【证智未证智】
三贤一般不谈证智，入圣位才有证智相。他这个智慧已经证得了，他与佛已等了，但是还需要加行，这是入地菩萨一直到七地菩萨。八地以上的菩萨已经证智，任运，不需加行了，一直到等觉、妙觉、圆满。
【妙觉及等觉】
在这个地方，等觉[[14]]、妙觉[[15]]的解释还是提示一下，希望大家有个概念吧。等觉本来也是佛之异名，等者，平等，诸佛觉悟，平等一如，一切诸佛所证的果德是不二的，所以是为等觉，所以佛的异名也称为等觉。
那么又有等觉这个菩萨次第，我们就说五十二位菩萨次第，或者四十一位菩萨次第，都有等觉这个位，这个位呢他还有最后一品无明，极细无明。所以等，故为诸佛，亦如法等故，如来等。但就大乘的五十二个位中，第五十一位是名等觉菩萨，已经圆满了行持，圆满了行地，就是差这一分，最后一品无明没有得究竟觉，所以是为等觉菩萨。若一生补处，也称为等觉，无垢地称为等觉。天台四教仪是这么判的，若望法云地，佛称为等觉妙觉。那么妙觉也可以说金刚后心，称为妙觉菩萨，金刚心就称为等觉菩萨。这是一种判法，差就差在最后一品极细无明，所以他能入金刚喻定，也就是成佛之地，不坏的地，一念打破无始以来无明，彻底地归于最上觉，圆满的这种最后道行，这是所谓的等觉菩萨。
【正受金刚心】
因为等觉菩萨本来就是正受，所谓的金刚正受、金刚喻。金刚喻三昧，就是所谓的正受金刚心，因为金刚心在正受三昧这种禅定中，才能得到这种佛果的亲证。法性虽无来去，佛果因修而显，因证而显。显什么呢？显法性真实，所以有性德、修德。若不然我们这个法性真实啊，不能再现出来，没有意义了，生于断灭，它就不能饶益世间。所以金刚喻定是饶益世间相，成就佛果是大家享受法性的一种过程。五十一位菩萨次第、四十一位菩萨次第，与一切修行次第都是我们来享受佛果、享受法性的一个过程，虽然是如梦如幻，但也是一个享受的过程。像我们念南无阿弥陀佛，也是享受阿弥陀佛的威德、知恩报恩的一个过程、一个觉受。要是我们不运用，那是断灭心，那就会生断灭想，不得真实的利益与威神。
“正受”在这个言词上，一般的解释就比较多[[16]]。因为一切三昧毕竟如幻，但是三昧正是诸佛功德的一种行持。三摩地，如幻三昧，诸佛菩萨常用，以此因缘饶益有情。所以离邪乱，名为正；无念想，纳法在心称为受，就叫正受。所以心无境，无心而照万物，这样就会得禅定善巧，这是所谓的正受心。下面的文字说正受特别多，因为十六观中，《观经》最主要讲十六观，主要讲正受。因正受与果正受，二种正受讲的是最多的。
【相应一念后.果德涅槃者】
这个果德是涅槃相，大般涅槃相。诸佛清净果德是大涅槃相，像释迦佛在我们这个娑婆世界示现大般涅槃相，说《大般涅槃经》，那也是显现的释迦佛于此世界应化圆满，不是死亡不死亡的事情，是一个大涅槃相。释迦佛在施教的过程中要显现智慧、解脱、涅槃这三个功德相，才全彰佛法的真实。要离开一个教化，不管你单说解脱，那叫解脱外道，单说智慧是智慧外道，单说涅槃是涅槃外道。智慧、解脱、涅槃三法具足，方证佛果，方是如来正教眼。一般的我们看到密乘的一些画像，就是有三个眼，这三个眼就是解脱、智慧、大般涅槃。缺一个眼，那你就没有睁开金刚顶眼，你就不得见真正的佛法利益，不能真正地得见佛法利益。
现在很多学佛人连外道都不如了，智慧也没有，涅槃也没有，修行也没有，解脱也没有，整天习气缠缚自己，越修习气越重，那就连外道都不如了。释迦佛在世的时候，九十六种外道就是解脱外道、智慧外道、涅槃外道，都很炽盛的。本迹外道，那威德大得很，现在很多人在弘扬一些法门，基本上运用的是本迹相，就是我被度脱了，我要度人，就是我是佛，以前是佛教我，现在我是佛，我要度人，叫本迹相。实际这个不是佛的那个成佛以后转相教化，这个成佛并不是我是佛。密乘说虽说有“我”这个佛慢，但这个慢不是这个慢，它是清净慢、光明慢、饶益慢、威德慢，就是说解脱慢、智慧慢、般涅槃慢。这个慢实无所慢，真实安稳，就是清净相。
