【说偈归三宝.与佛心相应】
这句话真是有分量。归顺二圆，一体摄化，无遗无失。这不择亲疏，不择愚智，不择高低，不择南北，全体归入，全体摄化，的确佛心啊！
“与佛心相应”，我们举心动念，看看是不是能与佛心相应呢？因为这是修行万法的决定第一步，决定没有什么可含糊的，就是成就佛法、成就最上乘利益的唯一的起点。你要不发佛心，你怎么能成佛果呢？怎么能运用佛果、接受佛果、面对佛果呢？面对世间呢？成就无上菩提呢？所以有此正因，有其正果啊！“与佛心相应”，就是所谓的信佛，心佛众生三无差别。
【十方恒沙佛.六通照知我】
我们今天坐在华首门下放光寺光明堂上，各个十方诸佛菩萨皆以六通照知我等，决定无疑。有疑是你自己的心疑，心有碍疑，非法有碍，非诸佛有碍，非诸大菩萨六通有碍，决定是我等心中自设障碍。大家都知道六通——宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，外道有五通，就缺一个漏尽通。佛法的这种成就清净菩提教化，乃至声闻证得阿罗汉果，也就是四果，也会得五眼六通、三明四智，这是决定的。现在很多人妄自以为自己有修持，得到什么了，自己一说就是自己比阿罗汉要大多少倍，三明四智他说不上来一点儿东西，五眼六通他运用不上来一点儿东西，那你就好好休息，你老老实实做一个薄地凡夫，踏踏实实地南无阿弥陀佛，最清净、最踏实了。
因为诸佛的这种教化的果德，圣道的这种果德，他决定了他真实的内涵了，并不是说他许自许，或者说妄自承担所能显现出来的。那么阿弥陀佛这种给予呢、依托呢、载负呢，就像我们是腿坏掉了的人，或者是说得病的人，像我这样重病的人，你坐上汽车，它载负你跟健康人是一样的达到目的地，速度、时间是一样的。这是佛力，佛的报德力的摄化与我们自力修持的差异，自己的修持力千差万别，报德唯有一个真实回施，广大平等的载负，摄取不舍，无间无断。
【今乘二尊教】
“今”就是现下，我们这个现下。“乘”，乘要大乘啊，你要愿意随顺这种教化才能说乘啊！善导大师是贤圣之类，是弥陀应化，不可思议，所以他的言词个个的不含糊，个个的清晰，真实提携，作真实的法的给予，让你用得上力，找得着这个点了，能纲举目张，使我们就可以抓住要领，睁开我们的清净的眼目了。“乘”，必须得随顺，那你不随顺，就不是乘，再大的乘，你若用不上，你若不运用它，此乘不乘啊！
“二尊”，释迦佛一尊，在此娑婆世界，遣我们五浊恶世的若凡若圣往生彼国，一生圆满无上菩提；极乐世界阿弥陀佛最终接引，接纳十方有情，所以一迎一遣。善导大师说：安能不去啊？我们再不去，那你是不愚也狂啊，这是决定的。历代善知识在这个地方说的都是决定义。有的人说狂妄，说自己的修证已见自性，可以驴胎、马胎、牛胎了，那你就去替别人耕地就对了，不是众生之向往啊！众生本具之恶相，不需要你教导，你可以驴胎、马胎，但是无量的有情还是向往真正的这种所谓佛法的大威德善巧。那种威德善巧只是个别的少部分的得究竟解脱自在的人才可以那样，做无畏的事，在此娑婆世界分身施教，变种种身，以种种身应化世间。若大家都那么做，可能会误导有情，这个地方真是要小心。
【广开净土门】
因为我们知道，一切诸佛出世就一个大的愿望，唯欲普度众生，饶益十方，圆满菩提，这是诸佛出世的正因、正相、正功用。大家不要昧失这个因缘。所谓广开净土门，净土一法的真正内涵就是普度一切，饶益一切，无遮无掩。净土一法不遮掩任何东西，不遮盖什么，有些法还要遮遮掩掩的，就是有缘无缘的，净土一法无遮无掩。
“广开净土门”，若不是二尊的威神加被，我等闻法不许，闻法都没有缘，况说广开净土，我们今天也没有这个听闻净土、得净土利益的这种福德。所以皆是乘二尊的回施，使我们归入这个广大的净土门。
【愿以此功德】
这是善导大师启迪大家，愿以此功德标心。
【平等施一切】
这两句话足以得见善导大师的确是弥陀再来，的确是弥陀应化。因为有《圆觉经》所印证，此大善知识远离四病。因为啥呢？平等施一切故，不择凡圣，不择根器，不择善恶，不择亲疏，不择男女，如是不择，平等施一切，远离四病，是圆觉性根本所在。这话看着好说，实际并不是轻易发出，我们能不能随顺这样的“愿以此功德，平等施一切”这一广大的净土门，二尊的施教，平等施一切呢？要这样，我们就真是一个大悲传普化者、真诚报佛恩者，不离我们这个凡夫身，可以做示佛法如佛的事情。不需要去烦恼，不需要消习气，只是转身来运用弥陀的大威德的给予，释迦佛的遗教，平等地回施给自己一切有缘之人，做纯净说、无畏说、无遮掩说，把弥陀的教诲功德和盘地托出，做真正的佛子，佛的使者，这样使一切有情像下面的话。
【同发菩提心.往生安乐国】
休息十分钟，大家议论议论。能提出来反面的东西最好，好比说听一些其他法师讲啊，怎么不是一个样子呢？我们可以提出来一个因缘，大家可以参与一下。但是接受也是不可思议的事情。
