我这么苦口婆心地讲，你都没有一个感大恩德、感恩于佛的心，你没有这样一个投身归命的心，那我们就要生忏愧心，对不对？
你还是在这里面绕这些没有用的，说难信为什么又要说信？其实你在打闲岔。
你当下去感恩、归命，才是你该做的；你当下去欢喜信受，难遭难遇啊，我们有机会遇到了，对吧？佛给我们开显了，传承这么清晰，你一念归投，其实这个才是我们要去做的。是不是？
莲友2：
阿弥陀佛，感恩师父。实质上用我们自力，就是有一个我在理解，那你就没办法接受这个法。
明悉法师：
好，大家如果没有问题，我们今天就到这里。
我们一起做个回向。
《弥陀要解闻记》导学第二十五讲
本讲内容：
导学25-1 层层剖析难信之法之“难”
导学25-2 再说这个“难”
导学25-3 一念归投才是我们应该做的
《闻记》导学25-1
层层剖析难信之法之“难”
恭读《弥陀要解闻记》：（第186页-第187页）
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞；二教主结叹。（丁）今初。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。
诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易：净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者：浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者：五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者：五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者：见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
明悉法师：
好，今天我们看这段经文是《阿弥陀经》已经到了尾声，就是流通分——劝行流通。
那么，佛告舍利弗，“舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。”
这段佛就自言，说十方诸佛亦称赞释迦牟尼佛——我们的教主，也能为甚难稀有之事，就是什么呢？能在这样一个五浊恶世得成就佛道，然后为众生说这个一切世间极难信法。这个难信之法，是我们这一段要关注的。
在蕅祖的注解当中说，“诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。”的确是，一切诸佛他所证得阿耨多罗三藐三菩提的功德智慧是平等的，佛佛同证一法身，但是在教化众生这个方面的确有难有易。那在净土，成就菩提道，然后度化净土的众生，这是容易的，因为净土它没有造恶的因缘，纯善的一个因缘当中呢众生很容易教化；而在浊恶的世间就难，因为它善缘少恶缘多、众生刚强难化，在这样一个刚强的世界中，尤其人寿这么短促，五欲炽盛的世间有佛出世来教化我们，这件事情是很难很难的。
那我们为什么了解这么多的难呢？其实它是有深意的。你知道它难，你才能够死心塌地珍惜这个教法，才知道难遭难遇，能生起稀有之心，所以教主苦口婆心告诉我们这个有多难。
那蕅益大师细致地把这个“难”层层地剖析。
第一层就是说：为净土施教容易，为浊世施教难，成菩提、施教都难。
那第二层难，就是“为净土众生说法易，为浊世众生难”。第一个是成菩提，第二个是说法，成菩提和说法这两重。
第三个就是“为浊世众生说渐法犹易，说顿法难”。在我们这个五浊恶世给我们讲渐次法是容易的，这个为什么呢？因为它符合众生的思维习惯，你就容易接受。讲顿法，它不符合众生的思维习惯，接受起来就难。在佛法当中有渐有顿，这个在一般判教当中会讲。判教，就是把佛陀一代时教的施教方便它的法类不同有一个判设。所谓渐次教法，就是一步一个脚印地不断不断地提升，最后再证得那个果位，这都属于渐法。顿法，就是不假次第，不假方便，直截了当，直指人心，见性成佛，不落渐次，这种的就叫做顿法。
所以，你看达摩祖师当时到东土来传这个直指人心的顿法，当时是没有人接受他的，他就跑到少林寺后山闭关去了，面壁去了，因为人家都认为他这个是邪说，不接受。众生根性未熟的时候，的确很难接受。那这里面就有一个比较，说渐法易顿法难。
接下来，就是“为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难”。你看在圆顿之法当中呢，禅宗也算是顿法，净土也算是顿法，在这个比较当中，其实靠自力还是容易接受的。你看现在大家来接受这种禅修，大家都去好乐禅宗，觉得很高妙，对吧，然后靠不断地修证，能够达到一个什么境界。这个相对来说，我们也能够从理解上认可这件事。净土它是一个横超之法，它是仗佛力，不假修证仗佛力而横超三界。所以这种说法非常特别，非常超出常伦诸地之行，奇谈，它是一种通途教法所不能去套用它的，所以蕅祖说一切教法所不能该。所以它就是难于接受，所以说“净土横超顿法尤难”。