有些人听到这个词以后就认为这样就是慢，你来磕头，我来收你供养，这就是慢。那这不是慢，这可能是痴慢、骄慢，这不是佛慢。因为这三种利益现前，方能现这种大威德尊严相，就是说度脱有情相、真实慢相，这是威德相、庄严相、功德相、智慧相。现在学法学不好真是挺麻烦的，我也遇见了一些，就是听闻一点、学一点以后，出现一些不相应的慢相。那一些大善知识，大善巧者，真是身心柔软哪，清净、光明、喜悦，给你带来的是智慧，带来的是休息，带来的是平和。但学得半瓶子醋、学得四不像的人呢，带来的是恐怖，带来的可能是不相应的东西。
【我等咸归命】
这是劝化大家与善导大师文字有缘者，劝导与会者。
【三佛菩提尊】
过去、现在、未来是为三佛，法身、报身、化身是为三佛。因为欲证无上菩提，必须得遵从过去、现在佛，必须得归命法身、报身、化身佛。若不如是，那你不能成就，所以念佛成佛是正因。“我等咸归命，三佛菩提尊”，欲成菩提必归命于佛。若不如是，没有正因，没有种性。
【无碍神通力.冥加愿摄受】
“无碍神通力”，我希望大家都来参与参与，不要我来讲了。因为诸佛的三身都有无碍神通力，希望大家参与参与，能举例子的举个例子最好，自己在这个地方有正受的人也可以说一说。诸佛在这个地方，的确有无碍的神通力。
“冥加愿摄受”，要是我们不知道这种力的时候，我们用不上力啊，就是这个宝藏打不开，你用不上。像我们知道对方的一个电话号码，你可以把这个电话号码拨通，你可以来运用它，来召唤它。我们要知道诸佛有无碍的神通力，那我们就可以知道这个摄受力了，我们就会祈请、归向、依靠这种摄受力，把这个号码记下来，关键的时候赶紧给他接通，让他来加持你，给你一个圆满的、究竟的信心、功德、利益。
希望大家谈谈这个加受神通力。因为这个地方容易把神执著于圣，以为怪异是为圣。因为阿弥陀佛可以说是一切称念阿弥陀佛的本尊，也可以称为一切称念阿弥陀佛的根本上师、金刚上师，这是决定的。我们要真正对他有个祈请啊，就是专注的祈请，很容易受到这种加持，或者说无碍的加持，这个无碍可能就是神通力吧。像某师刚才讲的无碍，就是心里无所畏惧、无所障碍、无所牵挂，清净、平和、智慧。
某师谈一谈，某师在他师父那儿受过神通力的加持，我希望你谈一谈，不行我讲一下吧，我讲一点我跟某师的因缘吧。那一年，我们在这房间打七的时间，某师吧，反正是有点业缘，也是大家有点业缘在他身上显现业吧，反正是他就跟你对着干，也挺好的，你说东我就说西。我心里反正是感觉到打七这个事呢，尽量要消除违缘嘛，那就是怎么使大家心态能平和下来，把这个七坚持下去。因为一百天哪，时间也不是很短，比较艰巨的。因为真是某师生烦恼了，我感觉到的确也没办法了，算了，从心目中感觉到算了，不管了，各人犯业各人障嘛，就睡下了。睡下来，一念就动了个念头，想起了他的师父本焕大和尚，就睡下了，睡下来这时候呢，想想大和尚这个名字，就这么一念，心中突然没有挂碍了，就是我这个障碍心中或者说舍弃心中突然生起了信心，什么样的信心呢？这个事情太好解决了，第二天我就见他了，我说，“哎呀，你真有福报呀，你真遇到一个好师父，一个有威德的师父，一个有善巧的师父”，就像我跟他接通电是一样的感觉，讲了很多他师父对他的慈爱、加持，对他清净的回施、无畏的布施，或者摄护的这种信心。我也感觉到老和尚的慈悲心了，那种威德力了，就传达给他，当时他听了也很欢喜。不知道是不是这个样子。
