明悉法师
开示时间：2025年4月10日
开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
好，我们一起来诵读一下《往生论》偈颂，祈请天亲菩萨加持。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华业 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法因
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
好，我们昨天学到观察门的观察菩萨四种正行。极乐世界的菩萨也是乘着阿弥陀佛的愿力，在展现他生命最大的这样一个利益众生的价值。
一切生命，把它内在最潜在的这种价值发挥出来，都是在利益一切有情。因为生命最大价值的作用，无非就是回到这个同体，这个大悲的、利益一切有情的这样一个作用上来。本来生命是同体的。我们一再地强调“心佛众生三无差别”，这是一个佛法根本知见，生命只要是回到真相上来，它一定是回归这个心体，一定是展现利益有情的这种大悲愿力。
净土法门是一个大乘法门，它是一个圆顿知见的大乘法门，是仰仗阿弥陀佛愿力来成就无上道的这么一个法门。所以实践净土法门的佛子们都可以称为是莲友，或者说都称为菩萨。
菩萨所做的是什么呢？菩萨，就是“菩提萨埵”，“菩提”是觉悟，“萨埵”是有情，就是觉有情。自利利他，是菩萨的当行的；菩萨的誓愿，就是“上求佛道，下化众生”；菩萨所作为的就是“悲智双运”，“智”不住涅槃，“悲”不住生死，这是菩萨所为的。
什么叫“智不住涅槃，悲不住生死”？就是因为他有悲心，有悲心所以他不住涅槃；有智慧，他不住生死。就是因为他有悲心，所以说他就会一直地去利益有情，他不会堕在自我安乐的一个状态——我烦恼熄灭了，我就住在一个偏真的涅槃中，不去利益有情了，这不叫菩萨，因为他有大悲心。同时他有智慧，就是他在利益有情的同时，他不会染著于众生的业海当中，不会跟众生一起去造业，一起去迷失，所以叫“智不住生死”。菩萨就是悲智双运的这样一种生命的展现，一种品质的展现。
《往生论》所揭示出来的这样一个行持，其实是菩萨——以弥陀为导师的这一类菩萨应该如何行持，以弥陀为导师。因为这个法门是弥陀建立的，所以一切随顺净土而去行的净土的菩萨，他其实就是“悲智双运”。
悲，就是去利益有情。我们看菩萨四种正行当中，上来就讲了“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”其实就是一个广大的利益一切有情的心。
他在利益有情的时候，第二个偈颂就是“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”一念、一时是圆融的，就是超越了这样一个时间的概念。因为他这个智慧，已经突破了二元分别，所以在利益有情的同时，他也能够超越一切现象的束缚，不落在任何的束缚当中，其实就是超越生死。生死是什么？就是我们著在了我们凡夫心所投射出来的各种概念当中。
本来一切法是不可得的，但是我们虚妄分别，就把一切法贴上了不同的标签，给它安立了不同的名言，我们执著了这个名言，执著它为实有，我们就沦为生死当中了。比方说，我们执为这是扶尺，给它一个名字，认为它是实有，那你就对它产生了执著。其实它是一个缘起法，它是无自性的，就是一些木头的元素组成的。因为把它作用放在用来讲经的，所以当扶尺；那你要把它当作柴火烧，就不叫扶尺了。所以“扶尺”这样一个概念是我们给它安立的，安立的这个名言，我们就执实了，就执著真的有一个实有的扶尺。
你一旦执实了之后，你就会产生染著心，就认为这是我的这是别人的、这是值钱的这不值钱的，我们种种分别就出来了。我们有了这样一个执实，就是执著，有了这样一个分别、染著心之后，生死就出来了。
菩萨超越这一切，他有智慧，这个智慧就可以无染于一切现缘。所有的法，他只是去善用它，但他不染著它。菩萨也可以用这个扶尺来利益有情，讲法的时候就起到这个作用，但是他不会去染著这个东西。什么时候这个东西坏掉了，他不染它。我们凡夫就是爱染著，用什么染著什么，这就是生死。
所以一个念佛人，内心要运用佛陀给予我们的佛法的这样一个智慧、慈悲以及方便。在《往生论》进入到后半段、尾声的时候，重点就讲智慧、慈悲、方便。第五门是回向门，重点就讲这个，如何去利益有情、如何回向有情这样一个解脱的大利，带领一切众生往生极乐世界这样一个回向门的运用。
观察门观察到“菩萨四种正行”这个地方，其实已经慢慢过渡到第五门回向门了。因为往生极乐世界这些菩萨，他们做的就是利益有情的事情，他们内心是没有自我的，他不需要去再为自己创造什么、积累什么，就是展现利益有情的这个价值。