那在一切净土教法当中，其实还是有不同的修法，对吧？比方说观经，观经里面讲到的定善，就是十三观，那后面到了散善十四、十五、十六才讲述这个持名妙行，能接引一生造恶的众生就直下往生。
所以最后一个比较呢，就是“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。”持名一法，看上去简单易行，没有什么条件要求，但是能够接受这件事情，能够接受你持这句名号就能横超三界，就能入不退转，就能全摄佛功德为自功德，就是无上甚深微妙法，就是至极圆顿的这样一个大法。能接受这一点，其实难。
所以我们能够深信这个法门，能够自始至终地不变地去实践这个法门，的确是难中之难，它是的确是“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”。所以这个地方，蕅祖一再地比较、一再地这样层层比较，告诉我们法门的难得——“难中之难”。
“故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。”那在这个世间弘扬这个法就是大勇猛之士，佛陀这样的一个大威德、大智、大勇、大悲示现世间，为我们众生开了这个药方，疗我们五浊恶世的这个生死大病。
那下面就讲五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，每一个浊都不得了，它都其实是很大的一个浊乱在我们的生命当中起着作用。任何人也逃不掉，只要你的业力感召你来投胎了，你展现在这个世间，你受了这个五蕴身，你都被这五种浊深深地影响着，任何人都是一样的。
那劫浊呢，“浊法聚会之时。”就是你感召在这个世间所有的一切共业我们都有份，都有份。你比方说疫情，疫情谁能逃得掉呢？大家都要面对，对吧？战争，你虽然说有的地方在战争，有的地方没有战争，但是整个战争它一旦发生了，我们所有的众生都会听闻到，都会看到，都会感受到这种战争的恐怖、逼迫。这些就是共业，只要你生在这个世间，你就会感受它。所以“非带业横出之行，必不能度”，只有净土这样一个横超三界的法才能度这个劫浊。
见浊呢，就是“五利使”，这些炽盛的知见、颠倒的知见，“非不假方便之行，必不能度。”
那烦恼浊呢，就是“五钝使”，贪、嗔、痴、慢、疑，“非即心是佛心之行，必不能度。”你看这里面讲到“即心是佛心”，
这句话把净土的关键点出来了。净土的关键，它是念佛的心即是佛，这是果地觉为因地心，因果互彻、因果不二。只有这样的用心才能超越烦恼浊，才能超越见浊。
所以净土法门的实践弘扬，它一定是依的传承就是果地觉为因地心。如果净土法门不是这样用心的话，它其实是很难超越这个见浊、烦恼浊的。就是说，你虽然说嘴念着名号，但你的内心你不是这样用心的，你不是承担这个佛心印自心——果地觉为因地心，你是把佛号当成一个积累数量的工具，当成一个改变自己习气、积累资粮、对治烦恼的那个工具，那它就不叫作“即凡夫心是佛心之行”。
所以净土之所以威猛，它的力量之所以这么地不可思议，是因为它的圆顿，它的这样一个顿法，不假方便、自得心开这样的一个角度来运用。因为它本身的作用力就是这样的，就是这个法门的设置，佛建立这个法门的设置，就是观察到了五浊恶世的众生刚强难化，他有很大的程度是从这个角度来建立的这样一个法门。所以它是一个奇特之法，它才能够九界同归，就是再怎么恶劣的环境、再怎么陋劣的众生都能够得以超越九界的业相、得以回归。
所以这个法门它在最初设置的缘起上就是一个甚深的缘起，就是以佛心印自心，用佛的功德来承载一切众生、超越一切众生业力，这样的一个缘起来建立的这个法门。所以说我们要用，也一定要随顺着这个缘起用，我们明了这个缘起、随顺这个缘起，那它的作用力就能展现出来。而这个作用力展现的是什么？就是圆超五浊。它就能够突破五浊恶世这样一个浊乱的因缘对众生的一种限制，就深厚的业力它能一下子突破掉。
所以这一块儿，大家又再次看到蕅祖把这个关键之处一再地强调。所以呢，《弥陀要解》里面有很多点眼的地方，就是点睛之笔点出了这个法门的特点。希望大家能够具备择法眼，看到这些点睛之笔。
然后说众生浊，众生浊就是“见烦恼所感粗弊五阴和合”，就是你这样一个邪见、烦恼它感召的果报就是五阴和合，形成了这样一个五阴的假合的一个生命体，成为众生。那我们已经受用了这个果报了，我们的身心“并皆陋劣”，你不承认也得承认，它事实就是这样。
