【三言慈心不杀者。此明一切众生．皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者．但为护命也】
我们的法身、色身都要护的。
【经云．一切诸众生．无不爱寿命．勿杀勿行杖．恕己可为喻。即为证也】
就是一切生命都亦复如是，让我们慈心不杀，相互地爱护。你爱护这种乃至蜎飞蠕动之类的生命，都会得到生命健康的因缘，因为每个生命，无始以来相互地依托啊。
在密乘的法本里有这样一个故事，说随便我们见一个蜎飞蠕动，哪怕一个蚂蚁、一个虫子，要是有宿命的人看到呢，就是说把这个世界打成碎土、捏成丸子，这一个生命跟我们有这么数不清的因缘，我们才能得见它这一生，任何微细的生命都是如是的。可能是无量劫以来，你遇到无量的因缘，这一生才能得见它，哪怕是个蜎飞蠕动小生命，况且人呢？况且是互为师生父母呢？况且是为相互依托的现下？哪可以轻、可以慢、可以诋、可以毁、可以打杀呢？就是你见一个虫子这一生，它跟你的因缘都是有无量无边次的因缘了，你这一生才能见到，作为人身你才能见到，就是那个数字是不可记忆的。
我看到那，我很受震撼，我在其他经典上也看过，佛在其他经典上说过这个事，但是不太注意。所以，大家在一起坐到这个地方，那不知道是多少劫的因缘，所以一定要审视自己。
【四言修十善业者。此明十恶之中．杀业最恶．故列之在初。十善之中．长命最善．故以之相对也】
命啊，我们的生命本来就很短暂，再不爱生，那生命就……你造杀业，就会带来横报横难，短命多病。
【已下九恶九善者．至下九品中．次应广述。此明世善．又名慈下行也】
就是慈心的最下行，不杀生。护生、爱语、饶益、布施，无畏布施，三檀[1]悉备，那是真正的上慈。下慈，护生护命。
【二者下．即有其三。一言受持三皈者。此明世善轻微．感报不具。戒德巍巍．能感菩提之果。但众生归信．从浅至深。先受三皈．后教众戒】
三皈是基，一切戒法之基。没有三皈，你是不能忍受的。现在大家为什么在很多机会上不喜法，不喜法的向往，只喜自己性情知见，就是没有皈依法，没有什么好说的。说皈依法呢，闻法不倦，说法不厌，求法不倦，如《普贤行愿品》说，那真正地是皈依三宝、护持三宝之心之相，求法不倦，行法不厌，日日三时求法不倦，礼请求法，为法忘身哪。
我们现在，善知识们哪，不开玩笑，自己审视自己，不说其他的，这个三皈依戒体，一定要审视自己，不要拿大拿小的，从最基础看自己，虽然残酷，最踏实。护持三宝，没有三皈依戒体，对三宝不存皈依心，不存护持心，只护持自己的妄想妄念、妄见妄为，不知三宝恩重，所以没有依怙。
【二言具足众戒者。然戒有多种。或三皈戒．或五戒．八戒．十善戒．沙弥十戒．二百五十戒．五百戒．或菩萨三聚戒．十无尽戒等．故名具足众戒也。又一一戒品中．亦有少分戒．多分戒．全分戒也】
《优婆塞戒经》讲得最清楚，少分，多分，全分，一分，能持者，都是优婆塞、优婆夷。
【三言不犯威仪者。此明身口意业．行住坐卧．能与一切戒作方便威仪也】
所以这个戒体，于一切处都会护持三宝的。像三皈依的戒是最好谈，你一切处都会爱惜三宝的，尊重三宝的，因为它跟你的生命是一体性的，你没有轻慢的因缘。过去证得圣果的人，好比说这个念珠、拄杖、法器，都不会胡扔的，一扔就有失果，经书一撂就失果。佛在经典上举了很多例子，好比说拿念珠，啪一撂，你要说你证果了、有修持，根本不可能。好比说我们这个拐杖，靠在这个山墙上，靠在大殿上，你根本都不知道，你有果也失果了。在佛前，在殿堂里，放逸之心，举心动念，佛都给你印记。
所以我们修法的机遇啊，十分地细腻，我们的举心动念我们根本不知道，要知道，你一投足，行住坐卧每一个动作中如法不如法，你自己看一看。很多受过比丘戒的都知道，那五十三个咒子偈语[2]，每一个动作都有一个要求，那个要求干什么？不要你离威仪，你离不离呢？我们念南无阿弥陀佛，时时刻刻不离佛恩、佛光、佛智、佛像，佛的智念的加被、提携、温养，要不然，你怎么能得到法的利益呢？一定要审视自己。
这个戒体，不是说我这一会儿有戒体，下一会儿就没有戒体了。具足这个戒的时候，它时时刻刻都在运用，像我们的生命一样，色身不坏，什么时候烧你都是痛的，扎你都会痛，割你就会流血，时时刻刻都是一样。一定要谨慎这一点。
【若轻重粗细．皆能护持．犯即悔过．故云不犯威仪。此名戒善也】
实际说一天哪，不敢用威仪要求。真是要用威仪要求，说实话，我们就从出殿堂、入殿堂，一天吃饭、睡觉整个过程，那你真是没法懈怠的，举手投足，太不可思议。因为真正的成就者举手投足之间都是利人的，像佛，乃至说用饥饿这一个因缘，就能使这个比丘得清净的向往，使他的父母得三皈依的因缘，都在说法利人。
【三者下．即有其四。一言发菩提心者】
这是最重要的。
【此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会】
没有广大的利爱心，你怎么能发起广大的行为呢？
【唯愿我身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去】