我们讲这个因缘也不是轻易相信的。这么多年来，可以说一直用疑悔心来对弥陀的报德的给予，一直在疑悔他，逃逝中。就像太阳从东方升起来了，但是一直在奔跑，想我要离开这个光明，我还是喜欢那种我已经习惯的黑暗生活了，一直在跑。但是弥陀这个光明已经出来了，怎么跑都逃不掉了，就是说我们逃跑的速度赶不上弥陀光明照耀的速度，就是这个报德，照十方国无所障碍，就像太阳升起来那一瞬间，真逃不掉。听闻了以后感觉到再也逃不掉了，希望大家提出疑议，这个疑议对我们来说特别地重要。
天亲菩萨有四句偈子说，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，那不是天亲菩萨的愿望，也是天亲菩萨的愿望，也是提示我们大家，以弥陀愿望这种愿力的加被，可以使我们薄地凡夫示佛法如佛。这是最震撼人心的地方，也就像善导大师所说的，“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。虽然释迦佛在这个娑婆世界说这个难信之法亦为甚难，那我们乘着佛陀的加持，二尊的给予，再来宣化大悲的施教，真诚的给予，可能是难中之难了。但是真正地能做到这样的，真正的是南无者、随顺者。
在这个法上一定不要怕自己疑惑，我疑惑了一定要拿出来。善导大师在提出这个问题的时候，我看很多地方还是启迪大家疑惑的。好比说后面一些文字，他会讲到一些方法，还是激励大家的，不怕你这个疑根，哪一天疑根真正蹦出来了，就会生怖畏。
弟子启问：……
法师：他这个差别我们举个例子，就像我们突然有因缘有福报了，遇到一个人开过来一台汽车，说是个奔驰吧。开过来了，“嘀嘀”，说“你愿意搭车吗？我可以把你送到目的地”。说不行，我在推呢，因为啥呢？我现在福德不够，还没有学会开车，可能推车还可以。就是不愿意搭车、愿意推车的人，就是说因为推车反而生烦恼，因为推车还没有步行快，所以越推越累。
很多人就用阿弥陀佛的名号来压自己的烦恼，来降服自己的烦恼，结果越念越烦恼，这样的人太多太多了。就像那一年大家看到骂慈法那个材料，说你敢改句，我倒没改句，我只把那个句子判的方法不一样了，说“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说阿弥陀佛执持名号，就是闻说汽车载负人这个意思，他上车了，被车载负了，就这意思，搭车走了。现在的人是这么念的，舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，然后执持名号，闻说阿弥陀佛，就是闻说汽车开过来了，他来推汽车这么样。我举这个例子不好听，但是就是不搭，不被阿弥陀佛载负，而是来推阿弥陀佛，这实在是太辛苦了。
这个地方不是私心，假若说我们私心理解了，依私心而行，逐渐消除私心，生决定念，决定归依，私心亦落入智根中，得以清净光明，真实利益。那你要说这是不是游戏呢？不是智根的游戏，不是说我们在做一个解的游戏。希望通过这个喻呢，大家能知道阿弥陀佛的载负的功德力、加持力、报德的给予力。你要自以为是，你说过来个汽车我不坐你，我可以把你推跑，更高的速度，可以，你也可能有那么大的威德，也可能你徒步行比推汽车还要快。所以很多人在这个念佛法门上没有得到念佛法门的利益，就是佛力的加持、佛力的载负，反而生了累赘心，不学弥陀法门了。
我遇见太多太多净土法门的行持者不学净土法门了，感觉到疲惫不堪，感觉到不得利益。就是说像古昆善知识说的一样，拿着一个摩尼宝珠当一个打亲爹老子的拐杖了，就是拿这个东西砸自己的亲爹老子[[17]]。为什么呢？他识不得这个万德洪名的载负力、加持力、圆成力、安稳力、究竟决定力，识不得。他本愿就是“若不生者，不取正觉”，载负你，根本给予。这在《称赞净土佛摄受经》说得明白，根本不需要我们说，我拿这段话、拿经典来印证它。很多人在这疑悔得很呢，反正这个地方不是一年二年的熏修才能转过来的，因为旷劫以来我们自以是的东西太多了。
《称赞净土佛摄受经》还是《阿弥陀经》，为什么我会说出那样的话呢？说阿弥陀佛执持名号呢？我们看一看玄奘法师译的《阿弥陀经》的内涵，我们大家就比较清晰地能理解这个地方了。
我们读读“阿弥陀佛执持名号”这段文字，因为这是直译的经典，鸠摩罗什大师那种译法是一种善巧的意译，这个是直译，直译更加保持它的原貌，我们听一听，大家可能有个新的认识。
“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人”，净信就是随顺者。
“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，就是载负，就是功德力的给予。
“极乐世界功德庄严，闻已思惟”，肯定是阿弥陀佛的加持，就是无量无边的功德名号，极乐世界的庄严，是他具足的这种功德，他的性能。好比说，来个奔驰车，说它一个小时能开多少迈，它的速度，它的内部的空调，种种装置设置，就是它的性能圆满。所以说是阿弥陀佛执持名号，就是阿弥陀佛在载负你、加持你，他的功德名号具足无量的庄严真实，给予你一个圆满真实的利益，并非是你修出来个什么，你个人设计个什么，你个人得失个什么，只是你是个被载负的对象、被加持的对象、给予的对象、享受的对象、运用这个法益的对象，这个差异可就大了。