我们一个念佛人，这一块的修行是非常非常重要的！因为我们是大乘佛法，大家这个不要忘了，净土法门是大乘佛法，这个不要忘了！我们不要把净土修成一个小心小量的、自利的心，一旦把净土法门修成了一个自利的心行的时候，这个法门必定会走向衰败，因为它远离了佛的本意啊。
我们观察一下自己心行，你的念佛是不是以这样一个佛愿，为利有情的心来念佛，这个发心还是很重要的。你说，我没有能力啊，我一身烦恼，我又没有神通。这个法门不是要求你自己有多大能力，它是你随顺佛愿去思维佛愿，去随佛的愿而发心来念佛就可以了。它易行就易行在这儿，省力就省力在它一切都是仰凭阿弥陀佛的愿力来完成。
我们要去随顺它，你不要一直固执你那个凡夫知见，一直固执那个我怎么样我怎么样、我清净了我不清净了、我这时候状态好了、我是脑袋热了还是腿凉了……就是想这些——著在自我的感受当中，自我业相的这种抓取当中，那你的心就没有去念佛的功德。你不念佛，只念自己的状态，这能与佛心相应吗？
佛的功德无条件地展现于法界，念佛的人就是与它相应，如子忆母，如母忆子，感应道交，这是它的关键。所以我们的心一定去随顺佛愿，观察这些菩萨的功德，然后这样地去用心，这样地去发心。修行，其实关键在于发心。
我们继续看偈颂。
菩萨四种正行这四个偈颂，讲的都是一颗随佛的心、随佛的愿去利益一切有情。菩萨就是上供下施，菩萨所做的一切的佛行事业，他所对的境就是两个：一个是佛，一个是众生。对佛这边，就是无尽的赞叹、供养、礼敬、随学、请佛住世、请转法轮；对众生这边，就是利益众生，施予他无畏，施予他教化，施予他一切的法义。菩萨就是做这个事情的。
你看，我们汉传佛教流传非常广的一部经《华严经·普贤行愿品》。《普贤行愿品》，就是普贤菩萨他代表着佛的长子来宣说成佛的法门，他把成佛的一切法用十大愿王都涵盖了，也就是你以十大愿王来行就能代表一切的菩萨行、就能一生成佛的这么一个法。
我们仔细研究《普贤行愿品》，你发现它其实无非就是上求佛道、下化众生。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这都是对佛，对佛，你就是礼拜、赞叹、供养；一说到自己，就是忏悔业障，说到一切众生，我们就是忏悔业障；然后，请佛住世、请转法轮都是对佛这样一个随顺、承顺，请转法轮——为法而去代众生祈请佛来利益众生；然后，就是常随佛学，佛是以何为师？佛以法为生，佛的生命就是展现法的，你承事佛，最终还是要去实践他的教法——常随佛学；然后，说到众生这一块，就是“恒顺众生，普皆回向”去利益众生。这就是代表了一切菩萨当为。
无论哪个法门，只要是你要想修菩萨，你想成佛，想要学菩萨，你一定要“上求佛道，下化众生”。念佛人也是这样的，念佛人虽然是一个易行道，他的易行只是因为他仰仗佛力这一点，但他所行的一定是“上求佛道，下化众生”。
我们对净土法门不要修成偏于一切佛法之外的，类似于外道的一种东西。如果你念佛的这样一个发心，没有“上求佛道，下化众生”的随学的心，那我们一定是为自己。你仔细去想，你如果不是在这样去随顺佛的大愿，一定是为自己。为自己念佛，一定不相应，这是必然的，你发心不正。所以我们很多时候用很大的功夫，天天拼了命地念，但是不相应的原因就在于你发心不清晰。你发心就是为自己能不能修出个清净心来，为自己怎么怎么样，修出一个什么你认为的功夫，其实发心不明啊。
菩萨四种正行，它在引导我们一切的修行人都要随顺这样一个心去实践。
我们昨天看了两个偈颂，第三个偈颂是什么？说“彼于一切世界.无余照诸佛会大众.无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言.雨天乐华衣.妙香等供养.赞诸佛功德.无有分别心故。”就是极乐世界这样缘起下修行的菩萨们，他们于一切世界都是无余地照诸佛大会。
“无余”两字很重要，就是佛法讲的这个广大心，它是平等心，它是无余全体地去这样广大地无量地供养、恭敬、赞叹诸佛如来的功德。我们作为一个修行人，尤其修习大乘法的，我们对众生来说，你要有一个平等的、无余的这样一种去利益的心。比方说我们出家人，我们天天面对的是信众。信众什么样的都有，有有钱的，有没有钱的，有是城里人，有是乡下人，有是年老的，有是年轻的。如果你作为一个出家人，你看中一类人，看不中另外一类人，那你就有损于僧格。就是说我只是觉得有钱人，我多去给他们讲点儿法，没有钱的就少讲两句；或者我喜欢年轻人，年轻人我给他多讲讲，年老的我就觉得：哎，他们就念佛就行了，不用讲什么道理。你如果有这种分别的话，是有违于佛陀教导的。
这种平等，无论是什么样子的，你都要以你所学的法去供养他，而且是无余地、平等地供养。这个是我们应该去实践的，应该去学习的。因为佛法讲这个平等，它真的是彻底的大平等。在佛眼中，一切众生都是佛，他是平等地利益一切有情才能称为佛。而我们是随佛而学，我们一定要去运用这个平等心。