我们看看，过去释迦佛，一直到唐朝以前，出家人怎么对待人。来一个出家人，大家都会喊“善来”，叫善来，来的出家师父就会喊“集善来”，相互地呼唤。来一个出家师父，不管是任何人，出家师父见了，就是“善来、善来”，就这么来迎接，对方就会“集善来”，就说你在这儿安住，我们来随喜，我们来这儿住下，“集善来”，就这种招呼性的，迎来送去。然后种种侍奉，上座怎么尊重，下座怎么尊重，长老怎么尊重，一般的出家师父、沙弥怎么来对待，都极细之尊重，大家很亲切真实，像手足一样。现在真是看不到了，我看过去那传记，这几天看唐朝以前的书，越看，我感觉到自己真是……僧人这个衣服，真是感觉到挺惭愧的。
【运度令尽】
看我们怎么对待自己周围的有缘、有情呢？
【又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽】
就要你尽道啊，直归本源，运度令尽，得道令尽，直归清净法源，不作染污、玷污、相互诽谤这种伤害。现在大家这种法义的鼓励，机遇太少了。
【又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足】
这是引导我们来审视自己。
我到很多地方，基本都是这样的说法，“你不要讲了，你现量是啥？”大家不是相互地激励发无上菩提心，这个激励都没有。
我这几年经常遇到这样的出家师父，起码给我打十几个电话，以前我们见过面或在一起谈过的，说：法师啊，我们以前谈的时候，不在乎，现在走了，才知道大家谈话这个机遇太难得太难得了。下去，大家都是危害，往下拉的东西多，鼓励、激励、安慰的机会太少太少。为什么少呢？就不像这些大善知识发的愿。
我们都知道功课里那个愿，我经常念那个愿，没事就念，“我今发心，不为自求，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就是现下起圆满的心，不断地鼓励自己，鼓励一切有缘。这就是智慧行者啊，这就是文殊心、文殊愿，不管是显是密，都在这个地方下的手，举心之处嘛，以导一切正行。你心念一浑浊，你那行为都是无明业。
所以，这一段文字亦复如是，引导大家发菩提心。菩提心不能忘失，一刻都不能忘失，你也没法丢失，我们本源清净这个菩提心，是没法丢失的，不能丢失，更不能让别人丢失，所以劝发菩提心，劝一切有缘发菩提心。在我们这个时代，这是最重要的事情。现在这个时代，摧毁这个东西太厉害了，相互地根本不允许对方有这个心，我们一定要审视。
【又言菩提者．即是佛果之名】
发菩提心，就是以佛的果地觉为因地心来启发，要不然，不能成就得见。
【又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也】
“能求之心”，识得佛的果德回施，故名发菩提心，要不然，你不能相应。所以，我们只能求向佛的果德回施，来印证自己本具的菩提心，来引发出来，依心而行。所以，不心外求法，反而得佛法的正利，这是大乘的福德啊！前面一段是声闻福与人天福，这是大乘福。因为我们汉传佛教就是大乘学说，都是大乘教的实施对象，你不管是禅，是念佛，你不管是什么法，你学密也好，学教也好，都是大乘之教。现在我们汉传佛教，基本上没有声闻乘教法，基本上没有，都是以大乘而建立的。
【二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也】
这个地方是自作自受，自成自业知见的问题。
【三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也】
这个地方呢，心智不开修法者，要有善知识所依附。所以过去的人呢，不明教理，就要依止一个善知识，像在律宗，你要是一生不明大小轻重、开遮持犯，不知犍度[3]，终生不能离依止，你受戒一百岁也不能离。居士为什么依止出家师父呢？因为出家师父明法故。终生不离依止，终生就得依止别人习法。
你自己要是慧眼不开，想修一个法，必须得依一个此法传播者的因缘，才能修此法。何以故呢？你要一丢开，你就没法行持，下面就会产生盲修瞎练的过程，走弯路，所以依止胜福。依止是胜福，依止道场、依止善知识都是胜福，就是大福报的意思。
在我们这个时代，轻慢师的因缘多一些，最主要的是不知道。要是智慧眼开了，你是世间的眼目，你是大家的善知识。眼目未开之前，要依止善知识习法，要不然，你就徒生邪见，枉受苦报，这是我们学法的最重要的一环。你要不信因果，真是没有办法，你缘自己的妄心，必受妄苦。
所以现在在藏地，要有个善知识出来，大家都相互地依。像虚云和尚在世的时候，大家都依止虚云和尚，我们汉地。印光大德，大家依止他来学净土；弘一法师在戒相中有善巧，大家都依他学戒，讲经的亦复如是。就是依止个善知识，来引导大家的心智，引导大家的作业。当你一开慧目，你自然的有行法因缘，有行法因缘了，你在行法的时候，大家就会依靠你来得以出离。一定要尊重、向往师教，要不向往师教，实是愚痴之人啊！
所以，以前在僧法中，上座就是上座。上座要是实在愚纳，那么上座还要把这个因缘交给次座，次座才来引代，有一个因，有一个缘，相互的尊重心发起，是相互施教逗机。