那一年，我一直鼓励他回去看他师父，感觉到特别地欢喜，当时就感觉到这种名字的加持力，当然也有老人家自身的修持与功德，或自己的内涵。他是一种无碍的给予，使你心的问题解决了，或者你这种障碍的东西，或者放舍的心，或者说提起的心都放下了，产生一种喜悦的、面对的这种力量。我感受是特别强，现在想起来还是挺欢喜的。因为在这个世间，这种加持力或者说感召力，很不容易相应，所以当时感到很欢喜。那年我也想去见见老和尚，就这么个事情，所以说这是一个不可思议的因缘。我感觉到大家要是能祈请，像诸佛菩萨的名字、大善知识的名字、已经成就的人的名字，都可以受到不可思议的、无障碍的加持。
（有弟子启问:……）南无本来就是祈请，阿弥陀佛就是无碍力。但我们要是不知道是祈请的时候，往往就昧失这种正因，加持力还是不可思议。南无决定是归命祈请啊，归命的祈请，但是我们往往用无明心、自己的障缘心、分别心在念南无，所以说得不到真正的祈请，不昭显于现前，所以他是个障碍。南无阿弥陀佛是最简单的一种祈请方法，像很多真言都是秘密名号的祈请，我们早晨起来念楞严咒等很多咒子，都是佛菩萨的名号，坛城的加持，某个殊胜道场的加持。大家在这个地方要生起信心啊，所以大家会喜欢修法、念法、念真言，就不会麻木不仁地熬时间、拼时间，过去就算了，太可惜了！
以前我对我们汉地这个功课特别亲切，后来我感觉到一听我就掉泪。为什么呢？实际得到真正不可思议的加持，他是一样的功德。你只要生起那种无碍神通力的加持的向往与信心，加持力是决定不二的。反正我可能是有一点相似的佛法利益吧，的确是在显教道场得到的，给我们带来一些……好比说心中的瞋心，就在这个道场，大家做早课的时间，念观音圣号的时间，就把自己的瞋心，感觉到就吐出了很多像蛇呀、蜈蚣呀、蝎子呀，就看吐一地，都跑掉了，因为这是坛城嘛，这是大殿嘛。实际有没有，肯定没有，但是境界是那样的，站那就“嗷嗷”地吐，但以后呢，心里再也瞋恨不起人来，对人瞋恨心再也起不来了，你再恨我，我也不会瞋恨你了，这个心生不起来了，以后烦恼大得很，立誓发愿恨人也不行，用不上。为什么好多次我说跟你对着干，也不行，下面就不行了，你用不上力。
我感觉到这个名号的加持、道场的加持是不可思议的。一定不要小看显教道场，汉地的佛法，如果我们小看了，我们要丧失大利呀！我们汉地有无量的不退转的大善知识，大菩萨住世，真是这样的。汉地人还是特别有福的，因为现在喇嘛教给我们顶住很多因缘，我们汉地的出家人在这儿这么宽松地学习运用佛法，不是福德是什么啊？我们的善根真是很……就说我们汉地的僧人的福报特大，一定要珍惜这个圣因圣缘，包括这些居士们来学习啊。所以上午的功课、晚上的功课一定要认真地念诵，有不可思议的加持。
这么多年来，我对我以前住过的道场的感激心，一直都放不下来，那种感激是由衷的，因为啥？自己改变了，自己生命的这种心境改变了。我试过好多次，真是瞋恨心的因缘，也恨过人，但是就是用不上力，就是你这个业你做不出来了。习气肯定是有啊，有时受到伤害，尤其是说对僧法的伤害，有时候生起来，但就是用不上，这是道场的加持力所产生的。所以希望大家在这个地方有个思惟的过程，这个地方不是自我标榜，佛法的利益真实不虚。希望大家能认真地把佛法跟自己联系起来，也不要低就，也不要高推，认真地面对。
【无碍神通力.冥加愿摄受】
这个“冥加”最主要是对我们这些不明皈依，若知若不知的说法，像我们搭上这个衣，释迦佛已经就印许我们了，我们搭上这个衣那一瞬间，释迦佛就印许我们了。我们大家皈依的那一天，十方诸佛已经印许我们了，这个印许就是冥加护，加护啊，加倍摄受，护持我们。你在这个地方要生真正的归依心、顶戴心，那真是不可思议啊！我们修持的正因从哪儿来呢？就是从这种真正的归命与随顺中得到的加持。不要说我们了，就是入地菩萨都要靠这种存念，这种加持的提携作增上。这个地方我们一定要引起重视，莫要自以为是。自以为是就像一个瓶子，封住口的一个瓶子一样，那瓶子里装什么就是什么，你永远就在那个地方逛荡吧。你逛荡永远不能增益，像冷水泡石头一样，你永远得不到滋润，得不到真正的滋润，没有交流的机会。
【我等咸归命】