但我们的习气当中是容易：你喜欢的就好一点，不喜欢的你就不好，这是我们的习气。所以修行就是在这个地方！你面对习气的时候，你要念佛，你不能随着习气、随业去流转；你要是随着习气去做事，那就在造业，就在顺生死业。所以这个地方不能放逸，知道吗？
真正的放逸不放逸，是在于心念当中的一个运用。我们很多时候把修行的精进放逸，界定成身体每天做了多少事情，认为有的人起早贪黑一天拜佛拜好几千——啊，好精进啊！但是他内心当中有没有相应？这个你不知道。有人可能他这一天也没拜佛，但他内心当中有没有在用法？这个你也不知道。所以佛法真正的精进和放逸是在于，与法相应称为真精进；与法不相应，就是你累死了，其实你仍然在为自求，你仍然在以佛法的所谓积累功德来装点自我，那就是不相应。很多时候是这样啊，我们很拼，但是我们是夹杂了自我的装点，就是以修行来证明自己很强，以修行在修行界当中要展现自己是一个好的修行人，这个其实是不相应。
真正的精进，一定是心与法的相应，才能称为精进。
记得有一次我参加一个百万佛号的闭关，闭关结束出来，大家都要分享心得体会。我们分享的时候，都是在表现自己很精进的：在关里，我怎么怎么，念了多少数量。比方说，他说他一天念了十二万，第二个就说他一天念了十五万，那个人他一天念了二十万。其实你念很多，这个没问题，但是如果你念这么多、这么精进最终落到了自我的表现上，一个“我是一个精进的修行人”这样的一种发心上，那这个不是真精进。本来功德尚不可得，何况我们又要去比这些东西呐。
真正的佛法，是要与佛的正见相应的。正见，佛告诉我们，功德本来是不可得的，本来无一法可得，你偏要去抓一个功德相，甚至以此来装点自我。
有时候凡夫心很狡猾，凡夫心真的是很狡猾。不学佛的人，他就是一直被凡夫心所驱使，在世间争名夺利，那也无可厚非，因为众生他就是这样。但是我们有时候学了佛，如果在内心深处，我们不是认真地去观照、认真地去不自欺的话，很容易就把对世间的追求包装成了一套修行的价值，就是“比较”的一些东西。
比方说，世间人比较的就是谁能赚钱，谁的权力大；我们一到修行团体，我们也在比，这个时候是换汤不换药啊，你在比谁持戒持得好，谁的徒众多，谁的功夫做得好，谁怎么怎么样……比这些东西，仍然是轮回，仍然是在搞轮回。
所以这个地方讲的“无余供养”，是真正地不为自身的一种发心，而在利益众生当中平等地、不拣择地，以你所受益的佛法去回报一切有情。
我们常说念佛法门是一个知恩报恩的法门。的确是，从入功德到出功德这个地方，就是报恩行。我们遇到了弥陀的深恩大德，那大家多多少少都会感受到佛法恩德太大了，三宝的恩德不可思议，尤其是阿弥陀佛这样一个不可思议的大愿，令我们末法时期的众生解脱生死不再是那么地没有希望，我们充满着对佛的感恩——你有一个可以真正相应的法门，可以今生了生死的一个法门。你在这样领纳佛恩的同时，我们是要有报恩的行持，这个报恩行是净土法门二种利益当中很重要很重要的一块。
从我个人对净土的实践和《往生论》的学习，我体会到：第五门的份量整个在《往生论》之中是重中之重的，就是这个回向门，“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”。
为什么呢？我们说念佛，一切修行净土法门的人都是念佛。佛心就是一个彻底利他的心，佛愿就是彻底利益一切众生的愿。何以为佛呀？无我利他，广大的慈悲心，佛功德不是为自己修的，他就是为一切有情，这样称为“佛”。
我们一个念佛人，如果不去实践这一块，我们这个自我如何消融呢？你不去实践佛的这样一个愿力，去随顺这样一个愿力去念佛的话，我们那个方向跟佛永远不能同频啊，是不是？你光有自受用，你不想着去利益众生，这个心就是无法彻底与佛相应，所以你也没有办法真正地把这个法门实践得清晰化、有力。
所以在这一块，据我们这样一个观察，现在在很多很多我们的实际情况当中，大家不太重视这一部分的行持，提倡的少，实践得更少。纷纷地大家念佛都是为了自己往生，好像天经地义地，净土法门就是这样似的。你回到经典上来看一看，回到经典上看，看看经典是怎么说的，我们要有个反省，反省自己的发心。
同时，对这个时代教法呈现的这些衰相，不要无动于衷，要有责任心。这个责任心其实就是第五门的发心，“不忍众生苦，不忍圣教衰”，这不是随佛的心吗？这不是一个佛悲悯有情的心吗？
如果我们只管自己往不往生，佛法衰不衰落，你就觉得跟你没啥关系，我念佛我临终能往生就行了；或者最多你说，“我往生的时候，我乘愿再来，再利益众生”，很多时候我们能这样就很好了，乘愿再来当然也是一个菩提心，也是随喜赞叹的。
但是如果佛法——这么了义究竟的佛法，你在今生当下不去实践，你期待着未来再实践，这是佛法的真意吗？大家想一想，是不是？佛法的真意难道没有在当下、在现行去运用的作用吗？肯定不是佛的真意。