“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日七日思惟系念”，思惟系念，就是不离你的凡夫心的思惟，但是你要反复地去深深地思惟，决定地在这个地方靠上、归命。
“阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，舍命已，即得往生彼国”，这不是我们强加给佛，是佛强加给我们的，强给我们的，你必须得要的，推到你面前了，你不要，那是你个人的因缘。但是弥陀的这种慈悲真实给予我们了，就像父母，我们还不会走路，一歪一歪的，父母一直在我们左右跟着我们，希望我们不要跌倒，走累了，把我们抱到车上了，让我们得安稳，得解脱，得到回家的这种载负力。
现在人读经读得也少一些，就是自己以文解字，因为这个直译的经不需要解释，直接他来解释你，他来以经解经，不需要我们解释什么。所以某师提的这个问题，大家可以下去查一查《称赞净土佛摄受经》这一段文字，就有一个方法了。因为我们无始以来的这种自我骄慢心，就是不愿意放下自己的我的执著与法的执著，根本不服气。
弟子启问：……
法师：决定是。一切众生成佛，若没有佛加被何以成佛？《药师经》上讲：尔时，曼殊师利乘佛威神加被，从坐而起，曼殊师利是什么样的人呢？阿难启教，诸大菩萨启教，莫不乘诸佛威神加被才能启问，况且成佛的法益，你没有佛的威神加被，你能成就吗？那决定是狂妄之徒啊！你看这些诸大阿罗汉也是，“善来！比丘”，证得阿罗汉，声闻这些大善知识都是听到佛的教诲，才能证得圣果啊，并不是自己能得个什么，是个什么。我们现在都在玩生灭的游戏，妄心中的游戏罢了，不知道自己在干什么，生灭心中何以得到真实的利益？没有一个不变的种性的启发，真实功德的再现，你怎么能得到究竟的解脱与安稳呢？你看，好好观察我们现前这一心，若不依佛的教诲，哪一念不是生灭心呢？我们修的哪一法不是有为有漏法呢？我们可以审思这个地方。你可以说我不需要佛的加持，我可以做一个无漏的法，我们可以向这善知识来学习，倒也是很稀有的事情。
在这个法门上需要疑，因为不疑我们那个疑根不会脱落的，它不会暴露出来，不要害怕疑，只管疑，也没有什么。可以说我接触净土法门是从出家那年开始一直到现在，真正的说正信还是不可能。但是唯有这种“南无”的时候才正信，一回到自己的业习中还是怀疑，还是有点不愿意“南无”，还想搞点自己的鬼名堂。因为无始以来我们在搞自己的生死名堂啊，生死轮回业啊，或者善业或者恶业，或者圣业，但是究竟业真是还没有碰到。只有南无阿弥陀佛这个因缘才真正遇到了，愿意不愿意呢，还是自己现在的发心。
弟子启问：……
法师：这决定是这样的，因为这是众生心性再现业力、九界业力，不得已的，必然的。佛要不说三辈九品，一切众生心火不息，就是不干了。你放心了，我遇到很多这样的善知识这么说，“我这么修持，他们能往生我就不往生了，我念几十年佛白念了”。我说你是大菩萨啊。“这杀鸡宰羊的也能往生，那我不干，他能往生我就不去了”。哎哟，我说这个跟他不相干。
弟子启问：……
法师：这个信是个本质的信，这个本质的信呢本来是不需要我们运作什么东西，用什么方法的，但是无始以来我们这个东西呢，不需要作业的心已经给昧覆起来了，就是我们那个觉性已经被无始以来的熏习的习性、秉性变形了，扭曲了，所以通过一个方法把它给改变一下，或是校正一下。这个都是勉强说。
就是仗借阿弥陀佛的报德回施，使我们照见这个无起无作的光明心，不择取的信心，不是生起不生起的信心，这个信心是不坏的。就是说我们这个众生本质心与佛心是不二的，这个信心是没法生，也没法灭，没法信与不信，只是个决定。这么说，好比你在北京的时间，你说“我有时间我一定要去鸡足山一趟”。我说你看因缘吧，若决定必定能去。实际你这么说，我这色身不来，我的灵魂意识都可以来，你挡不住吧。色身就是资本不够了，我意识都可以来，你谁都挡不住。这一念心决定了，什么都挡不住。所以这个愿，这个决定的心愿力量太大了。那再讲接引，我们要开个汽车开到你北京那个家门前，我说你上车……必生彼国，这样的信心是真实的，就是自己的这个心愿与佛的这种圆满的报德相应了，那你这样就会安一个真正的踏实的心、靠倒的心、南无的心。
弟子启问：……
法师：这么说，我们无始以来的知见是一种理解。这个决定是不管你理解与不理解，这个心一直在摄化你——理解之时会生欢喜，怀疑他的时候会生恐恫。不管你是理解与怀疑，他摄化是真实的，在这儿生决定心，那识根就脱落了，就是不二心。
假若我们不愿意脱落，还用疑惑心、将信将疑心都可以得到利益。刚才某师说的这个，这是有差别的。像坐一个船，还有头等舱，还有通舱、一等、二等、三等舱，这是你自己的抉择问题了，也就是遮障的多少。那有的人就是勇猛精进，于这个地方发起真正的直来，直直地去了，直直地奔王家。像善导大师说，“汝直来，我护汝”，他直直地奔去了，自在潇洒，无所畏惧。那有的人呢，怯懦，走走看看，观察观察，走着一会儿信一会儿疑的，那么这样的人呢利益就千差万别。但是利益上差别，报德是平等回施，利益决定是千差万别，就是我们现下的享用，究竟利益是一个，回施是一个，各有所取舍，取舍分。