善导大师是个大威德者啊，老人家用的话就是共发金刚志。大家众等，我等咸归命。共者，等者，他用得是最多；咸归命者，用得是最多。就是希望一个也不要漏下来，这是大乘心啊，大乘金刚心。不是说我发个金刚心就可以了，别人怎么样我不管。要说这个金刚心、金刚志的利益与善巧，不退的利益与善巧，让人人都来引发，一切有情都来运用。所以我等咸归命，这个“我等”是等于法界，等于九界有情，等于诸佛。在我们汉地学法有个大的疏漏，就是说我个人要干什么，要成个什么。我们一定要从这个地方走出来，我个人要改变什么，这个力量太小，诸佛菩萨的摄护力也小。因为啥呢？你取用的少嘛，取用的少分，那护法呢往往不容易发起正护持因缘，威德也就小。
【三乘等贤圣】
三乘我们都知道，菩萨、声闻缘觉，还有个人，就这么三乘。这是《妙法莲华经》判的三乘，三乘教。
【学佛大悲心.长时无退者】
佛心者大悲心，大悲心即是佛心，就是对一切有情无有亲疏，同一对待，如佛无异，悲愍众生。怎么悲愍众生？昭示一切众生本来是佛的真相，回施一个圆满的功德，这是大悲心根本所在，没有亲疏地面对有情，回施善法。这个善法呢，是为佛所成，为佛所证。“学佛大悲心”，大悲心就是佛心，佛心就是大悲心啊！他从清净光明藏中流出。我们每个人也有一个安住的善巧，能不能流出大悲心呢？学佛吧。
“长时无退者”，运用这个大悲心的确是很难。但是学佛，尤其是仗借阿弥陀佛果德的回施，一念南无就具足大悲心。如《往生论》第五念门所讲，不舍一切苦恼众生，就是我们称念这一句南无阿弥陀佛，知道佛的果德的给予，不舍一切苦恼众生，转相回施，成就大悲心。来学佛大悲心，长时无退转，愿把阿弥陀佛的这种大功德相，回施给每一个与我们有缘的众生，使大家同得往生阿弥陀佛清净国土。
第三讲
【学佛大悲心.长时无退者】
“学佛大悲心”，无始以来一切佛心、一切众生心，其清净广大，无色无相，无起无作。无量幻化众生妄执妄缘，轮回六道，苦不可言。诸佛以众生无尽，大悲无穷，饶益世间，所以佛法常住于世。众生无尽，佛法亦无尽，如是大悲心悲愍一切众生，使无量众生成就无上菩提。所以一切众生也是诸佛自己呀，那就是大悲心的成就者，成就的对象，成就的启发者、启迪者。一切众生苦，能启发诸佛的悲悯，这个大悲心。
那我们学佛若不运用大悲心，不启用、不启发出大悲心，一切法都是毫无意义的。所以大悲心中能流出一切陀罗尼教，能产生一切善巧威德，乃至神通自在力，莫不从大悲心中流出。因为大悲心的本体不离如来藏性，学佛大悲心也能得见清净本体，得以真实安住，这时方有所谓的大悲心的真正运用。
“长时无退者”，作为一个薄地凡夫来说，思想、行为往往就是进进退退，多诸变化，所以是无常相。大悲心是无衰无变，以究竟饶益一切为目的。它是无衰无变的，其心真实周遍，广大普含一切。
【请愿遥加被.念念见诸佛】
那我们这样祈请，“请愿遥加被”，就像孩提的小孩子呼唤自己的父母，父母必须闻声应呼，那诸佛的慈悲加佑亦复如是。
“念念见诸佛”，我们这一念贪瞋痴举起，也就是法界的贪瞋痴；一念祈请诸佛菩萨加被提携，那念念也得见诸佛菩萨。法界全体亦复如是，每一个众生的每一个思想意识就是一个法界的全体再现，各个互不相妨，互不相害。
似乎有人提过这样的问题，说极乐世界有无量的众生要往生极乐世界，那怎么能接纳这么多众生，就是这种思想障碍。因为这个世界中，就像我们这个房间，假设现在有二十个人住，二十个人做梦互不相妨的，就这一个房间就够用了。极乐世界有无量的众生，无量的人都能往生也是不会相妨的，就在这一个世界，有无量的受用差别，是互不相妨的，互不相迫的。唯有回心向往者可以改变自己的因缘，所以我们祈请诸佛加被，也就是改变我们无始以来的六道无明流转。
【我等愚痴身】