这么珍贵的佛法一定是解决现行烦恼的，一定是在现行去相应的，所以一切法不离当下。离开了当下，那不都是妄想吗？所以在这部分，大家真的要把法跟我们的心行紧密地、不打折扣地去联系起来，去实践出来。
五念门就是完全全方面地来指导我们修行，入功德、出功德都有了。到观察门，到最后整个这一块，其实入功德已经完成了，它就是转向出功德。出功德怎么转呢？就通过菩萨的修行展现出一个念佛行人应该有的一个抉择，应该有的一个发心、一个随顺。
我们念佛人，你也要像这样里面说的无余广大地去供养、赞叹如来，“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”，这是从上求佛道这个角度说的；那么下化众生这个角度说呢，就是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”这样的一个心胸，知道吗？“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，哪里没有佛法，我皆要示现在哪里，像佛一样示现在哪里，来转大法轮。“示”，展示佛法。
哪里是“何等世界无”？在没有实践法的地方，就是“何等世界无，佛法功德宝”。这一刻你的心如果没有实践教法，你内心没有三宝，你想的是贪嗔痴慢疑，想的是自私自利的东西，这时候你的心里就没有佛法了。首先，自己在内心当中要让三宝庄严你的自心，你要想起念佛来，念佛的功德。从这样一个因缘上来说，一切法衰落的地方都是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”我要展现佛法，我要利益有情。要有这种承担，不是等别人去弘法，去实践佛法。你作为一个佛子，这是你当行的。
今天我们出家人的责任就是住持正法。就是佛法已经衰落了，但我们不忍佛法衰落，我们尽我们所能去做一点事情。你看我们的道场主这么辛苦建道场，其实他就是一种责任心。没人建道场，那众生还能看到三宝吗？首先要有地方。有这样一个道场，就有三宝的形象，有形象就有佛法呀。那光有一个壳子也不行，要有内涵，所以要有僧众在这个地方依法安居，依法实践，依法安住，依戒和合共住。所以，我们道场提倡“以戒为师，制教依南山”。
这个时候三宝住持就有了呀，佛法僧三宝就有了呀，那众生不就能得利益吗？你看，广大的有情从天南海北都来到这个寺院，来干啥呀？不是来凑热闹的，是来学法的，来亲近三宝的，来供养三宝的，来种解脱的因的。这就是在实践第五门。
这样，你的生命是有价值的。我们一个凡夫，我们也可以做有价值的事，而且是最大化的价值地实践。我们每天的上殿、过堂，我们搭衣、持钵，全都是在住持正法，你做每一件事情，你不都会很认真吗？很用心吗？你随顺了三宝的功德，每件事情都是功德无量的呀。这样的佛法才是真正可以在生活当中用出来的，这样的净土它才展现的是大乘的菩萨精神。
如果我们每一个念佛人只想着我自己能不能往生，对这些事情你就不会关心啊，你总想着自己啥时候躲起来闭个关，然后念到一个什么状态，我就死了，我就往生了；我们还有管这么多的有情在受苦啊，还有这个发心吗？它就偏了呀。如果净土一旦是这样的话，那佛法真的就衰落了。
《往生论》真是太重要了！它把净土法门的大方向展示得清晰、明了，让你的心量广大。让你一个净土行人，有一种时代的责任感，有个对整体教法的一种宏观的观察的智慧、承担。所以大乘佛法重点是在于敢于承担，直下承担。
那你说，难道佛法那只能出家人去弘扬、实践吗？净土给在家人也有机会啊，在家人要真的感恩阿弥陀佛。净土这个教法是给你们所有在家人，跟出家人一样来受用阿弥陀佛的功德。别说在家、出家平等受用，九界都是平等受用阿弥陀佛的功德。是这么一个广大地、平等地、究竟地普度一切众生本怀的一个教法，佛出世真的要普度一切众生本怀。
当然佛出世，他的教法需要出家人来住持，这是一群特殊的人承担着一个特殊的使命。但是佛出世的本怀确实是希望一切有情都能得究竟的利益，无论在家出家，所以在大乘法当中，它就是这样地不可思议，它的确是有这样一个能够九界同归、三根普被的教法，它称为畅佛本怀。
小乘法，的确是出家就永远优胜于在家。出家才能证四果，在家你只能证三果，它就是不一样。大乘法在这个地方，它有超胜的地方。我们现在学的是一个大乘法，大家不要忘记。所以既然学的是大乘法，你一个在家的菩萨，你也要发大心。你不要觉得佛法的兴衰是你们的事，是大德的事，是出家人的事，我只管我自己，我往生的时候我头顶发热就行了。那你这个教法实践得不全，你是实践了一部分。也不能说你没有念佛，也不能说你没有出离心，但是你没有发这样一个随佛愿来念佛的心，你没有按照天亲菩萨这个五念门的传承来实践教法。天亲菩萨这个五念门依的是哪部经讲的？《无量寿经》。《无量寿经》难道不是在家人所依的根本经典吗？那你还是没有完整地去实践它。
