“觉圆明故。”圆明，圆明无碍，普及十方，称为不有。这个有非生灭之有，是无有之有，是不生不灭不垢不净之有。这个有非生灭之有，是无有之有，是不生不灭不垢不净之有。
“显心清净，心清净故，见尘清净。”假如心清净，你再看好坏、是非、佛魔，不生怖畏，不生取舍，不生爱憎，那不一样了，见尘就清净了。说这是我的亲人、那是我的冤家、这是佛、那是魔……叫见不净。心地清净，见亦清净，这是必然。诸垢消除故，得无方清净，六根都会由此而清净。
“见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。”这是六根六尘，加上六识，所谓十八界的幻化，得以十八界的清净。“根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。”六根、六尘、六识幻化的十八界皆得清净，即是法界清净。
【善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法。亦復如是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大。亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門。一切清淨。善男子。一切實相性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多身清淨故。如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空。圓裹三世。一切平等。清淨不動。】
“善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香味触法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大风大，亦复如是。”色声香味触法。六根、六尘乃至六识发生清净运用，归于四大清净。如是法界全体清净，叫无方清净，垢尘消除。这真是稀有之语、难闻之教、光明藏之回施。如是大宝库，我们能拿到这个钥匙太好了！拿不到这个钥匙也不要急，你已经有这个因缘了，了不起！
“善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。”这是佛法描写我们这个法界因缘的言辞。十二处，即是佛教所说十二因缘，从无明生起。所谓缘觉观十二因缘可以成就辟支佛。十八界是六根、六尘、六识。二十五有是一切世间的众生相，发生种种差别的轮回业流。包括四生产生的种种幻化——胎生、卵生、湿生、化生产生的种种幻化差别业流。
“彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。”十力等，是佛所成就。清净，是不可得之义，是广大发起运用之义。不可得不是断灭，是要运用，运用是不留住，不留住是无碍，无碍是自在，自在是解脱、解脱知见，成就回施，是为佛教，是为清净。
“如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。”针对众生八万四千种烦恼而说，称为八万四千法。也说百法明，说种种说法的差别。八万四千陀罗尼也是针对之教，八万四千总持教化。
“善男子！一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。”我看大家都是清净的，承佛的清净加持吧！大家看法界也是清净的。这样引发自己心地归向——不是有所得，也不是说这样知见，是这样运用与发起。“多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。”法界本体光明。
【善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性徧滿。清淨不動。圓無際故。當知六根徧滿法界。根徧滿故。當知六塵徧滿法界。塵徧滿故。當知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門徧滿法界。善男子。由彼妙覺性徧滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光徧滿。無壞無雜。】