我们这个时代，大家苦就苦在这个地方，没有授教、授受的因缘，没有这个因缘，没有因缘大家就苦。所以在社会上走动的出家师父多，参学的也多，包括居士，东奔西跑的也多，这个寺院里拱拱，那个寺院里拱拱，但是真正能不能依一个法行持下来，得到究竟的利益呢？所谓传承清净，就是把直指本源究竟成就处传授给你，乃至把修行的方法次第传授给你，真正的法的因缘，法的运用，法的依怙。
【四言劝进行者者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生】
我们也遇到出家的、在家的谈论现在这个佛法现象，真是不好听啊！
【今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流】
你真正有智慧，真正是一个劝进者、饶益有情者，你会给大家带来这样的利益与增上，所以叫同参道友，那是增上提携，是真诚的彻底处的提携，引发菩提心的提携，鼓励有情出离生死的提携，这真是不可思议。
【为此因缘．故须相劝】
劝发菩提心。我们读过省庵大师的《劝发菩提心文》，很多人读得痛哭流涕，反正我以前读，读着读着真读不下去，感觉哎呀，真是……这个时代啊，堕到这个末世，闻法的机会少，遇法的机会少，说烦恼、造业的机会比比皆是。
【言如此三事已下．总结成上行也】
所以大家在一起，一定要激励增上的信心，增上的作业，增上的行为，像菩萨戒告诉我们是一样的。净土一法，的确就劝一切众生发菩提心，如《无量寿经》说，三辈者，第一，开始就发无上菩提心，一向专念无量寿佛，不管是哪一辈都离不开这。除非你是闻法即脱之人，那是另外一说。若不如是，你又不信佛力，菩提心再不能引发，这一生决难成就。因为啥呢？菩提心是一切道法之根本，佛法之根本，一定要审视，不要把自己的机遇错失过去。
【五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡】
以诸佛的正因，激励大家发起正行。
【但能决定注心．必往无疑】
我们看看善导大师的话，都是必往、必归、必生，没有一个不是这样。你看我们拜《往生礼赞》，每句话都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个说你不能往生，你功夫没有成片，你没有达到一心不乱，没有一个这样的。就是信愿行同时发起，本是一体，时时刻刻你都不退失能往生的信心，那不是依佛愿而行吗？你怎么得不到大利呢？其心圆满，必得大利，所以必生、必往无疑。一切善知识这些教化，每处都落到这个地方。
【上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟】
如印印文，文成印坏，这是决定的，因果丝毫不爽，缘什么必然会成什么，所以念佛者缘佛，自然超出三界生死，饶益十方。
在心、在缘、在决定，这是昙鸾法师讲的净土法门的修法次第，跟这是一样的。发心，“发无上菩提心，一向专念”。发无上菩提心，就是在心；一向专念无量寿佛名字，就是缘；那决定往生，就是结果，就是正行。所以信、愿、行，信者菩提心，愿者就是真实所缘，你缘佛就是愿望，愿一切众生往生不是缘吗？决定人人往生，必是大利，那不是行吗？你所行，信愿行，你行什么？必得往生是行，三位本是一体，不相隔离。这是昙鸾法师给我们讲的信愿行。
善导大师讲安心、起行、作业，现在人讲的就是信愿行，实质不相出离，都是一个教化，这个次第清晰得很，我们现在不遵循这种次第，肯定是与佛教违背了。
“行缘竟”，我们这一段学了散善缘，前面学习了禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘，每一段文字都是一个缘，所以，我们习法真是个缘的问题了，在心，在缘。从禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘，一直到散善缘，下面还有定善缘，都是让我们缘什么就会成什么，一定要看到这个地方。她缘阿阇世的时候，她就厌这个世界，说你释迦佛还有调达这样的恶缘；我厌这个世界，向往极乐世界；缘极乐世界，再不缘娑婆世界；什么都不缘了，缘西方极乐世界阿弥陀佛国土，这叫念佛啊，真实净缘，散善缘。
所以我感觉到，昙鸾法师讲法讲得最直接了，在心、在缘、在决定，这个修法次第最直接。现在人说得简捷，信愿行，简捷。善导大师讲得丰满。安心，你看，你直接感觉到信是什么，信是安心；愿，干什么呢？起行，以佛愿而起行；作业，什么业？如来业，无漏业，一切众生同生彼国业，讲得具足得很，信愿行，行如来业。
过去的善知识把法直接融汇到简单处，我们学的净土法门这个法义，这个次第就是信愿行，没有其他因缘。所以净土一法易行，易就易在这儿，它没有太浩瀚，没有太多的道理，也没太多的说法，你只要信，你只要随愿行，你必然能得到往生的利益，现世的安稳，撒手的西归，自他二利必得具足，现生出此娑婆。修行次第简单，接的方法也简单。
所以在这个缘上，一定要思惟思惟，我们把“信、愿、行”看一看，把“安心、起行、作业”看一看，“在心、在缘、在决定”看一看，再看一看《无量寿经》就相应了。《无量寿经》发无上菩提心，一向专念无量寿佛，是一样的信愿行。没有无上菩提心，你一向，是不可能进行的，因为无上菩提心就是一向之发起处，你要没有无上菩提心，你怎么能一向发起呢？很多人说，我一向专念阿弥陀佛，你要没有无上菩提心，你念着阿弥陀佛你也打着妄想，你搞着其他颠倒，似是而非，人长我短。你要是发无上菩提心，知道一切众生本源清净，都能往生，那你再来念佛，决定一向专念，何以故呢？人人往生故，大愿摄护不退故。