所以说大家要认真地去实践这样一个法则，它并不难，只要你愿意去实践，你只要心念一转就可以，它不是说你相上要非得变成个什么样子，它是你要心念一转。
佛法真的，大乘法讲的就是心法，就教你怎么用心的。因为你本来心是具足佛功德的，这一点只要你认知的话，你就不会一再地自甘“我不行”、“高推圣境，自处凡愚”。这不是祖师的一句话吗？念佛人，你不能“高推圣境，自处凡愚”，你就是要承担“我是佛子”，这是大乘行人。我们要知道自心本具的佛性与佛无别，你遇到了佛引导的法，那你必须是常随佛学。就是随着佛的这样一个引导，去调整我们这个观念，调整你的知见，调整你的发心，这是要做的。你说，我不调整。不调整，那你只能是随着你的业，没有出路啊。
轮回中，我们没有后路可退，知道吗，菩萨们。退，往后退，就是无尽的轮回，无尽的苦难，无尽的三恶道，长夜冥冥，万劫的苦难。你只有朝前走，朝前走只要转一个念——就是我随佛去发心、去发愿，把这个心意决定下来。
它有那么难吗？其实并不难！你把你这样一个心意确定下来，看清楚生命的方向，这个方向是光明的，愿生极乐世界这个方向是光明的。既然是光明的，那我就必生极乐，发这样的誓愿，同时也愿一切的有情一起往生。就这么简单的一个心，是不是，就这么简单的一个心，你只要愿意去这样思维。
佛法讲的是通过正思维，把我们的心调到这个频道上。你原来的都是不正思维，想的都是为自己，以我执为中心，那就是为自己，就是去贪嗔痴慢疑，它没别的。你看到了这个是没有出路的，这就是苦，就是轮回。无量劫的重复，你不想再重复了，我们调整一下发心，随顺佛愿来看到生命的价值，往生是必然的大方向。
一切有情都是我们过去的父母、历劫的师长，都是跟我们有因缘的，我们能忍心他们还在轮回吗？你一念不忍的心，你不就发起“愿共诸众生，往生安乐国”的心吗？你有这个愿，你就在实践第五门。
佛法就是在讲发心，它不讲你自己能力大小。佛法不讲你自己的能力大小，它只看你的发心。因为阿弥陀佛这个功德是现成的，你发心相应的时候，你就随着全摄佛功德为自功德。
要凭能力，我们每个人能力都有限。只有法藏比丘，他的能力是太大了，他思维五劫，思维了以前的佛都没想到的一个易行道的方法，这是他了不起的地方。“我建超世愿”——超出二百一十亿佛土的一个善巧方便，所以法藏比丘是最了不起的。我们其他的一切九界众生，他只是借助了佛的这个功德力，来完成阿耨多罗三藐三菩提，来完成这个事。那在这一块，我们没有什么好推卸、谦虚、自甘堕落、自甘不行，完全没有这些东西，你就是看清楚了，就去做就好了。
菩萨四种正行，总结起来就是菩萨——一个念佛人你要做的事情就是“上供诸佛，下化众生”，在念佛的这样一个发心当中。
第三个偈颂就是“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”这个没有分别心是很重要的，就是一个“无余”。我们念佛无余供养，把你一切的分别，一切的染著，一切的对立，你在“南无”的这一刻。“南无”是什么？就是无余的一个供养，无余的一个融入，无余的一个交付，不再抓取它了，不再执著这些业是我的、我实有这么多的业，彻底地南无，这就是“南无”。
你看现在好多念佛的人，他天天念自己业障深重。也不知道是怎么，为什么就这么执著这个业障深重？以为什么时候我通过念佛把我业障消完了，我就清净了。其实你这个念念都在执著你的业，念念没有撒手，在你的业这个地方没有撒手。
我们是随佛的功德来无余供养，这个是真正的“南无”义，“南无”是礼敬、供养、交付、仰靠。阿弥陀佛是无量光无量寿，这称为“南无阿弥陀佛”。你念这句名号，你的心就是这样用的，这一念就融入到弥陀愿海。
业是不可得的，业是不可得的，菩萨们，从佛法的正见来看，业是不可得。佛的愿力是超过一切众生的业力的，他称为“大愿王”。祖师有个比喻，佛的大愿船就像一个大船一样，众生的业力就像船上的货物一样，一个万吨货轮，你就是有再重的货物，你放在上面，它都能承载着你过去。
我们念佛人也是这样，你乘着佛这个大愿船，就是你再重的业，它都能够把你顺利地渡过彼岸；但是如果你不念佛，你不去随顺佛的功德，哪怕你是一粒沙，你都能沉到海底。《印祖文钞》里讲过这个公案，它讲的意思就是说，念佛实际是乘托佛愿力来带业往生，业障碍不了你往生；如果你不是乘托佛愿，你要把你的业消尽了你才能了生死，见思烦恼断尽了才能了生死……它就在比较佛力的作用跟自力修行的差别。
我们一个修净土的人，你要有净土的观念、净土的认知的角度。通途，它一定是消业，业消尽了，业消智朗你就成就了。所以通途法门修行，上来都是忏悔业障、积累资粮，它都是这样；净土法门，它的缘起不同，它修行的下手不同，它用心的角度不同，它的心态也不同，所以净土法门一定是以佛愿来承载这样一个心。