“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。”原来我们本心是如是相貌、不可得之相貌。但为了引发我们的随顺渐次，说此相貌，此相貌亦觅之不可得，但为法身因缘，使我们有个切入善巧，所以假说此名词，称为当知觉性平等不动。
“四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门，平等不动，当知觉性平等不动。”
原来无量运作亦是平等的无作无起的。所以佛在世时说谁说我说法，是为谤佛。说诸法性无动无作，无作无起，但顺应众生实施教化，假于运作，提携众生幻化业力，使众生出离幻化。本身是无作无起的，八万四千陀罗尼门亦是平等不动的。
“善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。”我们六根六识六尘亦遍满法界。众生一切贪瞋痴慢疑，一举心、一动念，亦遍满法界。这个地方你害怕不害怕？你一贪，法界都是贪相；你一瞋，法界都是瞋相；你一怒，法界都是怒相，你害怕不害怕？一切世间都能知晓。你一淫，法界就是个淫相；你罪恶，法界就是个罪恶相；你堕落，法界是个堕落相，你害怕不害怕呢？
我们要遵照这个地方，会生大怖畏，再也不敢作罪恶。过去说三尺之上有神明——这不是神明了，这是法界一体，法界圆明，法界彻照，法界全体显现。一浊，法界全体是浊。过去说大威德者一举，法界为之震动。我们知道佛说法时法界都震动。大势至菩萨一动，法界都会震动，十方国土都会震动。实际我们念佛之人念一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照，光明照于法界，究竟无碍，同摄一切有缘，同归光明藏，入无差别不动根本利益，所以法界都在震动。
我们念南无阿弥陀佛，法界都会震动。你说我不知道、我没有感觉到，那么你又堕入六根、六尘、六识了。堕入这里面，就会被幻化所左右，被境界所左右。你不现这样境界，你认为我没有证道，那你永远不能超越自己现在这种心地的虚妄的封闭、无明的业流，不能得见清净的法界、法益。
“根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门徧满法界。”所以我们念一句南无阿弥陀佛，大陀罗尼门之教化亦遍满于法界！你念杀、盗、妄、淫，亦遍满于法界！这时候你害怕不害怕？所以善恶举起之时遍满法界。所以一人作善，法界众生皆能知晓；一人作恶，法界众生都来为你作证——果报丝毫不爽啊！
“善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。”原来一切作业无掺无杂。我们在这个地方好好审视，我们念佛也好、什么事情也好，应作不应作就有抉择了。才知道无一法可得，无一法可生起，一举就是全体法界。法界无动无转故，无增无减故，不垢不净故，所以举起全体即是。
举得起吗？举得起了，我们念佛就会生大欢喜。你知道，觉察贪瞋痴也会生大欢喜。何以故？在这个地方，知道贪瞋痴也是觉性圆明之处、运用根本所在，不会被贪瞋痴所左右、所流转，就是有法性清净真实利益，你也不会堕入所谓清净堕、善法堕，不会执持这个因缘；皆得无碍智，见恶不谤，见善不喜，一时不动，是为光明藏。
这是无畏说，不是断灭说。断灭者会使大家产生作罪恶的因缘，邪见就会产生罪恶。这个地方说的是善恶超越，成就清净，运用善恶度脱有缘，是为广大教化利益。非断灭，非有无，但是佛法利益。