这是善导大师以悲悯心与我等“等”。我们都知道，善导大师是阿弥陀佛于此堪忍世界悲悯有情，示现应化垂迹所现。所谓的垂迹，就是现一个相应的人身份，或者从一个凡夫逐步地成就自己，与一切众生做最上乘的信心的一个生命。垂迹，把弥陀的全部教诲、愿望、本愿力全部彰显出来，所以是弥陀应化身，这是众所周知的。
“我等愚痴身”，这是善导大师以弥陀的大威德来与我们“等”，希望我们这些无始以来愚痴颠倒的生命意识莫自悲，莫自贱。实际是佛与我们等，这是本质的，这也是提携性的，这也是给予性的，来加被我们，使我们有一个转身出离的增上缘，或者说机会。
【旷劫来流转】
这个“旷”字大家是知道的，不可称量，不可称计。
【今逢释迦佛.末法之遗迹】
在唐朝时代大家认为就到末法了，因为按那种说法，就是说正法一千岁，像法一千岁，末法一万岁。因为有尼师出家，就是大爱道与五百侍女出家，释迦佛说，因女众出家，使释迦的正教丢失了五百岁，这种正法象。按这个算，那当时就是末法了，已经过了一千五百年，已经进入末法之际了。
【弥陀本誓愿】
阿弥陀佛有个愿望，大家一定要把它清晰地于自己的心地中清晰明了地认识到，就是一切众生往生的利益，就是阿弥陀佛的成佛、成就所在；十方众生往生的决定利益，就是阿弥陀佛成佛的功德相；一切众生的往生就是阿弥陀佛成佛的德相与内容。阿弥陀佛已经成佛十劫，一切众生的往生是必然性的，只是愿与不愿、用与不用、会与不会、归与不归。那是说有闻者，谁还枉受轮回呢？
所以“若不生者，不取正觉”，是弥陀的根本的愿望。他这个愿望是传播于整个法界一切有情，若善缘成熟，依佛威神力，本愿力加被故，使其听闻弥陀万德名号，唤醒自心，闻得弥陀的这种大愿功德力，就是南无阿弥陀佛。这个南无阿弥陀佛的确能唤醒一切众生回心一念，彻见本源极乐世界——一切众生的本家本国，得究竟安住，现下的解脱，毕竟的依怙。
我们每一个遇到这个法门的人都是一样的，此生必得解脱，这是毫无疑问的，就是不需要什么推测的东西。因为弥陀已经成佛十劫，不光是释迦文佛与他作证，就是我们的本师在此阎浮提与阿弥陀佛作证，十方一切诸佛，就是四维上下十方三世一切诸佛，莫不与阿弥陀佛作这一个真诚的证明。阿弥陀佛今现在说法，“若不生者，不取正觉”是他说法的根本所在、本弘誓愿。这对我们学习净土法门的人来说，极为地重要。这是一种报德，也就是修德的给予与转化，一种报德的载负。
不妨举一个例子，像造一艘轮船，十万吨级的轮船，能载几千人，那通过很长时间的设计、安装、试航，费了很大的工程，它的目的就是为了载负，载负有缘的人，就是愿意上这个船的人。阿弥陀佛兆载永劫的修持成就的修德亦复如是。这个大的载体，就是若不生者，不取正觉。它是以南无阿弥陀佛发开船的号令，度脱一切有情的号令，接纳一切众生的号令，成就一切众生的号令，所谓的名号传播十方，饶益十方，摄化念佛众生，称念必生。这个称念就是被载负，一切称念者必被万德的成就所载负，修德所载负，就是弥陀的修德。
修德与性德毕竟有不同之处，大家一定要审思，因为弥陀的报德与性德是不二的，但我们要是没有弥陀报德的转化给予，我们根本识不得本源清净、本源解脱、本源无来去的这种根本清净心，或者说这种法性的真实，不能得到真正的清净安稳依怙，或者说真正的成就。这是决定没有什么可以疑悔的，不需要疑悔。你要疑悔你得有疑悔的方法，或者疑悔的因缘，你要妄自疑悔，丧失大利，那失之交臂，实是可惜。就这一个最殊胜的法益从你身边滑过去了，你搭错车的位，搭到六道轮回去了，那你就真是可怜。所以弥陀这个本弘誓愿，对我们来说极为地重要，我们一定要反复的在“若不生者，不取正觉”这个根本的愿望上善自思惟。