你不去念你的业，不等于说你放纵你的业，它是你不在这地方著它，不去染著它。也就是说，你念佛的重心就是内心要念佛——我们的起心动念，你要学会如实知，你知道你念业了，你及时觉悟就可以了。
因为我们习惯太深重了，习惯总是觉得自己这儿不好那儿不好、我哪一年又造了一个什么恶业、“哎呀，我的业障深重，我以后要堕地狱了”……你的习惯会这样想。但是有这个方法，它就是教你怎么用心的。你在“南无阿弥陀佛”的这一刻，你所有的一切重担都可以释然，你都可以真正地在这个地方一次处理干净，就是“南无”——全体无余供养。这时候你心是回到了一个本自清净的缘起上，这是真忏悔。真正的忏悔是知道一切业不可得，这是真正的忏悔。
所以说，学习佛法，你要没有正见，就能苦死。你有正见，佛法是很善巧的。修行其实是一个很安乐的，它是把你一切负担统统让你回到彻底的一个安心、解脱上来，佛有这么大的慈悲。你看佛在经典里描述的，当时佛在世的时候，像鸯掘摩罗，他是一个杀人狂魔，杀了九百九十九个人。他遇到佛了，而佛并没有说你业障深重，你要磕多少个头；佛只是给他开示事情的真相，只是告诉他这些只是因缘法，缘生缘灭，缘起性空，他当下就契入空性，当下就证果。所谓的证果是什么呀？他就契入到了实相，看到一切业其实本质是了不可得。在这一刻的时候，他内心就回到了本来清净的这个缘起上，那就解脱了呀。
所以佛法太妙了！太妙了！它不是世间的那些观念，或者我们世俗的那些观念，或者你就是业障深重，或者你就是有“原罪”，你就要拼命地忏、求饶恕，不是这些心态。
很多时候，我们学佛是因为没有建立佛法正见，我们是一个求饶恕的心，是一个负罪的心，天天拜佛，天天求、求，好像有一个上帝饶恕你的罪过的样子。它不是基督教，所以这个地方，佛法的智慧太宝贵了！正见——佛出世最珍贵的就是传递的这个解脱知见，这是最珍贵的！佛法不共于一切外道，就是这个解脱知见！
你看，戒、定、慧、解脱。其实外道也讲持戒，他们也修禅定，甚至外道的禅定达到很高很高，非想非非想处定。只要你没有正知见，都属于外道。
佛法真正珍贵的是这个正知见——无我、缘起性空、一切法了不可得，这是佛法的珍贵处。所以佛陀出世，当时九十六种外道，都不能解脱，你再用功，你拼死了也不能解脱。我们念佛行人也是这样，如果你是嘴上念佛，你看上去相上很精进，但是你内心如果不是与法相应，那真的是可怜。我自己以前也走过很多弯路，以前也是念佛认为死了之后才是往生。天天想着早点死，一心念死，那种觉得死了就能往生的那种，逼着自己用功，对世间没有什么兴趣。最后把自己念成好几十天无法吃饭。其实就是一个潜意识的支配，没有什么实际的病，无法进食，整个人瘦到七十多斤，躺在病床上躺了一年多，但是死不了。
不是你想往生就能往生的，你认为的那个“往生”，所以凡夫心来处理佛法是挺可怜的。不光我这样，如果大家不认真学法，我们很容易就走到一个修行的误区上去了，还不知道。真正的往生意是什么？真正的往生意，不是我们想的那样。我们很多时候是误解了佛法，佛法给我们的都是当下的大智慧、解脱。当下因真，果才真，“因地不真,果招迂曲”。
我觉得自己也算很拼尽全力了，也算是我认为的“精进”，但是你不是正精进，是邪精进，你没有正知见的一个引导，误解了佛法，以至于造成了一个自我压迫式的修行，内心不是舒展的，是苦啊，真的是很苦。
但你看一下现在的念佛，这种现象很普遍。我们真的在当下要受用到佛法的这样一个自受用和他受用，这个他受用也很重要。你如果此时觉得“我死了才能往生”，你是无暇顾及利益众生，无暇去顾及实践回向门。在座的老菩萨，估计你们也都走过这条路，但我们还是很庆幸的。
回到《往生论》，天亲菩萨他就是用这样的一个千部论主的大智慧，为我们开显净土的五念门，统摄《无量寿经》的经义。这里面讲了菩萨四种正行，最后一个偈诵就落在了“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。
我们现在是不是应该“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”呢？因为我们处的就是一个法衰弱的时代，就是一个正法不兴的时代，就是普遍来说大家都误解了佛法的这么一个大环境。越是这样，我们越要发勇猛心，来深入地去实践法，包括传递法，包括令佛法住世，无论在家出家。
因为净土教法它不论在家出家，它都可以这样去用我们的身口意三业报佛恩，去随缘地帮助有情看到这个真正解脱的大方向。我们在世间，最起码要报父母恩吧？在父母恩这一块，真正报父母恩，你如果只给他衣食的奉养，他能了脱苦吗？真正地报父母恩，印光大师也说了，唯有劝他修行净土法门，他能够了脱生死，这是最上的报恩，大孝。我们推及一切众生都是我们的父母。
所以当你传递，一定要有善巧，你不要硬塞给别人。这个善巧呢讲的就是智慧了，佛法一直不离智慧与慈悲的并用，慈悲就是发广大心，智慧呢是要善于观察、要有种种方便。