你说我们色心陋不陋劣呢？我们这个身体极其地危脆，极其地不堪。就算你身体相对来说在这个世间可能身体很好，但是你跟那些净土的人比一比，你跟杰出的人比一比，那简直无法相比，简直是没有办法相比，它本质上、性质上就不一样了。
净土的人，那个色身由什么组成的呀？大家读一下《无量寿经》就知道了。我们这个世间，我们的色心由什么组成的呀？它组成的物质，我们这就是地水火风，我们这个色身它本质就是各种不净物所构成——精血和合。种子就不净，对吧？因就不净，那感召的果报就是生病、四大不调、各种的不堪重负，那这就叫作色。那心呢？心，大家自己观察一下就知道了。我们心力是不是不堪？
主要是我们在这个世间呢，我们所能参照的都是跟我们差不多的人，所以有的时候自己本来已经很陋劣了，但还是傲慢，还是自以为是，还是觉得自己很好。你要是有佛眼，有天眼，有他方道眼，你一观察，其实我们要生极大的惭愧。
我们的确是这样一个南阎浮提五浊恶世人寿不到百岁的时候，身心的陋劣是很不堪的，人寿就这么几十年，迅速就衰老了，在整个过程当中都被病业所缠。
那这样的一个状态呢，它“非欣厌之行，必不能度。”那就是欣求极乐，愿生极乐世界，一心归命极乐世界，彻底地仰靠阿弥陀佛。对世间这些东西不要在意，知道它是如幻的，知道它本质是不可得的，知道这个娑婆世界只是一个客居，不是我们的家乡。
这样一个知见要确认，你确认这个知见，你就会确认这个心行。所以一个念佛人呢，我们知道、我们时刻知道我们的家乡是极乐世界，我们在娑婆世界是一个客居，客居。每天早上起来，你最熟悉的丈夫、妻子、孩子，你要知道，这都是客居在这样一个旅馆里，我们只是暂时地聚会那么一下，我们真正的家是极乐世界。在这儿呢，只是各自扮演一个角色而已，一会儿扮演孩子，一会儿又扮演成人，一会儿又扮演老人，扮演不同的角色。
有时候真的觉得很短很短，就像做梦一样。我一转眼发现自己已经到中年了，有时候经常是你的意识里还是停留在自己是一个少年的时候，就像做梦一样。有时候一照镜子一看，自己怎么已经老了，但是心态上还是觉得好像刚来到这个世界没多久似的。其实我们在这个世间真的就是一眨眼的功夫，他就是在做梦一样，然后你就会扮演不同的角色、扮演不同的这样一个身份。但是这些呢，不要当真。
所谓的“欣厌之行”，这个“欣厌之行”，大家不要误会。
不要是“厌”就觉得很讨厌、很对抗的那种、马上要怎么样要离开的那样一个厌恶，不是。佛法不是说让你讨厌什么，让你对自己的身体也很讨厌，对别人也很讨厌。这个“厌”它讲的是一个不染著的、不当真的这样的——不把它当成你是亲切的、你的是真实的、你的家乡就在这里，这个叫“厌”。
那所谓“欣”呢，就是愿，愿生极乐世界，确认你的极乐世界是我们的本家本国，我们生命的真相是与佛无二无别的，我们的家乡是极乐世界，我们的心性本来是广大无边的，本来是无始无终、湛然清净、清净圆满无碍的佛心佛性。在这样的一个生命本质上要抉择，那这样的话就能转众生浊。
所谓的命浊，就是“寿命短促，不到百年（乃至不满百岁）”。那在这样一个不到百年的石火电光中，你说你修什么法能来得及？修什么法能来得及？你算一算，我们能够用在修行上的时间有多少？你如果不是说净土这样一个“不劳勤苦之行”、“不费时劫”这样一个法，你修什么能来得及呢？你连路子都没摸清呢，那我们寿命就没了；你刚上手，一个因缘来了，一下子就又间断了。
这个世间的确是，大家如果真正认真修行的就能够体会到这一点。在一个法上，除了净土之外，任何的一个法你想要上手，想要相续，想要有所成就，那都要费很大的功夫，要长时间地熏修，要具备种种的因缘，要不辞辛苦，要具备超出常人的悲心，和意志力，和福报，和环境。那有几个人能做到呢？
所以这里面说“非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”这些话说的都是真实，生命的真相、事实真相就是如此。如果你不认知到的话，就说明你没有智慧，愚痴颠倒，身在火宅不知火宅，等到了这样一个难得的良药，你不以为然。所以大家要当真，这是真正的苦口婆心的这些智者们，以他们的智慧真实所见，告诉我们。
所以，这一声阿弥陀佛，“转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。”所以，“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”
“今以此果觉”，这句很重要，“以此果觉，全体授与浊恶众生。”这讲的就是果地觉授予一切众生。“乃诸佛所行境界”，因为果地觉它不是我们自己自力所能证得的、所能了知的，乃是诸佛所行境界。
“唯佛与佛能究尽”，只有佛能知道、深知这个法门的作用力的不可思议。