这个地方，希望我们善自思惟，一定要思惟思惟，哪怕是怀疑性的思惟也可以，怀疑思惟提出来。要是信顺的思惟，很容易生起轻安的欢喜。怀疑也是很好的事情，怀疑一定要提出来，疑不可怕，疑怕壅在心中，谤不可怕，只怕不除，就是你不说出来，谤是违逆心，说出来也就消除了。净土一法不怕谤，也不怕疑，就怕你舍弃它，那就没办法，所以回心即往，回心即往！
净土一法的次第十分清晰，千古以来，就这么传播下来的，谁要是能提出疑议，说个新法新招，给大家带来光明，那太好了，真是太好的事。我们都知道，密乘中有伏藏，可能净土法门也有伏藏，我也没有听闻过，真希望有个新的方法来启开大家。
的确，历代祖师这么一代一代，从《无量寿经》开始，一直都这么施传。但现在人这个逆行问题，逆修的因缘，我们也是到处得见，也没有办法，当然也都是个人的业缘问题。只是说，希望大家在一起，走上一个光明大道，迅速出离生死苦海，迅速得往生的大利，现前的大利。
第十三讲
大家在一起学习的这个机遇很难得，现下可能有人一笑之，也可能多年以后再重之、尊之，往往人都是太在乎自己的现业，人生短促，真正尊重自己机会的人，可能不多，我们每一个人，一生尊重自己机会的，不多。也有诸大善知识贤圣，爱惜自己的每一个时刻，每一个举心动念，每一个因缘，若是胜缘，若是恶缘，皆是真实因缘，那么，真实心、智慧心就尊重于当下，完成于究竟。要不然，大家在一起，往往就是徒劳，徒增虚妄之业。
学习《善导大师全集》，希望大家有一个增上的意向，那对自己也有一个好的启迪的机会，因为我们用的是《观经》的文字，是善导大师所解释，只是说通过慈法来给大家念诵一下，作一个简单的提示。这个提示，当然是大家加被我，给我们这么一个好的机遇，感谢大家。但是，要知道这个机遇，的确是每一个人都具，要么是利益的心，要么是麻木的心，或者违逆的心，各自取用，利无大小，自己的取用是异。
善导大师把整个《观经》以四帖，就是四卷，把它给讲述出来，在这一卷中呢，主要是讲这几个缘：禁父缘，禁母缘，厌苦缘，欣净缘，散善缘，定善缘。
我们看文字。
定善示观缘
〖佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之〗
这个“谛听”，也可能是大家现下的谛听，要是说佛在世我们才能谛听，于佛谛听还是有一定难度的。这佛者，可能是自心觉悟才有机会，若不觉悟，机会必丧失于当下。这个地方，希望大家一定要审思。
他们从西双版纳打回来电话，说在那个地方受戒，对南传佛教稍微有点了解以后，有些出乎意料的想法，这正是我们参学最好的因缘。这个世间，本来就昭示着一种无常幻化，我们以圆满心来看这个世间，才能真正使我们走出这个世间，乃至有一些其他说法、想法。很多人参学的过程中，假设不是以菩提心来参学，都是一样的结果，自己落一身其他因缘。那要有一个菩提心，智慧清净的心，到哪儿参学带来的，都是吉祥，是光明，是智慧，都能给一方带来真正的利益。
〖如来今者．为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者〗
大家看自己的业缘。
〖说清净业。善哉．韦提希．快问此事。阿难．汝当受持．广为多众．宣说佛语。如来今者．教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界。以佛力故．当得见彼清净国土〗
经典上直接就告诉你自力、佛力。这个佛力，非哪一个人的力，也非哪个人能把它据为己有。过去人讲智慧，是推之不去、揽之不来的光明智相，人人可以用它，人人都不能占有，占有者必被其害，佛力亦复如是。
〖如执明镜．自见面像〗
实际我们现在的每一个业缘、外缘，基本上都是我们无始以来因缘的成熟、自我的照见。若以清净心，必破世间梦幻，善恶皆是饶益对象、慈悲对象、智慧回施的对象。要是以染著心、分别心、取舍心、爱憎心，世间纷纷攘攘就把我们陷进生死苦海的无边取舍挣扎，那烦恼就必然炽盛。
〖见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍〗
所以，遇法生喜是极为重要的，遇法生喜是极为重要，说“至心信乐，乃至一念，即得往生，住不退转”这个信乐，因信而生轻安，而得智慧，而得开悟，或至无上菩提。这个至心喜悦，就是所谓的法喜处，在经典上每每有这样的教化。希望大家遇法生喜悦心、随顺心、赞叹心、归命心、护法心，乃至以法饶益有情心，说顺法者是利根之人啊，违法、疑法者，自然反过来说就对了。
我们现在习法的人，要是顺着自己的习性，我们每个人都有自己的习性，下面在居士中间也谈这个事情，说自己想干什么，想看什么，大家的心理差不多，各自快意，谁都想快意，快意永远是自己的取舍因缘。遇法生喜，那是不可思议的。
〖佛告韦提希．汝是凡夫〗
我不知道大家是什么。
〖心想羸劣．未得天眼．不能远观〗
我们这个心智，心与眼目就是远不可及，哪怕拿一张纸，都可以把你眼目遮住，不要说看十万亿佛土之外的极乐世界，亦不可见，不能远观。