我们就过渡到第五门讲的就是三种清净心：无染清净心、安清净心和乐清净心。我们往下看文字。
“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。”这是对以上二十九种庄严的一个总结了。
我们通过连续几节课，把三种庄严的观察都细细地这样地去学习了，这里面总结说这三种庄严“成就愿心庄严”，你看是不是还回到你这个心上来呀？所以佛法不离我们的心。
净土也不是我们心外的、心外求法。有一些学了一点禅的知见呢，他就会认为，净土不究竟，它是著相，你天天想着心外的这个极乐世界。其实，他知见上是没有真正圆融。
真正净土讲的极乐世界的依正庄严——“三种成就愿心庄严”，还是我们这一念心本具功德的彰显。它是托彼境界显我自心，用蕅益大师的话就是：“此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。”《弥陀要解》里说的。
佛所成就的一切功德，没有离开我们这一念心，因为我们这一念心本具如来智慧德相。所以它说：“略说入一法句故”。以上种种二十九种庄严成就的是愿心庄严。这些种种功德庄严，它从略上来说，入一法句。这一法句是什么呢？一法句就是清净句，清净句是什么？就是真实智慧无为法身。也就是，广略二种修行涵盖了一切佛法。说到广呢，无量无边的庄严，二十九种只是一个略说，其实极乐世界无量的庄严。那它说到略呢，略就是一法句，就是清净句，就是这个真实智慧无为法身，也就是我们常说的实相心。
实相，无相无不相，它就能展现无尽的妙用庄严。大乘佛法皆以实相为体，一切大乘经皆以实相为体。佛法讲法印；声闻乘的教法讲三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静；有的地方开出四法印，就是“诸漏是苦”，它是一个开合的不同。大乘佛法讲什么印呢？一实相印。一切大乘经，它都是讲的是一实相印。这个“一实相”就是我们常说的“心佛众生三无差别”这样一个实相的理体，或者说我们一切心本具。
“入一法句”，就是这一切功德无非是这一心所展现出来的，无非是这一个实相功德展现出来的，无非是“心佛众生三无差别”的这颗心圆满地呈现在功德相上的一个展现。所以它是不二的。
你要有这样的认知，那你念佛，永远是亲切的，永远不可能说，“佛是佛、我是我”，“我念他，我不知道相不相应，他能不能听到我念他呀？他临终时候能不能来接我呀？我够不够格啊？我能不能往生啊？”你不会把它对立起来、割裂开。你知道，你念的佛与我们的心它是一体的。所以佛经里面就会说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”“是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好。是心作佛，是心是佛。”这是究竟真实语。
所以你这样念佛呢，你念佛的当下这个心就是圆满的。是心作佛，是心是佛，念佛的当下，这一切功德就在你心中显现，它就是本具的。这不是大安心吗？你这个缘起不是清净的吗？你这个发心不是因真果真吗？因真——果必真，那你还会担心临终往不往生吗？没有这些问题，这些问题是伪命题。你在因上真的话，一切这些凡夫的疑虑、担心、造作、恐惧、不安都会彻底消融，这是佛法的作用。
佛法相应，它真实有这个作用，它是真实有的，谁实践谁会体会到。所以在因上——我们起心动念这个地方，你要这样去运用，那就叫作“真实智慧无为法身”。一切众生本具的“真实智慧无为法身”，阿弥陀佛把它彰显出来了，在相和用上彰显出来，他同时又以这样一个大用来利益有情。这是不可思议啊！
我们去随顺这个佛心，那就是真念佛。在这个真念佛的当下，与佛心相应，就是“是心作佛，是心是佛”，“诸佛正遍知海，从心想生”。诸佛正遍知海——一切的功德，从汝心想生，你想佛就可以，你念佛就可以，经典为我们作保证。
“此清净有二种，应知。”这个清净句，这一句就是实相句。所以我们祖师说，这句“南无阿弥陀佛”就是实相功德，它全体就是实相功德。那我们念这句南无阿弥陀佛，也就是实相心念实相佛，法界心念法界佛，就全体摄佛功德为自功德，它本来法尔如是啊。
你这样来认知净土，时时刻刻都是安心的。只要你认知是这样的，你的心调到了这个频道上，只要你一转念就可以。你不再执著你的业相续，执著你的分别心建立出来的那个邪知邪见，你不执著它，你回过头来随顺佛的正知正见，一转念，那你就在念佛，就在念佛。
所以一念，祖师说：“一念迷就是众生，一念觉就是佛”，就在这一念间。你何去何从，自己抉择，别人代替不了。实践不实践是自己的事情，但法是要这样说清楚。佛出世把这些法已经完全交代清晰了，那我们众生，你实践就会得利益，不实践就继续轮回呗，这也没人管得了。
我们接下来看。它说“何等二种”呢？就是“此清净有二种，应知。何等二种。”第一个就是“器世间清净”，第二个就是“众生世间清净”。