“非九界自力所能信解也。”你看这里说的，不是靠你信解能触及的。别说凡夫的信解了，连菩萨的信解都无法触及，是佛所行之境界。所以凡夫九界众生，唯有随顺得入，唯有仰信佛语，唯有全体靠倒，没有你自己信解的份儿。
“诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。”所以，这一段再一次地告诉我们这个法门的难得难遭难遇，要珍惜这个机会。你知道它难，你才能珍惜，才能认认真真地不改题目地毕生投入去实践它。
好，我们就先说到这里。
《闻记》导学25-2
再说这个“难”
恭读《弥陀要解闻记》：（第187页-第188页）
（丁）二教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。
（乙）二结劝
佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信，领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
经云：末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣！舍此不思议法门，其何能淑？旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述《要解》。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
佛说阿弥陀经要解
明悉法师：
好，我们看最后这两段。
“舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。”教主再次说这个“难”有多么地难。
信愿一法，持名一法，“不涉施为”。“不涉施为”，就是不用其他的任何修证等等，或者是繁杂的种种修行。
“圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。”就这个法门，它的实践太简易了，太直接了，超胜的利益太巨大了。所以如果不是我们释迦本师在浊恶世示现成佛，以他的大智大悲来把这件事情说给我们的话，我们一切的人都无法超越五浊恶世的这种困顿。
是决定，你看他用了五个决定。“吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼”，就是他用的都是决定，你肯定是会被五浊所困扰的。那只有这样一个不可思议的甚深妙法，能令我们直超这样一个火宅。
所以我们要知道这件事情的难，你就可以“宝此一行”不改题目，“死尽偷心”。
净土最大的忌讳是什么？修净土最大的忌讳就是偷心不死。偷心不死，就是这山望着那山高，觉得修了一段时间，净土也没什么了不起的嘛，也这么平常、平实，也没有放光动地啊、没有得神通啊等等，没有什么见光见花呀……这个偷心就起来了。你看人家别的法门，有禅定啊等等，就去羡慕了，其实都是偷心。偷心不死，这个法门的利益难以得到。
所以因为这个法门的利益，它唯佛与佛乃能亲证。所以说我们真正的净土行人，其实他对佛陀没有真正地皈依，皈依才是它的关键，就是佛所说的真实言，你是无条件地接受。它就是毕命的彻底的一个交付，这称为皈依。所以其实净土法门它就在于全体“南无”。
所以我觉得，真正体现出一个人的信仰，一个人这样对佛陀的智慧、佛陀的慈悲，是不会有任何的对抗、怀疑等等、自我意识的评判。因为佛亲口所宣这个法，那你就去实践就好了，所以善导大师说“宁可错信佛语，不信菩萨不了义教。”不了义的说法，你不要被它所惑，死心塌地地一门深入，那就能即生成办生死大事、不退转的大事。我们借着祖师这样的一个开导，我们彼此互勉，大家要“死尽偷心，宝此一行”。
“此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等”，他就是嘱咐我们这些孩子们，我们都是佛的孩子啊。就像一个大家长一样，我们有很多人都做过父母，你体会父母对孩子的那个嘱咐、千叮嘱万嘱咐：一定不要走上错路啊！佛也是这样，嘱咐我们这一条光明大道，佛所亲见，一再地告诉我们要依教奉行。
在结劝中，“佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。”舍利弗及诸比丘乃至一切世间也包含了我们，对吧？包含我们所有的众生，这经所流通一直到未来，一切能够听闻到的众生都包含在内。我们当如何呢？当“欢喜信受，作礼而去。”
这样的一个不可思议的法门，“难信难知，无一人能发问者。”无一人能发问，只有佛能知道它的秘义。
所以“佛智鉴机”,佛的智慧看到了这样的众生大机已熟，知道众生成佛的缘熟了。你看说的是“成佛缘熟”啊，不是说仅仅了生死的缘熟了，不是说仅仅能够学佛的缘熟，是成佛的缘熟——净土是一个成佛的法门。