像我们现在听闻，多是以识心听闻，但是利根者一闻即脱，脱掉无始以来我们强执的那个分别心。也不要把自己扮演成那个利根，也可以做钝根，不妨怀疑，但是你莫舍弥陀的圆满决定的报德的给予，你也舍不掉。为啥呢？阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍，这是决定的、无疑的。所以你遇到因缘你只要念佛，这个利益是决定的，不念佛，只要在心念上生决定心，此生决定往生彼国。这个地方一念相应之后，你就安心地做你的因缘，若念佛若不念佛，佛常念你，常护佑你，这是决定的。就像我们放一个电话号码你不打，你电话号码要保存好，要打的时候不妨拨通它就对了。世间之喻也可以安于佛法，我们也可以体会一下。
所以以凡夫心念佛入无生忍，因为众生心念佛之时不得不佛啊，就怕我们念的不是佛，念的是自己的心，那就麻烦了。很多人把弥陀这个名号改变成自心了，认为它不圆满，把它搞成不圆满的名号了，那就不是念佛了。不发无上菩提心念佛，功德不容易全体现前，就像某师说的，你不勇猛精进，你就不自在，现世多有诸障。这个地方我感觉特别地深，对某师的这个提议，我多年来也是给大家提醒这个事情，我说你莫打着弥陀饶益有情这个旗号你自己搞自己的罪业，那你是枉受自苦，你枉受轮回，你枉受现前之苦。往生是必然了，但你现在太苦了，太没有必要了，何不快快乐乐从明入明呢？从乐入乐呢？
一个善知识以前跟我争论过这个问题，我说你要是以一些法门那种讲法，什么法门我们也不赞也不谤，那法门说的罪恶当机，就是纵容自己的恶习来作为解脱。我说你纵容自己的业习就是从苦入苦，那你缘着弥陀就是从苦入乐，从冥入明，你还得受一点迷离之苦啊。弥陀威德是无穷，现世你这个因果报应毫不饶你，何以故呢？你只是说那个是究竟愿，现在我还不妨做一点恶业，干什么呢？你启发自己的出离心，哎呀，感觉到太苦了，我感觉到我们本来就够苦了，不需要再搞这一段苦缘。许多善知识认为，我搞个苦缘也无妨，也在做。我们也在实践苦缘嘛，每个人都在实践自己的业习，就是你不能彻底靠倒的时候，就像某师说的，你不全体倒靠、勇猛精进的时候、自许的时候，你还会作自己的业。
我这几年我感觉到我有时间也常常作自己的业，作自己的业试一试，痛苦不堪，但是弥陀的摄化慈悲不舍，这真是一个极大的反差。所以增加了我们的感激心，这也是真实的，但的确自己的业太苦。反正我感觉到还是挺可怕的，挺灾难，虽然是幻化业流，幻化因果，毕竟太苦。不过弥陀这个摄取不舍使我们感恩心越来越重，越来越不想搞自己的名堂了，越来越愿意直奔去了，像那个白道喻是一样的。后面有善导大师的白道喻，大家会学到。
七门料简
此观经一部之内．先作七门料简．然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辩释宗旨不同．教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违．广施问答．释去疑情。第七料简韦提闻佛正说．得益分齐。
【此观经一部之内．先作七门料简】
“料简[[18]]”我们解释一下，其他文字比较简单。“料简”是量材选择，就是把这个经典判作七门，乃至做一个标题，标章分段，料简就是标章分段解释，按他的解释内容分成七个门、七个段，或者说七个章、七个科，按现在人的解释方法都是可以的。因为善导大师《观经四帖疏》包括《善导大师全集》的这种讲法，他不按教下的方法讲，他是直直地按这种直接直讲的东西，所以比较简单。料简就是章段。
【然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨宗旨不同．教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违．广施问答．释去疑情。第七料简韦提闻佛正说．得益分齐。】
他把《观无量寿经》分成七个章段来作解释，使我们大家有一个清晰明了的思惟实践的过程，进入角色的一个过程。
第一先标序题
第一先标序题者。窃以真如广大．五乘不测其边。法性深高．十圣莫穷其际。真如之体量．量性不出蠢蠢之心。法性无边．边体则元来不动。无尘法界．凡圣齐圆。两垢如如．则普该于含识。恒沙功德．寂用湛然。但以垢障覆深．净体无由显照。故使大悲隐然施化．惊入火宅之门．洒甘露润于群萌．辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被．四摄齐收。开示长劫之苦因．令证永生之乐果。只为群迷性隔．乐欲不同。虽无一实之机．等有五乘之用。致使布慈云于三界．注法雨于大悲。莫不等洽尘劳．普沾未闻之益。菩提种子．藉此以抽心。正觉之芽．念念因兹增长。依心起于胜行．门余八万四千。渐顿则各称所宜．随缘者则皆蒙解脱。