器世间清净，就是上面所说的“十七种庄严佛土功德成就”，这个叫器世间清净。
众生世间清净，就是上面所说的“八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。”这个一法句就是实相，实相它会展现在依正二报上。就是说，你这一念心它不是具十法界吗？其实我们这一念心就是那个实相心，无论你是在凡还是在圣。它是在凡不减、在圣不增，这一念心本来如是，所以这一心它就能生十法界。这一心，它在生十法界的这样一个因缘上，它会展现出依报和正报。
宇宙的真理就是如此，佛把它说的这么清晰。世间人一直在探索，宇宙万物的来处，是从哪里来的呀？科学在找宇宙的那个原点，有一个理论就是黑洞黑子大爆炸形成了宇宙。其实最初也是一个点，一下子就变成了无限大，这个点他还没说到究竟。
说到究竟，佛说出来了，就是众生的这一念心。这一念心，它本来是无形无相，不生不灭，在凡不减在圣不增。法身无相，但它无相无不相，它又在相上具足十法界，随各种因缘展现十法界的因缘。成就者、这些圣者，他就随觉悟的因缘展现了佛法界，展现了菩萨法界，展现了声闻法界，展现了缘觉法界；而我们凡夫六道众生，我们没有善用这一念心，随无明、随染缘、随分别心展现了六道法界。它就这样展现了宇宙的万有，无量无边的世界全都是这一念心显现的。
阿弥陀佛他圆满地把这一念心的全体大用展现出来了，就成就了极乐世界的依报功德和正报功德。他展现的这样一个依报功德、正报功德，它的作用就是接引有情九界众生，给他施予大方便，建立了净土教法。
我们通过这一心，就是这个实相具，它有二种功德，一个就是器世间，一个就是有情世间。器世间就是前面十七种功德，有情世间就是佛的八种功德和菩萨的四种功德。这一切，它就是“一法句，摄二种清净义，应知。”这是把佛法、大乘法、一切大乘经讲的最了义的正见，最了义的一个法界观、实相观，都讲清楚了。
所以净土教法真的是甚深，“无上甚深微妙法”。你把净土一门法学好，你能通一切的大乘法，真实不虚。因为一门通则门门通嘛，它是一个总持的妙法。
我们不要觉得：我根性不行啊，我参禅也参不了，学教也学不了，那只能念佛吧！念佛法门，的确它无论什么样根性都能修，但它绝对不会亏待你的。你是上根人，你修净土，你也不会觉得屈，它也不会亏你什么，它绝对能够让你得到无上的佛法大利；中下根，你别的法门够不着，净土也不会亏待你，你可以相应，你同样也可以入佛知见，同样也可以受用这样一个不退转的大功德、大利益。这些都是阿弥陀佛不可思议的功德产生的效果，都是法藏比丘五大劫思维的一个不可思议的妙观察。
我们学习净土，要善于这样地去认知这个法门，善于去观察这个法门，善于去正思维这样一个法门的利益。这都是依法而行。
你说你的脑瓜子不想这些，你会想啥呀？你肯定还是想你凡夫心自我那点东西嘛。那点东西也没什么好想的，那都是妄想，都是造业，都是在念业。我们不要再去念业了，念业它没有意思，味同嚼蜡，而且还感召无量的苦果。你念佛，你可能刚开始觉得这个法，修也没什么味道，但是你真正深入进去，法味无穷啊。
佛法的这种妙乐，叫作“爱乐佛法味，禅三昧为食”，你会体会到无穷的法味乐，这才是真正的乐，真正生命能够最健康、最健康的一个心灵的运用，它没有任何副作用。世间的一些染污的乐，副作用太大了。
所以我们要珍惜我们的身、口、意三业，就是你这样一个宝贵的生命怎么去用它，一定要珍惜。我们的身、口、意要用在正地方，用在去思维佛、思维法、思维僧的功德。
在净土，它都凝聚在了这样一个阿弥陀佛所建立的大愿的缘起，所展现的一个庄严的法界、一个依正二报。这里面就是十方常住三宝，一切的功德都揭示无余。
所以你的人生，就是一个圆满的人生，是真正幸福的一个人生，真正安乐，具备智慧的、能降伏烦恼的，同时又展现出利他功德的这样一个生命。这多好啊！我们生命这一次，一定要活得精彩！
佛法确实能让你活得精彩，不是死啾啾的，好多时候我们学佛学成了一个死啾啾的状态。要活得精彩，焕发出那样一个内心的力量——这种荷担如来家业，广利有情，展现出佛法的慈悲、智慧、方便，在一切现行当中。这是净土法门的大用！
净土法门绝对不是说，老了、快不行了，怎么死得好，不仅仅那么一点点利益，它的大利太大太大了，当然生老病死它都能支持你。
但是生的时候，你要生得有意义，要活得有价值，要活出一个大乘佛子的心量来。那我们死的时候，也从容，也坦荡，也无畏，也安心，无愧此生。那你有啥不安心的？所以希望大家能够这样地来实践净土，那佛法一定会兴盛的！南无阿弥陀佛！
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛。
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