因为以前遇到这个净土法门来念佛，大家在念佛，后来遇到这八个字，读到经典这八个字，感觉到特别地震撼人心，就是把自己的成佛押注到一切众生的往生这个地方了。这样的誓愿就是饶益一切愿生者，愿生者必生，是佛成佛的根本的修德。他的修德的内容所建立的基础，就是我们一切众生往生的动力就来自于“若不生者，不取正觉”的加持、给予。若是没有这样的愿望，我们欲往生，没有这样的报德，没有这样的国土，没有这样的回施，我们何得何依？何成何用？大家一定要审思，善自思惟自己，自己现前的所做、所业、所行，能不能真正地使自己有所依托成就呢？
但是弥陀这个圆满的究竟的报德的回施，不二的给予，全体和盘的托出，不择对象的给予，清净无有休止的给予，任何人只要回心一念，愿意承担，愿意接受，都能得到这样大的利益，就是弥陀无量兆载永劫的修持的利益，就是圆满修持利益的一次性的给予。绝不是说慢慢地使你得到，先给你三分之一、十分之一、百分之一，再逐步地给你一点一点的利益，没有，一给就是全体。就如长者年老，要把自己的家产咐嘱于自己的儿女是一样的，不会说我先交付给你三之一，他没有那个因缘，他要把自己整个的家产，全部的财富积累，一次性地咐嘱给自己的亲人。我们都是佛子，称念南无阿弥陀佛得到的利益，决定亦复如是，得到的利益决定是这样的。
一些大善知识说法中说，上根性者，转身取用，转身就取用，当下就可以把佛法当成现成，现下拿什么就可以用了，用什么呢？不假修持，佛法现成，转身取用啊，就是所谓的苦海无边，回头是岸。这一念回头，就彻见弥陀的妙色金身，全体给予，彻底照见自己的本来德相，无二无别，融入大光，就像滴水还海啊，本来如是。弥陀是我们众生德相的金色光明海、智愿海、清净海、威德海，大家这一念虚妄心、真实心、有为心、无为心、作业心、不作业心，只要是愿意往生，一念回心，全体投入大光明，大威德，大庄严，大殊胜相，一切具足，无二无别，使一切众生直入弥陀报德根本，生弥陀的报土，得真实的利益。
所以皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，是以弥陀的功德、修德来载负我们，非是我们要作为个什么。无始以来，我们又作为个什么呢？我们可以审视自己，旷劫以来常转常没，我们得到个什么？只是个幻化业习的暂存，随缘还在不断地变化，随得随失，实无所得失，妄生得失，妄自得失，痛苦流转。所以弥陀的这种本弘誓愿对我们大家来说，是我们这一生欲了生死的根本所在。欲学净土一法，不要作其他选择，一心靠倒，全体归命。一定不要有所疑，有遮有疑，那就很麻烦了，会出现违缘。
所以弥陀本誓愿对我们来说，我们大家一定要在这个地方多去观察，多去思惟。因为报德的回施是有质的，不是无有的，不是抽象的，不是不可琢磨的。像我们这个娑婆世界，按我们众生业缘来说是实实在在的，极乐世界建立常然，无衰无变，实实在在，就像我们世间人说，是看得见、摸得着的，是可依、可靠、可投、可归的。在这个地方要深深地去思惟，去观察，切莫把它当成一个小因缘。就像我们拿一个板子，拿一个实质的东西给予一个人，那就是修德，你的福报转嫁给别人了，你自己的东西转嫁给别人了。南无阿弥陀佛的这种本誓愿力，也是把自己旷劫的修持，平等地回施给每一个众生。
很多人很谦虚，在这个法上说，“哎呀，我慢慢地来，以后我……”在天津他们问这个事情，我在那黑板上写，可能宗下人最痛恨的就是待悟之心。净土法门我感觉到最可恨的也可能就是这个待往生之心，待离之心，等以后我再圆满、再安心、再愿意往生，或者说我先把世俗的东西处理处理再说。岂不知弥陀不影响你的这种世间作业，只能利益，安稳地给你做真正的依怙，不影响你世间的一切作业，也不摧坏它，只能利益它，使它超越、圆满。你只要不怕世间的苦，你可以去折腾，弥陀决定不舍我等，这是决定无疑的，若善、若恶、若无记，愿归者必得其大利。