然众生障重．取悟之者难期。虽曰教启多门．凡惑无由遍揽。遇因韦提致请．我今乐欲往生安乐．唯愿如来．教我思惟．教我正受。然娑婆化主．因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁．显彰别意之弘愿。其要门者．即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心．散即废恶以修善。回斯二行．求愿往生也。言弘愿者．如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深．教门难晓。三贤十圣．所弗窥测。况我信外轻毛．敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣．弥陀即彼国来迎。彼唤此遣．岂容不去也。唯可勤心奉法．毕命为期．舍此秽身．即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。
【第一先标序题者】
这文字比较简单，我们涉及到实质的法上的问题，大家再来讨论它。
【窃以真如广大．五乘不测其边】
先说“真如”二字。在佛的教化法门中，历代就有真如门、生灭门的判法。真如门就是一乘说、圆说、究竟说、决定说、不戏论说。此真如无生无灭，无有来去，非修非证，非因非果，这是决定无疑的。就像佛在《圆觉经》上讲，圆觉性非修证而得，非作止任灭，非善非恶，非大非小，真如法性亦复如是。这个真如门是言语道断之处，没法去表达的，说的都是勉强，勉强通过一些名字来启迪有情，以销归自性，销归于真如光明，像泥牛入海一样，假泥牛以销形象得以自在，得以归入。
“五乘不测其边”，五乘，五乘的教化，过去有人天乘、声闻、缘觉、菩萨乘这五乘。
【法性深高】
“法性”，真如法性。
【十圣莫穷其际】
十地菩萨从初地一直到十地，称为“十圣”。“莫穷其际”，一直到十地菩萨，他所证的善巧威神与佛等，但究其究竟利益来说，不能彻底地测知其崖畔，得知其究竟。
【真如之体量．量性不出蠢蠢之心】
就是不离我们现前每一个生灭心。我们每一个念头、每一个思想、每一个意识，也没有离开这种真如，真如之体，这是决定离不开的。每一个念头也包含着这种法性的真如。
【法性无边．边体则元来不动】
善导大师告诉我们，若说边与无边，实是戏论，说有无善恶亦是戏论。现在许多世间人在学习佛法中，以戏论为佛法，说人善说人恶，说人好说人坏，就是在戏论中作佛法因缘，昧失佛教的根本大利，使人把佛法当成做好事、做善法。哎呀，真是把佛法当成世间游戏，使很多众生生迷闷，不得真正的智慧，智慧的教化，不得一路超出。
“边体则元来不动”，善恶也是不动之体，是众生法性本具之再现罢了，随净缘、染缘所现，净缘者是佛，染缘呢九界有情、九界作业。这个地方的九界包括菩萨、声闻、缘觉三圣，这是决定没什么含糊的。
【无尘法界．凡圣齐圆】
在诸佛大寂灭光明中，十法界是等一法界。在法界体性智中，毁法、坏法同一法性，地狱、饿鬼、畜生、诸大菩萨莫不是圆觉圆成，外道也好，佛法的行持也好，其体本质是一。诸佛彻底照见，所以安住清净，无起无作，这是如来随顺觉性所照、所现、所用。
“凡圣齐圆”，在凡夫心中，凡者即凡，圣者即圣，圆者即圆，善者即善，恶者即恶，是者即是，非者即非，各执一边，所以堕入众生界。声闻证于实际，远离虚妄，惧怕虚妄。声闻证得阿罗汉果，证得四果以后，梵行已立，不为后有，他不在梦幻中去游戏了，我离你远一点，这梦幻吓人呢，梦幻害人呢，迷惑人呢，陷里面我走不出来，所以断灭慈悲。你梦幻众生，我知道没有意义，我不跟你来往了，我不跟你交流了，我也不跟你打交道了，所以没有大慈悲摄化梦幻有情的悲愿。他证于实际，什么实际呢？就是说种相智、一切智。
在五乘法界，法界体性智中，凡圣齐圆，这一句南无阿弥陀佛的确是凡圣同利，凡圣齐彰，凡圣同归，凡圣同圆，使一切众生得究竟安心，以究竟安心故而生大悲心，悲悯十方，以弥陀大愿力回施十方，摄化十方，同生彼国，得究竟的凡圣齐圆的大安稳解脱相。
【两垢如如】[[19]]
实际我们这个世间，本是如如不动啊，本是光明，大家在这里面若净若垢，患得患失，实无得失相中患得患失，堕入众生分。于垢中自在游历是为诸佛菩萨，诸佛菩萨入梦幻境界，不住梦幻境界，饶益梦幻众生。
【则普该于含识】
一切含识的本体当下，回心之处全体圆满，五乘法界一体照见。一称南无阿弥陀佛，光明照十方国无所障碍亦复如是，彻显一切含识的根本所依，现下的体性亦复如是。“含识”，每一个众生，哪怕是个蚂蚁，蜎飞蠕动之类也皆是含识，这个体性是不二的。
【恒沙功德．寂用湛然】
诸佛如来的这个大功德相，在这个寂灭中得大光明威德、神通庄严威德。对寂灭二字，很多人学佛在这个地方有一个特别大的误区，一说到空，要么就是顽空，生断灭想；要么对空生一种惧怕心，说空是有还是没有，自己不敢去涉足它，不敢在这个地方归命，安心立命不敢，这个地方是个怖畏处。生断灭心的人就会肆无忌惮，生顽空心的人生惧怕。
【但以垢障覆深．净体无由显照】
我们在念《<善导大师全集>倡印序》的时候作了个提示，虽然我们在前面那段文字已经解释一切有情与佛本是不二，其体在这无始以来的作业中还是不二的，不管你旷劫的生灭轮回，其体性与诸佛是不二的。