“无问自说”，亲自就来说这个事。
“令得四益”，令得四悉檀的利益。
“如时雨化，故欢喜信受也。”那什么是“欢喜信受”呢？身心愉悦，名欢喜。大家经常有这种体验吧？当你听法、听佛讲经的时候，你会心生欢喜，身心愉悦。那这就是欢喜，我相信大家都得到了这样一个利益——欢喜信受。
“毫无疑惑名信”，你内心生起了决定见，抉择了，确实是依教奉行了，我就要依这个法门去实践，我此生必定要往生极乐世界，发起了这样的誓愿，那就叫作信受了。
“领纳不忘（名受）”，不再忘怀了。不是说听课的时候，觉得我听懂了，下去之后把佛法丢在一边，完全还用自己的老一套，那就不叫“领纳不忘”。
这个“领纳不忘”，就是它已经成为了你生命内在的主动地思维世间、观察世间的一个角度，不再改变了。就是你的佛法的世界观，佛法的正知见，佛法的发心，的确融入到你的生命中了。的确这一生的生命，就是以佛的教导为一个准绳，为看待事物的一个唯一的标准。那一旦有了世俗的知见来了，你就去觉悟它，就调整，再回到这个正见上来，回到正思维上来，回到法义的安住上来，回到自己的发心上来，这就叫作“信受领纳”。
“感大恩德，投身归命，名作礼。”你真正在这个法门上去实践，你必然是感恩戴德，你感恩的心是无法抑制的。“感大恩德，投身归命”——知恩报恩呐。大家都有体验吧，你受益了，你就会生起感恩——感恩佛陀，感恩师长，感恩传承，感恩一切，感恩一切的因缘成就了我们这样的一个觉悟的体验，成就了我们此生能够学佛，能够遇到佛法，能够在无论顺境逆境都感恩，那都是令你觉悟的，那这叫做作礼，“感大恩德，投身归命”。
那“依教修持，一往不退，名而去”，就是依教一往不退，从此以后再不退了，再不改变了，就没有什么东西再能够颠覆你的了。就是这样的一个发心清晰了，这叫作“名而去”。
其实这个几句话几个字，我们要对照一下自己的心行。每个人都对照一下自己是不是这样子？那是，你就可以随喜，心生欢喜，也随喜自己的善根成熟。要不是呢，那你就要生惭愧，要及时的去依教奉行，要调整，不要再耽搁了，不要再耽搁了，我们已经耽搁了无量劫了。
如果我们听了法，没有欢喜；如果我们听了法，还是疑疑惑惑的；如果我们遇到这个法门，没有领纳不忘，一会儿就忘了，讲了很多遍，也不知道什么叫“果地觉为因地心”，还是“我、我、我”，天天都是围绕着自我，那你就真的太对不起自己了，太对不起这次因缘了——这一生能够遇到释迦牟尼佛为我们传递这个法则、百千万劫难遭遇的法则，那我们真的是可能那就行尸走肉吧。估计就是没有一点点的惭愧心，那太惨了，那就可能还要在轮回当中流转，那再等到无量劫之后吧。我们千万不要那样子，所以这个地方要作“欢喜信受，作礼而去”。
然后“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼！”
祖师也在感叹呢，“今正是其时矣！舍此不思议法门”，还有什么方法能够解决这样的大问题呢？这都是祖师的苦口婆心！我觉得还是很感动的，看到这些文字。
就像一个老人，一个智者，一个充满着智慧的老人，把他一生修行的经验、他走过的路、他所感悟到的，和盘托出，嘱咐给我们。因为他自己拿自己的经历来劝诫我们，他就是从小出家，资质特别好，以宗乘自负，藐视教典，自己臆测说这个持名它是只为中下根的，结果后来读了这些古德的著述，才深知念佛法门，“念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽。”死心塌地地去一心归命，“万牛莫挽”。
后面讲到他写这个《要解》的缘起，我们就不详细说了，大家自己看。
到这里，蕅祖的文字就结束了。
我们通过这样消文，简单地消消文，把重点的地方跟大家做一个提示，还是觉得蕅益大师的文字很悲切，充满着慈悲、悲心，也是独具慧眼，在当时那个时代。
虽然说那个时代，他们那一代的人，那一代的祖师，没有说像我们有机会看到《往生论》这一类的著作，像善导大师之前的著作有很多都遗失了。但是他凭着那种超人的智慧、慧根,对净土的这些点眼的地方还是说得很到位的。
所以很多地方值得大家反复去体会、去推敲，甚至把那重点的话要记下来。比方说“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”这些重点的话，你最好把它背下来，你就会很受激励，你知道我们所学的这个“果地觉为因地心”是历代祖师都是这么讲的，只要是净土的祖师他不可能不这么讲。所以你也很有底气啊，你在跟别人说的时候，也有很多人说，你们学这个果地觉到底是哪儿来的呀？你就告诉他，蕅祖是这么讲的，印光大师也是这么讲的，《往生论》是这么讲的，佛是这么讲的,你能说得清清楚楚。那这是报佛恩、报祖师之恩，对不对？