就像善导大师所讲，谤法阐提，一念回心，必得往生，没有什么含糊的。净土一法没有一丝含糊的地方，就像开过来一个火车、汽车、轮船，就是载负人的，你上去它就载负你，没有什么推推攘攘的事情。弥陀这个悲悯的大门敞开着，真是敞开着，一切时都接纳一切有缘。他不关闭这个大门，没有条件地饶益着一切有情，因为他是一切有情接度的导师，成就的导师，给予的导师，没有什么条件，所以他这个本弘誓愿对我们来说是极为重要。
【极乐之要门】
“要”是捷径，是必要，是必需。一切有情皆为当机，就是十方九界众生皆是当机者，能使一切众生出入自在。
【定散等回向】
“定散”，后面会有内容来讲定散二善。
【速证无生身】
弥陀这个功德力，不光是以本弘誓愿饶益十方摄化不舍，若是有人愿享受定，禅定的功夫，阿弥陀佛以威神的光明善巧亦加被此人，使其宿愿成就，得以利益，包括散善亦复如是。摄化十方，使一切众生心心得以回向，得以往生。现在世人讲这个法，反正是我也搞不明白，就说你要修定，你要有禅，你要达到什么样的因缘，要把你一切善法回向到极乐世界，这真是不可思议。那对善导大师这些历代善知识的这个教诲多有抵触，因为一切往生的根本功德，决定来自于阿弥陀佛，来自于极乐世界，来自于阿弥陀佛报德的给予，绝非是你的善恶作业。你愿意回心往生是真实正因所缘发起，决定不是你的善恶无记业、禅定业所造成的，所以这个回向之心也是弥陀的威神加被而再现出来，使你的机缘成熟，决定不是你能自作自起的。
这个地方要不然呢我们就会不知佛恩，没有感恩之心，作为一个无情的修持，认为是自己修得的，自己见到的，或者自己得到的，就对佛没有一点感激心，就是别人给我个东西是该给的，白得，这样就会出现一些不应有的现世的违障、违缘，不能全体地接受佛这种慈悲广大究竟的给予，自己会设障的。
“定散等回向”，这个回向皆是以弥陀报德的回向，弥陀报德的摄化使我们于定中、于散中，得到这种回向力的给予，成就我们。后面十六观中会逐渐说出来的。我遇到许多人在听闻其他善知识讲阿弥陀佛这个教化中，感觉越听越糊涂，问我们这个事情，为什么会听闻很欢喜，下面又会糊涂呢？我说你那个生灭心，总是个欢喜了以后就是糊涂，弥陀这种报德的给予无衰无变，真实广大，毕竟摄化，以至于成就，无衰无变，不退不失，真实不虚啊！我们这个生灭心发出的这一念所谓的回向心，一会儿愿意回向，一会儿就不愿意回向了，一会儿回向说，做这一点儿善业回向给极乐世界，一会儿感觉到可惜，还不如我自己享受享受，还落个美好的名望呢，还享享自己的威德呢，我回向给阿弥陀佛不消失掉了吗？我这一滴水，可能还会放放光明呢，还会滋润滋润众生呢。就这种自大心，它会生生灭灭的，一会儿舍得，一会儿舍不得了，所以说就不安稳。
遇到许许多多这样的善知识，真是很苦，但又说不出来这苦，又不愿意面对这个苦。我遇见一个大概念佛念了将近三十年的老居士跟我说，他说“反正往生是肯定的，但是我现在功夫就是不够啊”。我说：“你要修个什么样的功夫呢？”他说“要达到一心不乱”。我说：“你要少那一刻钟一心不乱，能不能建立呢？我们四大崩溃的时候，这个一心不乱是个什么样的质呢？是个什么样的状态呢？是个什么样的力呢？你能不能告诉我。”他说“不知道”。那我说：“你给我说一说，谁告诉你这个一心不乱？一心不乱的内容实质是什么呢？你不知道你怎么来修这个一心不乱呢？”他说，“我听某某法师讲的”。我说：“你听某某法师讲的，某某法师证得一心不乱了没有呢？若是他自己不证得，他何以要求别人要证到一心不乱才能往生呢？”
这是以讹传讹啊！自己先贻误自己，然后贻误无量有情，因为不知一心所在，不知一心所成，不知一心之向，何以传播一心呢？实是荒诞。我遇到太多太多这样的善知识了，到处给人讲功夫成片，一心不乱，但是呢，自己又说不出一心不乱、功夫成片的质与力，它的内涵，它的方法做不到，只是在做某种事情逼自己的心智，当下的发心就不知道怎么来启用它，真是一盲导众盲，相续入火坑啊！