【故使大悲隐然施化[[20]]】
实际说阿弥陀佛在西方的应化最主要是摄化我们，导引我们，使我们终有所归。西方相，过去善知识讲是个最终相，就是总有那一天，你再执著，也总有那一天。哪一天呢？最终那一天。你我执也好、法执也好，你总有那一天。哪一天呢？你支撑不下去的那一天。
我不知道诸位善知识，或者闭方便关也好，或者自己行般舟也好，用种种行法行过没有。反正我跟一些人以前也学过一点什么，试过做些什么，以前也会逼自己一下，每次只要逼自己用功夫，来祈请佛菩萨的加持自己用功夫，执著到极处的时候再放下自己，看自己的时候，那是世间最弱最弱的弱者。那时候来一个蛤蟆就是最好的朋友，我感觉到来任何一个小动物就特别地喜悦，感觉特别地亲近，那不要说佛了。那弱到什么程度呢？可能就是说，就想找个依靠吧，那时才知道南无佛究竟是个什么样的因缘。
很多人以前在放光寺，他们在走七天七夜的时候，我不知道咋个走法，真正念佛七天七夜的人还是少，但是坚持下来的人也是有几个。这七天七夜来之不易，但是真正身体到极弱的时候，支撑我们这个色身意识的要不是念佛，要不是缘一个东西，根本没有支撑点了。你平时的这个本事那个本事，什么都找不到了，平时学的一大肚子学问没有用了，一大肚子知见没有用了，过去的善根恶根没有用了。唯有现在这个色身疲惫，精神软弱，需要一个依靠，再透视过去，再一缘佛就得轻安了。不缘佛可能就麻烦了，就会身体空立。身体空立的时候一缘佛才知道，这个器界清净了，这时再念佛，灌入佛的这种光明藏，佛的这种佛心、佛德、佛恩的加持。
所以行持的过程不过是洗刷自己无始以来的善恶二业的执著，超越自己的身心，做一个净器来承接诸佛的甘露的加被，是愿力的给予。若不如是，法益真是难成。我说放光寺要是有因缘了，想行行般舟，找两个人来给他护持护持，体会体会这一段故事，真正能走出来你再赞叹佛的恩德，你才知道佛现下给我们这个大安心有多么不可思议。
“大悲隐于西化”，为什么说西化呢？就是你必有放下的那一天。往往我们在自己还有一分能耐的时间，一分本事的时间，我执的时间，是不会彻底放下自我的，不会彻底放下自我的我、我善、我恶、我的法、我的作业，做一个闲人，做一个清净的人，做一个无事的人，是做不到的。这个“隐”就是说我们终有所归那一刻的这种摄化。
【惊入火宅之门】
在火宅中给我们打开了一扇门。
【洒甘露润于群萌．辉智炬则朗重昏于永夜】
很多人学过三宝歌，三宝歌有这段故事，说“宇宙黮暗，谁启以光明”。这个世界甚为的黑暗，虽然是幻化的世界，宇宙黮暗，这个“黮”字就是甚为黑暗，已黑暗到极处了，谁启以光明啊？唯有诸佛的这种智慧之炬，才能使我们在这个黑暗的永夜得到一个光明的再现，得见光明。
【三檀等被】
“三檀”是财、法、无畏的布施。唯有诸佛以大悲愿力、自体清净本源开众生法藏，这种真正的三檀等被的给予、启发。“三檀等被”，财、法、无畏这三檀，三种布施。我们作为一个学佛人，一定不要做违背这三檀的作业。大家在一起，能财布施的，财可以布施别人；能法布施的，可以法的交流；能做无畏布施的给无畏的鼓励，切莫相互地伤害。遇到很多学习的团体，相互伤害比较多一些，相互说“你不行啊，你这人犯这样的过失，你不堕落吗，肯定堕落了，你决定堕落”，把你搞得没有转身的机会。
以前遇到一些学佛的，尤其学戒的这些菩萨们，在家的出家的，当然出家的搞不好更苦一些，在家的有的学戒的也是学得特别地苦，就是惩罚自己，并不是保护忏悔自己。释迦佛的教法、戒法亦是给我们无畏的布施、无畏的加被、无畏的保护，那是胄甲，保护我们，像一层厚厚的在战场上怎么炸都炸不破的那种遮护我们的胄甲，能保护我们的生命，要不然我们赤身裸体地上战场，刀枪剑戟，剑来了会伤害你的生命。
【四摄齐收】
“四摄”在我们学佛中大家一定要好好地审视它，观察它。四摄法——布施，爱语，同事，利行，这是学佛人必须要运用的。布施就是三檀，所谓财、法、无畏，大家这个地方一定要审视自己的行为，是不是具足三檀与四摄。四摄中布施就含三檀，就是财、法、无畏布施。很多要摄众的善知识们在这个地方要多自观察与思惟，能不能布施——若做财布施、法布施、无畏布施，若做爱语，饶益有情，与其同事，毕竟利益，这样可以摄化有缘，同得安稳，同得解脱，同成佛道。“齐收”者，万法归一，同得利益。这个摄受门啊，净土一法是个摄受门。
【开示长劫之苦因】
世间善恶执著，就是生死轮回的苦因。
【令证永生之乐果】
净土一法是永生之道，无量寿无量光，是永生之道。很多外道求长寿，求长生不死，包括我们这个净土法门的昙鸾法师还去仙道求过仙法，你说能长生不死吗？实际净土一法是永生之教，我们称念南无阿弥陀佛决定会得到永生的。这不是外道的那种情计的永生，是法性无衰无变，必然之永生。当然示现的这种报德，也可以作为示现因缘，不妨永生。因为啥呢？这永生呢，外道知见就认为有一个我，这个色身怎么样，长古不坏。诸佛如来为了教化众生，示现无量寿佛大庄严相，恒久摄化十方有情，摄化这一类有情而示现的庄严相。知如是，教化如是，利益如是。
【只为群迷性隔.乐欲不同】
切莫认为我们大家无始以来迷失本性，就跟诸佛有什么隔离的东西，实是一如啊！