善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂——这句话一定好好审视。我们要能审视个地方，对自己这一生太赞叹了，就知道我们这个身是圆满身、光明身、无碍身、能饶益有情的身，也可以是个罪恶身、堕落身、无明身、黑暗身，只看运作了！若随业流，随虚妄境界，就是一个罪恶的身、幻化的身、无明的身、黑暗的身；要是欲出幻化境界，能转幻化境界，不为幻化境界所转，得以自在之人，就是一个圆满的身、光明的身、自在的身、利益的身、善巧的身、不可思议的身。如是一身，像一把刀子可以切西瓜给大家吃、做饭给大家吃、削苹果吃，也可以杀人、危害人。根尘、根性亦复如是。
“根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。”所以我们念南无阿弥陀佛，念一切真言，念一切诸佛菩萨名号、一切圣德利益，乃至赞叹供养，乃至行持十大愿王，亦复如是，无坏无散。一切世间罪恶作业亦无坏无散。所以因果是铁案！你做罪恶、染著罪业，不能破除这种幻化因缘，必受这样果报——你破坏这样的幻化因缘，果报亦如影随形，它不断灭故。要不然世间无有种种差别因缘了。这种种差别因缘虽是梦幻，无有穷际。好好读读《大方广佛华严经》，不可断灭，不可执有，这是诸佛清净觉性。
“如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。”我们这个世界有无量受用差别。在这个房间内，大家听这一个法，差别还是很大。每个人像一盏灯，光光相映，互不干扰，互不破坏。你的思想他破坏不了，但相互还在影响，光光相映。所以常熏习佛法是为善巧。其光遍满，无坏无杂——我们每个人的思绪与行为都有自己的因缘，但是根本觉性无二无别。
【善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不猒生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。】
“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。”菩萨摩诃萨善知方便，所以不与法缚，不求法脱。他不会说用法解脱自己，也不用法缠缚。为什么？无我之执，无法之执，直破我、我所执二障，直破所知障与烦恼障，于法执与我执皆得超越，归入大乘或者说一乘。如是之人不可思议！
我们众生往往要么被法缚，要么求法脱、修法要解脱。佛法不是！诸佛如来、一切菩萨摩诃萨行持佛法，但为利益饶益有情故，才发生法益回施，建立法益。所以众生邀佛说法，菩萨邀佛说法，佛方发明法益；若无有此邀，就是无有种种作业差别，诸佛如来无有法可说，法不自生啊！
“不厌生死，不爱涅槃。”这是真正大圆明光明藏啊！“不敬持戒，不憎毁禁。”有人说这个非法那个非法、这个人好那个人坏，妄加评论，岂不知皆是如来觉性光明藏，不可诽谤！要远离诽谤，不能诽谤别人，也不要叫别人诽谤。何以故？一切诽谤皆无意义！
我们都知道释迦佛制立比丘戒乃至种种戒律，皆因众生犯过失而实施。若没有犯罪也就没有戒律。大家都是佛菩萨，就不制戒了。何以故？这些戒律皆因众生差别因缘而有持戒因缘，一切光明之地根本是不动转的。
“不重久习，不轻初学。” 我们不能把老参看得很重、把初发心者看得很淡——要同等回施！能不能这样？不能这样就是分别心，会产生差别的教义。
“何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。”我们戴个红色眼镜看世界，这个世界一体红色，没有什么好坏，都是红色的。我们要用圆明的心、圆明的眼看待世界，一切都是圆明的。像灯一样，只是放光明，不是取舍因缘。凡夫心性，取个圆满，舍个亏欠，心地不圆满故，不放净光明故。太阳只是放光，不作取舍。作取舍因缘都是不圆明不圆满。或者无有光明，在黑暗中作取作舍，因为亏欠故、颠倒故、差别故。
“得无憎爱。”憎爱无由，生死亦无由。我本不生，爱憎无由。我们知道我们四大假合的身体、六尘六缘六识生的十八界、周围幻化境界、依正二报，都是不可得。那么何有爱憎？没有爱憎，生死何得？没有爱憎，有何境界？没有境界，何有取舍？没有取舍，何有分别？没有分别，何有是非？没有是非，佛魔何得？佛魔不得，一体圆明！一体圆明，就是觉悟者！就是光明智！就是不思议智！就是佛、菩萨！就是世尊！