所以我感觉到大家有一个圣因圣缘，稀有的因缘，能遇到弥陀本誓愿的给予，这是弥陀报德的转相的给予，我们有这个接受的机会，那真是大家的福德。《普贤行愿品》十大愿王告诉我们，十大愿王没有一条是我们自己要搞什么名堂的，就有一条，我们唯有一条——忏悔业障。我们旷劫以来，我们作为一个凡夫就这么大一点儿本事，其他就是请佛住世、广修供养、请转法轮、常随佛学，别无他作业。十大愿王那是对一切众生回施的不坏的善法啊！因为我们其他作业，不管是善是恶，身体消亡的时候，一切修持崩溃了，所谓你的一切功夫散坏了，你的一切善根恶根都散坏了，这都固不住了，何以故呢？要不然它不会散坏。所以唯有我们仗借弥陀的这种给予，十大愿王的摄化，于一念顷，得生彼国无量光佛刹。
《普贤行愿品》讲得清楚啊，但现在的人心里糊涂啊，糊涂还要给人讲法，那自己也就更糊涂，别人也就更稀里糊涂，就会出现很多过失。这个过失是什么呢？听到法，不得法益，那就十分可怕。所以一些善知识把《普贤行愿品》安插到净土三经中，算净土四经，近代的印光大德又把《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》放到里面，称为净土五经，那都是我们的所依啊！
“定散等回向”，讲到这个地方了，就是侧重一点。至于说弥陀的回施，只有自己真心的回施，自己无衰不坏的那一个真诚心、深心、回向发愿心的再现，以弥陀的报德再现出来，全彰全显，自他不二。很多人一说到佛力，“哎呀，要没有自己咋办呢？”这个地方不要疑惑，南无之时，何谈自他呢？谈他威德无穷，不过是让我们向往归靠，如此而已。归靠之时，自他的确全体归入啊，光明威神不二启用。
“速证无生身”，因为我们都知道诸佛的教诲的根本利益给予，欲使我们等如如来业，是所谓的无生法忍，就是无漏业。像出家人所受的戒，比丘戒吧，就是所谓的无漏戒，无染无著，无作无起，随顺世间，饶益有情，予众生真实安稳。
【我依菩萨藏】
当时在唐朝的时候，把佛教的三藏十二部干脆判成二大类：声闻藏，菩萨藏。古代人心里简单，离佛越近时代的人思想越简单。我刚出家时有一个好因缘，我感觉现在还在庆幸。一个善知识给我作这么个决定说，这个大德的名字我也不知道，但他给我说我就信了。他说你要真正想出一辈子家，想真正看到好的文章，唐朝以后的文章最好不看。这话说起来比较残酷，听起来感觉到扼杀的东西太多，但是要真正地信顺这一句话，感觉到古代人这种东西就特别地亲近、直接，没有那么多啰唆。
“我依菩萨藏”，这是善导大师自喻，也希望大家来依菩萨藏。它不像天台教判藏、通、别、圆，也不像贤首宗判的小、实、中、圆顿，判法各有异。他这个判直接判成菩萨藏与声闻藏。
【顿教一乘海】
大家常接触净土法门，说净土法门是圆顿中之极圆顿，了义中之了义。有的善知识干脆把它说了三个，圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，径中之径之径。以前看到这个话感觉到特别地欢喜、直接、决定，就是不含糊。世间的话，这个做事情不含糊，不拖泥带水的。直归最上乘教诲，不是说高说低的，就是得究竟的利益，得真实的安住、真实的归命，不做装饰。
“顿教一乘海”，许多人读过《妙法莲华经》，有个方便品在这开显得特别地清晰。佛的出世但说一乘教，只是随众生缘，众生而得见三乘、五乘。佛本来就是一乘教海。佛之所以出世，不说是菩萨出世、声闻出世、缘觉出世，之所以说佛出世，但说一乘教诲。这是真实说啊！开权显实，权者，不妨随顺众生所需，但予方便，究竟摄化是一乘，是为实教。因为许多善根比较薄少的有情，于最上乘教化多生怖畏，或生逃逝心，那么诸佛就设异方便来摄此类软心有情、怯懦有情，使之能归入一乘教诲。看看《妙法莲华经》舍利弗讲的长者之喻，是一个最好的说明。
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