你也能看到它里面因为时代因缘，他的一些方便说、一些接引众生的说法，你也能看清楚。
但是我们一定要把握住它的核心，把握住它的精髓，把握住它的点眼之处、用心的关键在哪儿。关键就是，这里面也说到了——“即凡心是佛心之行”，这是它的关键，“至圆至顿”这样一个关键的画龙点睛的地方。
其实蕅祖对净土法门在那个时代的这种开示，也算是对净土宗有巨大的贡献。因为这些在同时代他也说到了，在同时代很多人对净土的这种讲法，都落到了一个通途上去了。他前面也说他写的《要解》的发心：“唯有呕心沥血而已”，把这个真实义讲出来了。
那我们这个时代同样如此，对不对？同样仍然是大量的人都在修资粮，大量的人都在说临终往生，大量的人都是说“你不做好人，怎么能往生呢？”“你不积累福报，怎么能往生呢？”“你不念到一心不乱，怎么能往生呢？”都是这样的。
那我们也要像祖师一样，要做大勇之士，要真正自己死心塌地地去实践，也要把净土法门的真实义呈现给这个时代。
《闻记》导学25-3
一念归投才是我们应该做的
恭读《弥陀要解闻记》：（第189页-第194页）
「辅讲」隆实法师
今天就读到这里。大家翻到第三十八页，我们来回顾一下，全文分成序分、正宗分、流通分。今天这里就是流通分了。以前大家读文章或者写文章，都知道文章也分为三段：开头、正文和结束。但是注意，我们这里虽然也是三段，最后这段叫“流通”。流通不是结束，正好是个开始。不是这部经学完了，就是结束了，它恰恰是个开始。尽未来际无尽地流通，生生不息，所以它是流通之意。
下面从第三十八页最后三个字开始，“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”讲佛的境界，佛才能流通。下面就是六方佛，都在他们本国来赞叹这个不可思议的经典—“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”所以这个经典的名字，玄奘法师翻译为《称赞净土佛摄受经》，你看这里也是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”它是经的另外一个名字。
下面看第三十九页倒数第五行，“又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”摄佛功德为自功德，这是净土法门的一个特色。法师最近也在强调摄佛功德为自功德。
第三十九页最后一行，“佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。”名以昭德，所以每一尊佛的名字都是佛功德的一个诠释。这里六方佛的种种名号，其实也都是在彰显佛的功德。下面讲东方、南方、西方、北方、下方、上方。
翻到第四十二页倒数第四行，“名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。”这个经是遍缘法界的，佛的名号也是遍缘法界的。
第四十三页，前面讲六方佛赞叹阿弥陀佛和这部经典。下面讲“于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。”为什么诸佛都要护念这部经呢？因为如果能够听闻这部经典，或者听闻诸佛的名号，那么所有听闻的善男子善女人“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”不退转于阿耨多罗三藐三菩提也就是阿鞞跋致。一旦听闻，就有这样的殊胜功德。
大家翻到四十四页这一段，如果已发愿就已生，今发愿就今生，当发愿就当生。法师这几天也讲了，我们愿决定，往生就决定。经典中也有这样的相应之处。然后看经文，再次劝请：“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”又是“应当发愿，生彼国土。”这是第三次了！经文中三次殷勤地劝请我们要发愿往生。
大家看到第四十五页，讲诸佛赞叹释迦牟尼佛甚为稀有难得，能生在这个娑婆世界，五浊恶世。首先成佛很难得，为众生说这个一切世间难信之法更为难得。第一娑婆世界成佛难，第二在娑婆世界说此经典更难，这是两难。
下面看蕅益大师的注解，倒数第三行：“为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。”这是大师讲的，但持名号就能径登不退，这是奇特胜妙超出思议第一方便，乃难中更难。
这一页倒数第九行：“祗此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。”大师强调信愿持名，能够把整个五浊恶世转成清净海会、无量光、常寂光、莲花化生、无量寿，就是整个转成极乐世界。一句佛号，当下就把五浊的娑婆世界转换成净土的极乐世界。