你说这么简单？不知道，在这地方要好好思维！圆顿之教，无有渐次。圆觉经讲圆明之教。虽说渐次，发明心地之时绝无渐次，运用之时可以运用渐次。“何以故？光体无二，无憎爱故。”
【善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。】
“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者。”前面文殊菩萨让我们发心、正见、知无一法可得，一切觉性本来圆明，使我们远离邪见；普贤菩萨让我们依正见而行，发生正行；普眼菩萨引发我们修习此心，说行此行，明此心。明此心是目的——行可散坏，心不动摇，因为行是一时假借。
“于此无修，亦无成就。”真正成就之人，才知道无修无证。若不通过这种修习的心地，没有这个过程，是为断灭说，为邪见人。假于方便，依幻修真，成就不可思议之无修无证。所以于此无修，亦无成就，亦无修证者。但这个过程要有，假使没有运用因缘，何以发明？
这是回答普眼菩萨提出来的两个问题。一是说假使没有众生，一切法无假修证，所谓寂灭，心缘何得？谁来修证？没有修证，一切众生怎么破除梦幻境界，了知现前境界如幻、是虚妄？怎么了脱生死？所以还要假于以幻修幻，出离生死，究竟证无所证，证无所得。这个地方要审视！要不然我们心地会落到断灭上，会落入有上，认为真有法可修，或认为真无法可修——堕入二边际，称为二种边见。龙树菩萨就是为摧毁这种边见才出现于世。
我们现在学习净土法门，念南无阿弥陀佛，了了分明，就是以幻修幻，了不可得，是真实安住。这是近代圆瑛法师亲证念佛三昧而发明的两句话：念佛之时了了分明，了不可得——真是撼天动地之教化，拔一切众生的邪见，使一切众生的邪见根能得拔出的因缘。我们众生最易生邪见。何以故？无明虚妄众生就是以邪见为命、为根。
学圆觉经要深深地正思维，善自对照以前思维方法，看我们那些思维方法到底是什么路子？我们平时的思维是南辕北辙的，与法性相违背，是有取舍的、有对的、有二边的。佛教导我们修无对的、不动的、清净的本圆之心。这样修无修之修，证无证之证，得清净无所得之法。所以心无罣碍，无罣碍故，无上善巧，出离一切压迫，得殊胜的阿耨多罗三藐三菩提。此殊胜是超出常伦，超出一切世间差别法。
“于此无修，亦无成就。”这是要命的话！一般我们在世间做惯生意买卖了，说我付出就要所得……真是小气啊！佛教我们有所付出无所得，归入广大清净光明法体，光明真实，不散坏之金刚那罗延身、不散坏之金刚地、金刚智。我们的斤斤计较像买卖人一样。世间都是买卖关系，我付出一分就要得到一分——你怎么能圆成佛道？
“圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华。”三世诸佛出现于世犹如空幻花，一切净佛国土亦如空幻花，这是无畏说。你说娑婆世界是幻化还是极乐世界是幻化？由此娑婆世界幻化，诸佛如来就现无量寿无量光——究竟不散坏之幻化。莫害怕！你说我不往生净土了，那是幻化——那是堕落心、轮回心。极乐世界是清净光明金刚宝地、诸佛庄严之地、不散坏之地；没有门牌，没有彼此，无有善恶，大家都是三十二相八十种好，你怎么不去呀！
无量世界都是空幻花，但因随顺众生，以梦幻度梦幻众生——梦幻众生虽不可得，也需接度啊！若不然众生太苦，虽然苦不可得，也是苦不堪言，像我们的生老病死。昨天来个居士说很苦。我说大家都苦，没有一个不苦，生老病死哪个不苦？贪瞋痴慢疑恶见，哪个不苦？大家都苦，种种取舍无常都苦，是非、大小、善恶、变化都苦，有差别都苦，有佛有魔都苦，有个极乐有个娑婆还是苦！
哪一天我们见心地光明不动，就是极乐国土安住之因缘，我们就念念法身佛；临命终时，极乐国土顿时化生，莲华化生，即入无碍，上品上生。佛假幻化境界度脱幻化众生，假于差别度脱我们这些差别、以为实有差别的众生，使我们归入一乘究竟佛道。要不假于这些因缘，我们真是没有救。
“乱起乱灭，不即不离。”虽然是乱起乱灭，虽然有娑婆有种种净土这些差别相，但是不即不离。