〖诸佛如来．有异方便．令汝得见〗
这个“汝”，是我们现下者呢，还是韦提呢？
〖时韦提希白佛言．世尊．如我今者．以佛力故．见彼国土〗
我们这个时代亦复如是，释迦佛要不遗教于我们，我们怎么能知道有个西方极乐世界？我们知道西方极乐世界，这个知道的过程是来自于佛力，决非你自己妄想力中能生出来。佛不告诉我们，我们是决定没有理由知道西方有个极乐世界，有个阿弥陀佛今现在说法，其名号功德不可思议，闻名号，持念名号，必生彼国。你没有这样的心力，也没有这样的智慧，所以皆是佛的遗教威德，还是佛力所加被，这是决定无疑的。
我们这个时代对佛力的排斥，已到极点了，基本上是排斥。这个佛力，并不是谁的佛力，是觉悟之力，觉悟亲证之力，这个亲证之力，是唯有报德佛才能彻底展现出来，众生随顺报德佛的教化，应化的给予，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。若不缘佛，何以成佛？所以佛力不可思议。
莲池大师在他的著作中告诉我们，蕅益大师也是这么讲，说利根有情即心即佛，一闻就脱落了，种性只是心作心是，再劣性之人，是佛教徒者，佛力亦不可思议，要随顺佛力，若不然呢，连唯心之观也不可得，那就不能增上，不能归结到即心即佛。这是一个次第说，也是一个根性说。你这三个因缘[4]都不占，那你非是佛教徒，这是没有什么好说的。
所以三根者，你要说我就谤法、疑法、排斥法，那这个已不相干。三根普被者，就是阐提之类回心即往，谤法之类亦复如是，佛的慈悲智慧之力、无碍之力，无碍无失，使我们这些无始以来谤佛、疑佛、逆佛，这些阐提根性的末世有情，或者说多骄慢、多懈怠、多下劣心的末世有情，能闻到佛力这个甚深不可思议的教化与摄化，使我们得以放下自己的羸劣之处。
末世之人，就是不相信自己的善根浅薄，越是我们这个时代的人，越自以为是的多。佛在世的时候，那些比丘，出家师父，那些菩萨生大惭愧，所以于当下而成果，于当下而证得，乃至说菩萨们从初地一直到十地。出家众呢，闻法即得阿罗汉，须陀洹，斯陀含，阿那含，这是闻法即得，他们还生惭愧呢。为什么生惭愧？放下自己那一瞬间，就是真正的惭愧心的再现，皈依佛教甚深真实，当下即得利益，即证果。我们现在人就是不知惭愧，自以为是，所以说妄想执著，不能证得本来清净的智慧，为什么呢？被这妄心所覆盖。
〖若佛灭后．诸众生等．浊恶不善〗
这个“浊”，不要认为是别人浊，是整个时代就在这五浊恶世中，越来越浑浊，不是我们哪一个人的事情，是整个时代的因缘，这个末法，所谓的正法末际，佛灭度之后，这五浊恶世，五恶、五痛、五烧更加炽盛，这是佛亲记的。我们这个时代，知识的传播更加地广泛，人的行走，以前是两条腿，现在是坐飞机、坐汽车、坐火车，东游西荡的，所以，眼见的也多，耳闻的也多，就以为自己有智慧、有修持，岂不知，可能修持的不是什么，浪费十方信施还多一点吧。
〖五苦所逼〗
现在贪瞋痴慢疑，包括恶见、五利使、五钝使，一直在困扰着我们，很少有人走出这个东西的，就是包括修法，都在见思二惑中运用，那怎么能得到现前的利益呢？所以不向往佛力，随顺佛法，很难得到清净的法益，没有理由，缘什么是什么，这实在是必然。
〖云何当见阿弥陀佛极乐世界〗
告诉我们这个观法，这是佛在经典上亲口所宣，所以莫谤如来正法轮。这个谤，可能是慈法谤，也可能是某人谤，谁谤谁受害。学法，一定要把自己无始以来执著习气，彻底地放一放。这个地方留一点情，是自己苦自己，是轮回业。
【七就定善示观缘中．即有其七。一从佛告阿难下．至清净业已来．正明勅听许说】
就是许阿难，你要广说啊，你要广为多众宣说佛语，告诉如来所教化之因缘。过去的善知识讲经，基本上都是读诵经典。在隋唐时讲经，就是一个人读经，一个人就某个名词解释一下，就过来了，没有其他过多的说法。
读讲，就是把一些名词、名相提示出来，或者把疑难问题一提，就过来了，就是把经读一遍，宣化一遍，就可以了。过去人根利，闻法即欢喜，就随顺，所以如是我闻，依教奉行，必得大利，就是直接地运用，所以是听许说。要是不听许呢，阿难也无所由啊。
【此明韦提前请愿生极乐．又请得生之行】
你愿生，要有方法，才能得到愿生的利益。
【如来已许】
“如来已许”就是所谓的佛力，要是西方极乐世界阿弥陀佛不许我们往生，你怎么修啊？
报德的差别，你认许不认许，它都有差别，本源清净，无二无别，性德真实，是以一真。在报德上各个有异，虽是幻化，虽是如梦，个个受报，决定不爽。何以故呢？佛法不说断灭故，众生业缘无尽故。诸佛建立清净报德国土，摄化十方，真诚地饶益有情，以报德、修德饶益有情。
在这个地方，你要是认得不准，真是盲目地拒绝长者给予，你做孤儿就对了，如《妙法莲华经》舍利弗所说长者之喻。
【今就此文．正欲开显正受之方便。此乃因缘极要．利益处深。旷劫希闻．如今始说】
像我们安居这么安静的环境，实是很多善知识在护持我们这个因缘，你看有很多白衣在煮饭，发心来煮饭，消除了我们的后顾之忧。我们尊重不尊重自己的学习机会呢？很多人为这个因缘，一直在向往。