下面更精彩：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”这里其实就是法师讲的果地觉为因地心，“今以此果觉，全体授予浊恶众生。”它也是经典中的一句，蕅益大师也专门提到。本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛所得的阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉的妙法，就是一声“南无阿弥陀佛”，融在这一句佛号里，把这个果地觉全体授予我们众生，毫无保留。
第四十七页这一段是释迦本师自己的感叹。诸佛赞叹他，他自己也有个确认：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿诺多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”那么释迦佛本人也很感叹：我来这个世界成佛很难，在这个世界说净土法门是难中之难！他自己的感叹啊！
下面再看这一段第四行：“若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。”我们如果知道它难，就会珍惜，不会另外再去寻找别法。宗下的人经常说“偷心不死”，还有其他的想法，还给自己留点余地。“死尽偷心，宝此一行”，那么就以此法出三界，出娑婆，了生死！这是大师一片呕心沥血的悲心！
下面最后一段，就是经文的结束：“说此经巳。舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受。作礼而去。”
翻过来第四十八页，“佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说。”大师讲是佛看到我们众生成佛的机缘成熟了，所以没有人祈请，他自己无问自说。所以净土法门是成佛的经典，是成佛的法门。我们经常听到法师讲，念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时，这是一个层次的概念，所以我们往生就是成佛。一旦接触佛的名号，能够承当，就是成佛，成佛的机缘就成熟了。所以末法时代也是成佛机缘成熟的时候。
这整个是《弥陀要解》的结尾。大家回忆一下，《弥陀要解》开始有一个缘起，讲为什么要写《弥陀要解》。最后是呼应开头，有个结束：“今正是其时矣”。后面这一段是大师对他自己的一个判断：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。”这是对他自身的一个总结，然后是别人怎么劝他作这个《要解》。“所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。”这是大师的发心，普益法界有情同生极乐。作整个《弥陀要解》，大师花了九天时间，年龄是四十九岁。
流通分结束。谢谢大家！阿弥陀佛！
永真法师：
阿弥陀佛！非常感谢隆实法师消文释义，非常精辟，也非常到位，把整个流通分的思路和要点给大家作了开演。
刚才隆实法师提到，流通分是经文的最后部分，但是作为我们修学，它也是一个开端。在过去的几天里，法师开示我们信愿行种种法门，那么我们学习了净土法门之后，也要令它流通。这种流通，一方面是我们自己此生的流通，我们往生以后乘愿再来，还是要流通净土法门。这个流通贯穿于我们法身慧命的生生世世！法师也开示到，我们要为众生得安乐，把这个法门流通至尽虚空遍法界的一切众生，这样横向的、纵向的流通。
在过去几天的学习中，我一直在扮演一个抛砖引玉的角色，我向法师抛了很多砖头，法师也给我们作了非常精辟、到位的开示，令人耳目一新，解脱本怀。现在是最后一堂课了，这里还有最后一块砖头抛给法师，然后把所有的时间都交给法师。那么祈请师父，有净土祖师说“念佛人无需忏悔”，也有净土祖师说“念佛人需要忏悔”。弟子祈请师父慈悲开示，我们如何看待和利用忏悔之法于念佛之中。阿弥陀佛！
明悉法师：
好，今天就先读到这里。大家对今天所讲的内容有问题或者想要表达的吗？
莲友1：
南无阿弥陀佛！没有什么问题，就是今天学习到这儿呢，整个经文部分学习完了，非常感恩这个安居，能够把这个给师父伴读的机会给我，我觉着我是这次学习的最大的受益者。
是师父刚才讲的蕅益大师《弥陀要解》的点眼之处，就是一百八十七页，师父讲到这儿的时候，我都要流泪了。就是“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”就是这一段，我觉着跟我们果地觉和因地心是特别特别的相应之处。
