弟子：感恩师父，南无阿弥陀佛，感恩师父慈悲开示。弟子还有一个问题 ，就是在读《往生论》的时候，《往生论》里96句偈里面，大部分都提到第四门观察门，前面礼拜、赞叹、作愿、我们大部分都接受了，这里面用了大量的篇幅都是观察门，弟子的问题就是，如何把观察门用到我们生活实践中来，如何在生活中修观察门？感恩师父。
师父开示：五念门呢，就是给我们提出来我们日常生活中怎么来运用我们的身业、口业、意业、智业、方便智业。我们平时用的都是身业、口业、意业、智业、方便智业。造身业、口业、意业、智业、方便智业的业相，业相续。
那在往生论中呢，就给我们提出来，身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故；口业赞叹，称如来名，与彼如来光明智相相应；意业作愿，心常作愿必竟往生安乐国土；那第四门就重了，就是智慧门。智慧们让我们无染地观察，像看电影的一样，观察我们生活的每一事、每一因、每一缘。
所以说呢，在《往生论》中呢，有大量的篇幅在描述观察门。观彼世界相、胜过三界道，一直到何方世界无、佛法功德宝，我愿皆往、 示佛法如佛，这么大这么长的句子，就是主体的思想，就在宣化的都是观察门。那我们呢，就要在现实生活中善于观察。
怎么观察呢？以佛的果地觉，以佛的九界同归、凡圣同修、等蒙摄受啊、咸得往生的愿力，以佛的愿力中，在以佛的愿力的作用下，去观察我们的生活中的一切事相。所以说就情器世间，我们都要观察，通过大量的篇幅引导我们去观察极乐世界，实际就是来让我们透视现象，看到本质。极乐世界就是破了现象，让我们观察本质的。那你就可以读那文字，净光明满足、如镜日月轮， 备诸珍宝性、具足妙庄严，无垢光焰炽、明净耀世间，描写极乐世界所有的庄严，都是我们破相见本质的一个过程。那你要读熟了，那就化佛菩萨日、如须弥住持，无垢庄严光、一念及一时，普照诸佛会、利益诸群生，妙香等供养、赞诸佛功德、无有分别心……所有的行迹呀，菩萨的行迹，这皆得自在利，什么自在利？果觉因心故。这是远远让我们超越了凡夫心、圣人心、菩萨心，让我们用圆满心、清净心去观察世间的事事物物、因因缘缘。用圆满心，用无上菩提心去回施世间，这太有意思了。
所以说净土教法呢，这本身就依止的方便就是妙观察智。所以他下手在观察的比较多，就是我们平时生活中的观察是最方便的，就是看电影嘛。像我们看一个战争片儿，看一个武打片儿，看一个历史片儿，看一个纪录片儿，看一个荒诞片儿，看一个鬼神片儿，你不管是看一个什么电影，你都在置身事外，是一个娱乐。那我们看电影、看什么，在干什么？我们在娱乐。我们在现实生活中呢，看一切社会现象，身不在其中，而是用圆满的心去观察它，清净的心去观察它，慈悲的心去观察它，就是果觉因心去观察它，那就是妙观察智的一个现行运用，那我们就是现实社会的娱乐者！菩萨，我们是社会的现实的娱乐者，那你就是净土行人，那就是《往生论》的观察门的妙用，在现实生活中的妙用。我们在现实社会中超越现实，做一个娱乐者，就是看戏的人。在这儿不产生爱恨情仇，在本来爱恨情仇复杂的因缘中，清净净净的，圆圆满满的，不著着一切事、一切因缘的，去游戏观察、娱乐观察、超然的观察。所以说大量的文字，他描述这个观察门。
观察门的文字，我是最喜欢的。因为啥呢？有味道，从前四句偈子， “世尊我一心、归命尽十方，无碍光如来、愿生安乐国”，这前三门对吧！礼拜、赞叹、作愿、观察都有了。“观彼世界相”开始，一直到最后的“何等世界无、佛法功德宝，我愿皆往生、示佛法如佛”，这么多句子都是观察门。“观彼世界相、胜过三界道”，让我们开始游戏了。“观彼世界相、胜过三界道，究竟如虚空、广大无边际，正道大慈悲、出世善根生”，让我们观察这个世间，实际就是这样用心观察世间。“正道大慈悲、出世善根生，净光明满足”，你看具足心智的运用。“净光明满足、如净日月轮，备诸真宝性、具足妙庄严，无垢光焰炽、明镜耀世间，宝性功德草、柔软左右旋，触者生胜乐、过迦枬林陀” 这每一句呀，你把这个句子熟悉了，那你横眼竖眼看这个世间，你都知道这个世间是个游戏。极乐世界是个游戏，娑婆世界亦是个游戏。极乐世界种种庄严，娑婆世界亦是种种庄严。何以故呢？不染着故，圆满用心故，慈悲用心故，无碍用心故，娱乐，娱乐极乐世界和娱乐娑婆世界。完全都是一样的自在，他一样用的是无上心。
我们先用观察极乐世界、娱乐极乐世界的方法，在移植到我们现实社会，就是我们作为一个看电影的人。极乐世界是一台电影，是个剧本儿，是个故事。娑婆世界，我们的现实生活中，也是一个没有自性的剧本儿、故事。那我们就产生不管是观察极乐世界、还是娑婆世界，原来都是观察成就。只是一个无一法可得的演化，一个性空的演化，无生忍的一个演化，若净若浊皆不可得，那我们就会步入实相法界。好，阿弥陀佛。
节选自 果觉无退（2023.7.15）
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