能来到鸡足山这么高的山上，大家一起学习，我感觉到很稀有。信得及，是自尊；信不及，也是自尊，应该自尊。看到大家摔摔打打，心里特别难受。大家都在一起学佛，实际谁也不欠谁，的确是这样。有时候我想一想呢，就说学习这个事情，实际读诵还是挺累的，说顶礼法师，我倒不说需要顶个礼，我也不欠谁礼，也不需要顶礼，但大家一定要知道学习机会，是爱惜自己，不是尊重别人，所以，恭敬的发起，是自利展现，绝非是恭敬别人怎么样，你轻慢的时候，实际是慢了自己，照照自己。这个地方，我们要透视不过来，永远不见善。谁善？自心善。谁恶？自心恶。
大家都是学佛之人，相互地爱戴本来是本分，作为一个人，相互尊重是本分，况且闻稀有之法，况且大家这么敬仰我们，给我们这么好个寂静的因缘，让我们无牵无挂地来学习，我感觉到真是大家的福分，切莫浪费！
说得中肯一些，有时就难听一些，忠言逆耳吧。等你成佛那一天，你好好审思审思慈法这些苦口之语。
【为斯义故．致使如来总命二人】
“命”，命令世间，来传播下来。
【言告阿难者．我今欲开说净土之门．汝好传持．莫令遗失】
若没有善知识给我们提示诸佛教法、菩萨教法，乃至世间善法，一切法都会泯灭的，佛在《楞伽经》上给我们清晰地宣化。以前我对大家交流佛法的因缘，也不是太看重，或者说有所抵触，但后来生大惭愧。哪怕是有人给我们提示一句，都是旷劫以来善根的胜缘。以前我也违背了一些善知识的提示，说实话，后来后悔莫及，一个一个的都圆寂了，再想去发起，就很难了，多是以骄慢心产生的自我遮障，遮障了许多大善知识的悲心与回施。所以，我们能聆听善导大师这个教诲，切莫认为是某一人说，若作直观说，必得其大利。
【言告韦提者．汝是请法之人．我今欲说．汝好审听．思量谛受．莫令错失】
“思量谛受”，好好地去思量，莫嫌药苦，莫嫌逆耳。
【言为未来世一切众生者．但如来临化．偏为常没众生】
就是我们这些执著的有情，大家心里有障碍，我们才来学习。
【今既等布慈云．望欲普沾来润】
要是我们不接受这种教诲，必丧失大利。
【言为烦恼贼害者．此明凡夫障重．妄爱迷深】
我们这个妄想执著深得很，每一个人在这个地方都是平等的，不要观望别人，基本上是一等一等的。
【不谓三恶火坑．暗在人之足下】
我们抬手举足、行住坐卧，可能每一个时刻都在这种罪业中流转自己的生命。有的人瞪着眼在念佛，但心里可能在搞些什么；有的人白天能念佛，晚上睡着了，早都不知佛；有的人清晰的时候、顺当的时候，可能念佛，烦恼的时候，根本不知道什么是佛。所以，我们时时刻刻可能就会与违缘相应，与逆缘相应，与佛缘相应不相应呢？
【随缘起行．拟作进道资粮．何期六贼知闻．竞来侵夺】
我们这个眼耳鼻舌身意，六根六尘六识一直在侵略我们。所以念佛一法，以清净的南无阿弥陀佛这个梵音、圆音、清净音、胜音，来消除我们的有对心、浊心、垢障心，使我们真正地得到一个所谓的进道资粮，不坏的资粮。
【今既失此法财．何得无忧苦也】
已被外缘冲击了，影响了，生烦恼了，这个地方已经被眼耳鼻舌身意骗掉了。骗什么？六尘所骗，看到什么，闻到什么，不如你的意了，不顺你的心了，你生恼了，你生瞋了，那你就为烦恼贼所害，就没有顺法行，就没有修持佛法，就在修持烦恼，运用烦恼。
【言说清净业者．此明如来以见众生罪故．为说忏悔之方】
我们作为一个薄地凡夫来说，都有许许多多的方方面面的过失，若侧某一个角度，不过是表现的方法不一样罢了，每一个人未成就之前，都有诸多过失。一般说三贤位能伏烦恼，在没有伏烦恼之前，都在作业，都在烦恼之中，谁自以为是，也没有意义，这是佛眼所见。
【欲令相续断除．毕竟永令清净】
要是真正得到这种永远清净的根本的大利，那所有的赞信谤疑之语，赞谤之语，你就会生欢喜了，真得安稳。
【又言清净者．依下观门．专心念佛】
“专心念佛”，我们能不能专心念佛呢？
某师上午说印光大师那两句话讲得好，“莫换题目，老实念佛”，的确说得淳厚得很，朴实得很。就有情来说，能做到这样的“莫换题目，老实念佛”者，一切法益就在里面。能不能这样呢？假如能这样，就是世间自在之人，自在得很，实际，真是非大力人、非大自在人、大善根人不能成就啊。我们大家可以老老实实地看看，有几个真正老实念佛的人呢？不换题目的人呢？
这个时代遇到这样的人，极为稀有，是人中芬陀利华，真正遇到那样的人，真是大家应该顶戴、敬仰，那样人是观世音大势至再来，与观音文殊等啊，与大势至等，那是当生如来家的人，坐道场的人。在圆教，就是说一发心就可以如佛转法轮的人，那是圆教菩萨，一发心就可以归位，可以坐道场，饶益十方有情，与佛说法无二无别。何以故呢？随顺佛教故。我们但愿多见那样的善知识。
【注想西方．念念罪除．故清净也】
我们专注西方，能除罪；专注自己本源清净、一切众生皆能往生，念念可以除自他二种罪障、过失，念念度自他二种众生。
【二从善哉已下．正明夫人问当圣意】
问释迦佛所宣化之意。
【三从阿难汝当受持下．至宣说佛语已来．正明劝持劝说】
这个法门是劝说的、信心提示的法门，说佛力，就是给我们一个不退、不坏、不变的加持与提携，凡夫心总是在荡漾变化之中。
【此法深要．好须流布】
这个“深”，唯佛与佛能彻知，“遇善知识亦难开示”，这是《无量寿经》的话。实际这个法是没法开示，只能提醒，醒则醒，不醒则不醒，所以佛无问自说。畅佛普度众生之本怀，非情计所能测度。情计一测度，只有谤法因缘，没有第二个路子，情计一推导，我们无始以来的本源之心就被遮蔽了。被什么遮蔽了？分别取舍的心遮蔽了。本源心再现出来呢，就不是情计心了，那就是清净心，智慧心，慈悲心。