就是蕅祖所讲的《弥陀要解》点眼之处就是畅佛本怀，就是二土世尊的这个开演，就是以果地觉为因地心，然后“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这个实相就给我们众生和盘托出，令我们九界众生安心于此。
学到这个结尾处了，就特别地激动，就觉着从开始学不清晰，到一点点儿清晰，到今天坚定地抉择了果觉为因心，就觉着完全仰仗于弥陀的大愿，令九界众生都能够往生极乐世界。
果地觉为因地心这个教法太殊胜，太殊胜了！就是对佛德的这种赞叹是没法说的，我们是没法用语言来表达的这种感动、激动和感恩。非常感恩师父，阿弥陀佛。也感恩各位莲友的倾听，我就供养这些。
明悉法师：
随喜某某，难得。哪怕一次讲经，有一个人能够真正抉择，那都不可思议的一个利益，因为“一人往生，就是一人成佛”，这是印光大师说的。如果我们对一个法门传承不清晰，你就是有疑虑，有疑虑你就很难去实践它。
如果我们能够通过学习，把我们内心不清楚的地方都扫荡干净，就像这位莲友说的越学越清晰，到最后彻底抉择，那真的是没有白学。这个非常随喜赞叹。
莲友2：（简略概述）
阿弥陀佛，顶礼师父。这里的“全体授与浊恶众生”，就是佛是把所有的功德全体授予我们了，那我们怎么接？我们怎么接的话，也是在佛力的加持下去接？那接的多与少，或者是全体容纳，我们怎么能全体地去接、全体的容纳、全体地接受？
明悉法师：
这块儿，你不要用你的分别心。
其实你在问这个问题的时候，你就是在用自己的分别心在评判怎么样能够，这其实是一个自力的思维。
净土这个，你接受佛全体回施这件事实，你确认它的时候，你唯有感恩，你唯有欢喜，唯有顶戴。
所以这个随顺得入，它不是说我们先分析分析，我们研究研究，我们能接了多少了，怎么样接的更多。它就是当下授予你，你承认这个事情了，你就接受了，你就接受了。这个缘起要清晰，你一旦你用你的分别心去琢磨，你就没有用这个缘起。
所以这块儿，刚才有一位菩萨打了个文字，其实他这个问题跟你的差不多。他说，难信为什么又要说唯信乃入呢？这的确是，他其实也落在这种凡夫的思维的一个怪圈子里去了，用你的分别心你是想不通这件事儿的，你是想不通的。佛讲难信，佛讲非九界自力所能信解，那你就不能用你自力的信解，你用你自力的信解是接不住的。
所以善知识说唯有随顺得入，唯有随顺得入！其实我们能够实践这个法门，它不是说靠我们自力造作。你不去缘佛的果地觉，你就在你的这个分别心中，你转、转无量劫，你也是一个迷惑，它用的是一个疑烦恼，它的缘起就是一个疑烦恼，这个缘起就错了。
那它怎么样能入？你不用你的凡夫业力的缘起，不用你这个二元的识心。你二元识心当中，你那个信的另外一面就是疑。
所以为什么师长他不用“信”这个字呢？他就用“随顺得入”，因为“信”这个字被大家用烂了，大家一说“信”就会落到那个我这会儿信了、我那会儿又怀疑了，那本来就难信，你又让我去信，那我怎么信？它就绕在这里面，出不来了，知道吧。
所以说净土法门，它这里面有时候也说信。它这个信是什么？它这个信，就是全体随顺佛的功德。有时候蕅祖他也会这么说，“非唯信得入”。他说的这个信，不是说我们凡夫二元分别的造作的那个识心，那个理解那个信，你理解那个信肯定不是净土的缘起。
不是的，他已经说得很明显了，“非九界自力所能信解。”它不是那个因，它那个因只有随顺佛功德。
这块儿你只有实践，这不是一个掰扯能掰扯清楚的，只有去实践，你就知道是咋回事了。
接受的人，他就像这个经典里说的“闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。”那大家只有这样，对吧？什么叫欢喜（信受）？仔细地把这几句话去体会体会。
“欢喜信受。作礼而去。”这是一个实践者的心行。
“身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信，领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。”如果我这么苦口婆心地讲，你都没有一个感大恩德、感恩于佛的心，你没有这样一个投身归命的心，那我们就要生忏愧心，对不对？
你还是在这里面绕这些没有用的，说难信为什么又要说信？其实你在打闲岔。
你当下去感恩、归命，才是你该做的；你当下去欢喜信受，难遭难遇啊，我们有机会遇到了，对吧？佛给我们开显了，传承这么清晰，你一念归投，其实这个才是我们要去做的。是不是？
莲友2：
阿弥陀佛，感恩师父。实质上用我们自力，就是有一个我在理解，那你就没办法接受这个法。
明悉法师：
好，大家如果没有问题，我们今天就到这里。
我们一起做个回向。
无量光寿网站
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