比如我们在这个房间里，或者到大的候车室里，就会看到差别境界。你到一个航空港、火车站、轮渡地方，看到许多人在等车、等船、等飞机。有的人在作好梦、在嘻笑；有的人在作恶梦、在蹬脚挣扎；有的人到处走动；有的人安静坐着；有的人在吃；有的人没有吃；有的是瘸子、瞎子，有的人是有眼目的、健康的人……那真是一个幻化世界，一个空间里有很多受用差别。在等车、等飞机、等轮渡等地方，差别因缘的感受很大。
我经常看到那个景象，特别感慨，那是活活泼泼的一个法界。有人在那儿欢喜，有人在害怕，有人在说话，有人在睡觉，有人睡得挣扎痛苦，脸扭曲着；有人梦里还在笑。有人口水淌很远，饿鬼相；有人鼻子嘴一歪一歪的；有人手一抓一抓的……你去看看，得有耐心。有的妈妈抱着小孩，他喜悦的很、安稳的很、甜美的很，躺在怀里笑着……你好好看一看。
候车场所是人类表现自己的充分地方；同在一个大厅里，就有那么多受用。我们可以拿照相机照一遍，不用讲法，你看这个相册就可以了。我想我如果不是出家人，就搞一套照相设备去照一照，然后编成画册让大家看一看。一个大厅里为什么有这么多差别受用？这个大房子内坐着几百几千人，大家都在等候某个因缘——等候就在享受业报，他不发起什么，业报的差别特别大。有时我看，众生都在说法，我还到哪儿参学？就到这个地方参学吧！有时人等车就着急，我说不要着急，你看看大家各个在说法，各个放光动地。
我们在同一个觉性圆明的法界，受用差别无穷，大家都在说法啊！我们在这个房间内，大家有没有差别？表面也许没差别，基本上都在专注听法。但是内心世界的运用不知道，各个知吧！到候车、候机或者候船地方，会看到那种明显的差别。说法不是在有佛像地方、有燃香地方、有经卷地方，实际上每时每刻一切众生都在宣化无量的法益，无有休息，无有间断，放大光明，相互饶益。只是我们没有圆净眼目、清净心，不能处处见诸佛菩萨。
学圆觉经，实际是大家在跟我说法，我在替大家读文字。我到很多地方，经常在下来时候说谢谢大家！有些居士和出家师父说我们谢谢法师，你挺辛苦的！我说不知道大家给我多么殊胜的一个机会，使我们得到多么大加持，使我们超越了多少烦恼，使我们得到了多么大的熏习与福慧因缘！
所以真是由心底感激大家，赞叹大家的给予。我说一声谢谢，的确是由心而发，绝非一种应酬话或结束语。是从心底里发生这种喜悦与回施，特别感激大家与我说的法。说什么法？差别法！差别本无差别，在无差别中大家显现差别，是为不可思议。在无差别中看到差别相，是为幻化境界，是为妙用无穷，究竟无有染著，是为出离。所以谢谢大家，我特别感激！
“无缚无脱，始知众生本来成佛。”（师击掌）好好听一听——众生本来成佛！你说好了，我成佛了——那么你是疯子。诸佛亲证众生本来成佛，我们亲证了没有？你要认为自己成佛了，就是未得谓得、未证言证，打妄语、邪慢。你说佛怎么能这么说？佛知道无一法可得，所以佛说一切众生本来成佛呀！
了义教是百千万劫难遭难遇！我们唱这个开经偈，的的确确我们无量劫以来生死轮回，无救无归，无依无脱，无有胜缘，不能出离生死苦海！今天大家在一起学习，到这个会场，到这个因缘上，都不可思议！这个因缘成熟了，或者善根成熟了。因为听闻一大乘了义教的经题，都是无量劫以来善根成熟。若能听闻教诲内涵，或能依教奉行，为世间第一稀有之人，于无上佛道必有成就之发起，乃至于无上佛果当下可以启用。我们每一个众生与佛本无二无别，但因迷执妄想而流转无穷。
今有胜缘，大家要珍惜这个胜缘。莫以会场小、简陋，莫以自己没有繁琐的请送仪轨而轻慢他。尊重佛法是真正的自尊。尊重自己现下每一个念头的发起、运作、每一秒钟生命，就是供养十方诸佛。如同供养十方诸佛一样恭敬自己的每一个生命时刻、每一个念头生起，就会迅速入大觉位，发起佛法利益，不丧失自己宝贵的生命与学佛法胜缘。若不然，学佛无由，出离生死无因。
憎之心，就是无我之心，就是法界光明遍照之心，就是一切众生之本源心，也是一切诸佛之功德成就处。讲的真是光明，原文不是这样说的，但意义是这样。可以看一看。
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