【虽无一实之机。等有五乘之用】
根是一个，用是有五乘，所以佛现一妙色身，众生随类而见。就像我们现前大家在这个地方学习是一样的，大家听到的法义、感知到的东西也可能各有所取用吧。
【致使布慈云于三界】
“三界”，欲界、色界、无色界。我们现在生活的这个南阎浮提，就是欲界。
【注法雨于大悲。莫不等洽尘劳．普沾未闻之益】
要不是释迦施教，我们大家不能听闻，不能相互地启迪，那佛法的利益总是不能现前。所以我们现在能听闻，都是未闻之利益啊，一闻即得未闻之利益。过去未闻现在闻，那利益能不能发起呢？诸佛施教是未曾有啊！
【菩提种子．藉此以抽心】
所谓的始觉由此而再现。
【正觉之芽．念念因兹增长】
南无阿弥陀佛这种光明清净平等的回施，我们在我们这个生命还没有放下这个执著，没有真正南无的时间，他会逐渐地使我们感觉到这种圆满。但这个圆满一次性的给予是决定的，但我们的感知千差万别，不能一概的要求，不能说你必须得一时的接受，你不一时接受打死你。所以三辈九品是佛所开许，也是大家的心性所在，取用因缘。这个地方佛不扼杀我们，要一扼杀，我们就生大怖畏。有些说教就有点强行了，就是说你要不一次性接受，那就可能出现斗争了。
【依心起于胜行】
这几个字一定要注意了，这说到用上了。前面这个始觉发起由弥陀这种正觉的给予、果德的给予，这颗心是以佛的果德为因地心。这个地方我们一定要把他顶到脑门上，就是阿弥陀佛在我们的脑门上，全体的果德在我们的顶上，一直住在我们顶上，作不舍的给予，像观世音菩萨所顶戴，如是。这个地方一定不要丢失他，这个地方要抓得紧、用点功夫、善自思惟的。因为我们的识心在这个地方不脱落之时，一定要深深地发起正思惟，不妨多思惟。
阿弥陀佛五劫思惟就启发我们正思惟，正思惟是三昧耶力，因三昧善巧。很多人认为思惟可能远离三昧正受了，正思惟亦得三昧利益。这个地方希望大家一定要注意的，一定要注意。很多人怕思惟，认为一思惟可能会徒增知见，是不是会增加知见呢？这个地方必须得思惟了，要不思惟就会丧失大利，妄生虚信，多堕入迷信之类，徒生愚解、愚见。就是说，信就是轻信，不把自己的解归入正解，思惟归入正思惟，见归入正见。这要深深地思惟。
“依心”，这个心是弥陀的果德为我们的因地心。因为历代传承净土法门的这些祖师都把这句话当成纲领性的，画龙点睛性的，纲举目张性的教化的眼。抓住这个地方，整个净土法门可以正思惟的路子就有了，正运作的路子就有了，下面的起行作业就会发起方便，就有威德，利益迅速现前，日劫相倍，功德是日劫相倍。就是说我们要搭一个飞机去执行一个任务，跟徒步走执行一个任务，完成一个目标是一样的，搭飞机是太快了，借着一个迅速的工具，迅速达宝所。靠我们两条腿走路也可以达到目的地，慢，尤为慢。所以这个以果地德为因地心就是“依心起于胜行”。
因为净土一法，千百年来传播，就把这个地方当成一个最重要的着眼点。现在世间的行持者，多重行，而轻于依心而行，所以多作违性行、违心行，不能发起正行、圆满行、威德行、善巧行、大功德行。这个地方一定要注意，一定要用功夫，不怕你执著。很多地方的很多善知识在这个地方执著，就会得到利益，就是所谓的第三门，奢摩他门——心常作愿，依心作愿，毕竟往生彼国，就是这个门，就是以佛的果地觉为因地心。这再来行持，这样可以得到一心，得到直接的功德与利益，真正地得到一心。这个不散不坏的真心，全体会彰显出来，坦露于法界，大地山河法王身真会标显出来，处处安稳，步步解脱，眼眼光明，个个自在。
希望这个地方大家能在书本上画个着重点，有个正思惟的地方。在这个地方我们交流的比较多，不管是出家在家的，大家在这个地方真正用功的人太少了。在哪儿用功呢？“哎呀，我这一天心里很轻安，我念了十万声佛号，我磕了一千个头，我今天诵了五卷经，哎呀，这一段烦恼少，挺轻安的。”在这个地方用功的多。真正在这个“依心起胜行”这个“起”这个过程，这个心一依永依、一靠永靠、一归永归的这个决定上没有真正地踏下来，就是由悟而行。这个悟就是真正决定归依啊！
净土法门的悟特别简单，随顺而悟。这个易行就易行在以果地觉为因地心了，所以依弥陀的报德为我们的因地心，这是最殊胜的加被，就是不假证悟而得真正地运用圆满的这种大彻大悟的功德与利益。彻悟禅师这些宗下的大德讲这话，都讲到这个地方，在他的开示中这么讲：“安住果地而行进”。哎呀，你说这些顿门的大善知识都能看到这一点。净土一法彻底彰显的就是这一点，安住果地，这个果地是弥陀给你的报德的果地，非你修得，也非你悟得，就是佛给予的，这太不可思议了！说悟与不悟只是随顺，彻底彰用，彻底彰显。一定要注意这一点，要不注意这一点，往往都会生恐恫心——“哎呀，我没有悟到这一点”。
净土一法是易行道，希望大家在“依心起于胜行”这六个字上，就是以果地觉为因地心，大家下去不妨用三五天的时间去思惟它，去审视它，自己的行为是不是以果地觉为因地心，为一切胜行的最初发起。
第四讲
昨天大家在一起学习“依心起于胜行”这六个字，希望大家下去思惟思惟，因为净土一法的眼目在于此。实际佛教的教化离不开这个起心动念，主要是自己的行为，失念情况下的运作往往会造成无明业流，所以“依心起于胜行”是最重要的一个步骤。