【此明如来前则总告令安心听受】
先让我们安心听受，像我们一般讲法的仪轨上，都要大家供养，欢喜，唱个赞，捻个香，希望大家发起随顺的心而得利益。我们现在这种学习形式呢，就是个学习形式，你要是作为一个听法因缘，一样得到法益，要以其他心，那是业缘问题，但总是希望大家随顺佛语，能安心听受佛教诲。
【此文则别敕阿难受持勿忘．广多人处为说流行】
法义一定要有流布之处，流布要有授受之源，就是要有讲者，要有听者，要不然，就没有实际的意义。
【言佛语者．此明如来旷劫已除口过．随有言说．一切闻者自然生信】
这是佛所亲证的圆满果德，就众生分来说，像我们那天举李居士那个故事是一样的，你在那个位置上，大家生信，不在那个位置上，不生信。像释迦佛在世的时候，九十六种外道也诋毁，也是正常现象。在这个娑婆世界，尤其在末世，要是能闻而生信者，是大善巧之人，是信根成熟之人。那闻而生疑的人，也了不起，还有个疑的机会，还有个闻的因缘，都不可思议，能闻法都不可思议。
净土一法，疑谤亦得利益，只要你真正地抓住它。尤其要审视它，越审视越得利，就怕你不审视，不管是用赞、信、谤、疑哪个角度，只要审视它，必得其大利。如入栴檀林，若打若拜，咸得香气。你拜的人，欢喜踊跃，一身香气；你打它，骂它，撕它，拽它，一样是香气。何以故呢？本然如是故，就是回施清净根本的大利。
【四从如来今者下．至得无生忍已来】
这个“无生忍”，就是对无作无起之我，听之任之，听受随顺，对不垢不净的本心，广大的心佛众生三无差别的本心，听许随顺，诸佛亲证，我们要随顺无生法忍，即得大利。现在一说不生不灭，似乎跟我们很遥远，实际我们当下的一切善恶作业，本质都是无生无灭，不自生，不他生，不共生，亦不是无生，因缘幻现而生，如此而已。所以缘善法义，实无生灭，但因幻妄因缘各个发起。在这个地方识不得，佛法利益总不得现前。
【正明劝修得益之相】
你随顺，才能得益，你不随顺，不得其益。像一个汽车开过来了，你要乘它的载负，随顺它的载负，它能给你带来大利；你在车上，又挣扎，又蹦，你说“我比你快，我比你强，我比你还厉害”，汽车虽然载着你，你还是狂躁不安，当然利益是必然的——拉你到目的地。
净土一法摄化十方有情，就像我们上车了，在车上安安详详地享受车的这种载负之力，在那儿又蹦又跳，还得利益，但你现下心不歇下来的时候，不见利益，就是不见罢了，利益还在你的脚下，在你歇心那一刹那，休息心那一刹那，随顺那一刹那。不随顺，也载负你。这真是广大的佛力不可思议，横遍于法界，饶益一切。
【此明如来欲为夫人及未来等．显观方便．注想西方．舍厌娑婆】
“及未来等”，就是我们大家。
我们这个娑婆，就是见思二惑感召出来的浊世，别无他缘，贪瞋痴慢疑恶见，造就了这个堪忍世界。他方世界的人善根深厚，远离见思二惑，所以得清净报，我们在这个地方，就用见思二惑，受堪忍世界的报。堪忍世界的人，就是刚烈，所以叫堪忍世界，其他世界的人，不能忍受我们这个世界人的思想与行为，所以我们这个世界称为堪忍世界，很多人不以为然。现在我们生活的这个空间，就是堪忍世界，三界火宅。你信与不信，释迦佛早就说过。
在这个地方，有许多大善知识不愿意往生，不愿意信佛，就信自己的行持，我就要在这个世界上，哪怕驴胎马胎也要自己开悟，也要自己成就，行不行呢？要是大善根猛利之人，信心坚固之人，是允许的。但就现下的当机来说，现在世人呢，多闻者，多生骄慢心，多行持者，多自以为是心。真正修持之人，清净修持之人，慈悲修持之人，善法修持之人，甚为稀有难见，所以，净土一法极为当机，如此而已。这个当机，并不扼杀其他发心、其他因缘，但的确是现下之当机。所以，多看书的人，往往生增上慢心；认为自己有修持的人，多生污浊心，自以为是。释迦佛每每有授记，说这个时代缺正行正见之人。
过去善知识一直在推荐《圆觉经》，从宗密大师，唐朝以来一直到现在，希望运用自己知见的人，一定要看一看《圆觉经》，要不看《圆觉经》，你举心动念都是错误，就是我们的意识不可信。
《圆觉经》告诉我们什么呢？就告诉我们三藏十二部的眼目，修行的眼目，清净的眼目，给你开一个眼目，有二十五种定轮，说你应该怎么修持，要不然，我们没有眼目，没法修持。这五大类众生[5]，我们不知道自己是哪一大类，往往错认了爹娘，错认了，自己还不知道，照错镜子了。这个时代，真正自知的人甚为稀有，自知，也能引领自他，引领觉性，迅速归向于圆满。所以大家有时间要读一读《圆觉经》，尤其是怀疑净土法门，或者怀疑善导大师这种佛力的讲法，可以看一看。
念佛法门就叫我们放下一切众生的善恶是非、修与不修，只是念佛，当来现前，只是见佛，用念佛来生起圆满之心，随顺佛力，一路超越，超越这些困惑，什么困惑？善恶、大小、是非、谁对谁错的这些纠缠，直入菩提路。
【贪欣极乐】
这个“贪”字，是我们的动力，学佛人的动力，我们这个地方，要有个法欲，你没有向法之欲，就不愿意行法。