【门余八万四千。渐顿则各称所宜．随缘者则皆蒙解脱】
八万四千法本无高下，法法平等，以饶益有情得以度脱，智慧涅槃是为目的。所以若是有缘者、随缘者，都可以得到度脱。
【然众生障重．取悟之者难期】
“取悟者”，若于法义从悟处得以解脱，这个障缘比较多，也是不容易的。
【虽曰教启多门．凡惑无由遍揽】
法门很多，方法就是八万四千，或者说如恒河沙数，众生有多少业就有多少佛法的教化。但是要是能广泛地每个法都去接触接触，这样的人太少。
【遇因韦提致请】
韦提夫人虽是国太夫人，于此娑婆世界，于这个阎浮提亦不得安稳。提婆达多就用他的儿子来弑父弑母，所以她在这个世间来祈请世尊。
【我今乐欲往生安乐】
这是启发大家的。因为《观经》最主要是让我们阎浮提的众生来审视三界火宅，无有安宁，无有安处，一直到身居国王、王位、太后位，亦不得真实的安稳与自在。所以让我们通过观察来启发我们大家。
【唯愿如来．教我思惟．教我正受】
这个话就是传承力了，大家学习佛法离不开传承力。像我们在这个时代，在显教中，唯信佛语，唯依佛教，就是念佛法门的下手的最直接的方法。像我们现在这个学习只是相互地提示，所依顺的还是释迦佛的真正的教诲，不是任何人能发明的。
所以“唯愿如来教我”，就是释迦牟尼佛直接的施教。像我们学这个经典也是释迦佛直接的施教，一切善知识不过是给我们相互地学习、接触释迦佛教诲的一个机会，认识、接受的一个机会，实践的一个机会，启发我们尊重它，这是一个法，法的教化，法的传播，直接使我们的生命有所投靠。
“唯愿”，那就是唯一的，是没有什么可以择取的，不需要择取的，念佛法门是唯佛与佛能宣化啊！
“教我思惟，教我正受”，正思惟是因三昧的发起。要是没有正思惟，那三昧的利益也就是所谓的正受，真正的正受是不能建立起来的，是绝对没有理由的。
【然娑婆化主】
释迦牟尼佛称为娑婆世界的教主。
【因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁】
极乐世界的教主阿弥陀佛，“能仁”就是释迦世尊的代名词。
【显彰别意之弘愿】
这个“别意”也是近代印光大德所称的特别法门的特别所在。许多人学习净土法门，把净土法门的教化当成一个通常的教化，就会混淆这个别意。别意在于弘愿，就是以弥陀的弘愿来饶益十方，那么自他受用皆以名号而昭显，皆以众生的往生而成就。这是一个特殊的教法。
所以“显彰别意之弘愿”，历代的祖师传播净土法门都没有标新立异的地方，都是给我们清晰地把释迦佛的教化，完完整整地和盘托出来。希望我们大家有一个真正的、直接的因缘，并不是间接的，是直接地介绍给释迦佛，让我们来接受释迦佛的教诲。这是一个特别不可思议的事情。
【其要门者．即此观经定散二门是也】
这个别意是弘愿门，所谓的以弥陀愿力为饶益十方的一种大功德法门，普摄十方，无一遗漏的法门，唯要门是以定散而发起的。这个别意弘愿跟通教是决定不一样的，跟通常的教化是决定不一样的。这个地方我们要逐渐地把它区分开来，能把它区分开来呢，虽然是法平等，法无高下，但在这个法门的运用中，方法真是不一样，教化的方法、力度不一样。
【定即息虑以凝心．散即废恶以修善】
这是定散二门。
【回斯二行．求愿往生也】
这是常规的行持方法，就是所谓以弥陀极乐世界的这种建立，以自己现世的定散二业，以弥陀的摄化，来求愿往生极乐世界，有自他二种力相结合的善巧。这是我们现在这个国度传播的最普遍的一种方法。但是别于弘愿门的这种教化，在我们这个时代被遮盖起来了，但有的人也从其他方法，欲求把它给显示出来、标立出来，也有一些障碍或者伤害、偏激的东西。因为大家在这个传统的意识上已经习惯了。
这个弘愿门的传播，传播不好就会出事情。因为假设人的机遇不恰当，就会产生一种肆无忌惮的感受，就是不管任何情况下，就能得到佛法的利益，似乎就不太去管自己，约束自己的行为，或者说不太调整自己的行为，不管对其他人的利害关系了，很容易破坏俗谛。要是这个方法交流得恰当的情况下，给大家带来真切的利益也不会伤害、冲击社会。社会允许你生存，要不然社会就不允许这种方法的生存，因为它会冲击世间，使世间正常的次序受到一个很大的冲击。走了一些地方，看到他们在讲这个方法的时候，讲的是有些偏激，对社会、寺院都带来了很多不好的后效应。当然有它好的一面。
【言弘愿者】
弘愿门，这个地方一定要注意，这是善导大师直接给我们讲述这个弘愿是什么意思。
【如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也】
这一句话是根本，这跟发心修持就不一样了，这差距很大的。这就是一种所谓的信愿行是一体的，随顺的利益，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺的一个方法。天亲菩萨在这个地方彰显得也特别地透彻。
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