像天亲菩萨在《往生论》中告诉我们，“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”，净土一法的根在这个地方，不舍一切苦恼众生，任何人都不舍弃，起码从自己的行持上，不能舍弃，一舍弃，就离“回向为首”的大悲的本了。阿弥陀佛所成就的，就是回向一切众生，不舍一切众生，使一切众生同生彼国，这是照十方国无所障碍的修持。
阿弥陀佛的名号是什么名号？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。要是有所障碍就不叫阿弥陀，任何障碍都不是阿弥陀。无所障碍是故号为阿弥陀，如是号呢，号令自心，号令十方，唤醒有情，同得本源清净往生大利。本源清净的得见，就是往生大利，所以，如是顺性修持，必得度脱，必了生死。若是违逆，那就谤如来正法轮，谤于大乘。
《阿弥陀经》分明告诉我们，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这是他名号的、报德的真正内涵。让我们称念，干什么呢？与彼光明名号相应，号令十方，彻底超越，放下娑婆，归于极乐一真光明，彻底清净，非是你清净，非他清净，一切众生本源清净，即得往生，住不退转。
识法性者，即弥陀报德照十方国无所障碍这个力，使我们彻见法性真实，要没有这个报德，我们何以得见“一切众生本源清净就是往生彼国的大利，往生彼国就是成佛，成佛就是本源清净”？
本源清净，不假弥陀的报德的加持，我们何以得用？所以，你要感谢佛恩，知佛教诲加持恩德，要不然，我们怎么能学佛呢？佛是养育我们的法身父母，你不要法身父母，你怎么能得到这个法身的再现呢？希望大家在这个地方思惟思惟。
◎课间开示
历来大家都说善导大师是阿弥陀佛再来，这个再来，就是把弥陀的真正悲心，彻底地和盘托出来了，不遮掩。说实话，有些人有些因缘为了保护自己，或者对机因缘，不敢彻底地把它彰显开来，为什么呢？机缘问题。佛说这个法都甚难啊，“舍利弗，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难”，说此法是为极难，是为最难。我们看看玄奘法师所译的《阿弥陀经》就知道，是为极难，这个极，就是说是很难宣化的，不光我们不信、难信，就是他方菩萨，亦难直接生信。
那五种原译本，我们有机会都看一看，处处都在这个地方策励我们，遇到这个法一定要珍惜它，爱惜它，尊重它，真是这样。为什么呢？就是这个法难遇、难得，遇者必得度脱，没有遗憾处，没有保留处，没有舍弃处，一体含摄。
乃至说回向为首，是这个法的根，要是我们不用这个根，不随顺这个因缘，很难得到利益。因为这是法的一个路子，此法一发起，就以佛心、佛果为因地心，这个佛果就是大悲回向，不舍一切苦恼众生。这个不舍一切苦恼众生，才是佛的本怀，才是照十方国无所障碍真正的报德的成就，这才是我们当下要用的心，用这个心，才能真正地修持，要不然，你修的什么呢？
上午看藏、通、别、圆[6]那个判教方法，藏教之心，也有先自利饶益十方之心——偏菩萨之心，那到通教、圆教，时刻不离现下之饶益，到圆教，发心即圆满饶益，要不然，就没法发起这种所谓的圆教。净土一法是圆顿之圆顿的教化，这个法门现在被我们给扭曲了，扭曲也自有因缘来启。
善导大师这个苦心诲喻，希望我们现下能发起圆满之心，运用圆满之心，运用佛的果地觉，就是圆满心，发无上菩提心，回施饶益十方有情，自他二利，得以圆满。你要不得圆满，你修的什么圆满的佛法呢？你证的是什么呢？什么叫修，什么叫证，要证个什么，要修个什么，不能不审思自己。
这个地方，《往生论》讲得特别地细致，就是远离三种违菩提心。违菩提心就是自以为是，为自己住世安乐，就是为自己，为自己的知见，为自己的想法，为自己的身心，所有的作业都是违菩提心。违菩提心行法，决定不得佛法利益，所以，远离三种违菩提心，随顺三种清净菩提心，得以真实利益。我们现在的人，不知道啥叫菩提心，也没有这个因缘，只根据自己的想法去修持。
每个法门都有自己法的路子，天亲菩萨把这个路子讲得很清楚，用五种门修持，五种方法修持，要发三种心，所以，过去有三经一论所依怙，才能真正有个根本经典的指导，依法不依人，直出生死苦海。现在普遍的学法因缘，就违背了这种教化，依自己的心识，依自己的想法去修持，极为普遍。
我们九界的有情相信不相信，跟净土法门都不相干，要把佛的果德直接拿出来。你信不信，不重要了，最主要的，我们要用佛果。现在信谁不信谁，不重要，我们要信佛果，信阿弥陀佛的果德，极乐世界已经建立了，要信这个。信人不信人，不重要，我们现在不依人，不依任何人，这个不重要，现在不要信哪个人，不需要这个，都不需要，只希望尊重自己的因缘，这是我们唯一的心愿。
我的心愿就是希望大家通过这个学习，得到真正的安心大利，真正地了脱生死，其他的，我们不知道，那都是无所谓的事情，不相干。
净土一法，它不是人的事，不谈任何人，净土一法一发心，就是以佛果地觉为因地心，这是纲领性的东西，第一步，必须的。你要是说信哪个人，不信哪个人，我们不管那个，反正我就得信佛，学佛嘛，佛子不信佛信什么，其他的不管了。至于说个人的想法，那是个人的业缘，我们不管他，只要把佛的果德拿得出来，这才是最重要的事情。
净土一法不是小儿之教，像蕅益大师在他的《弥陀要解》上说，非九界自力，非九界自力，使我们超越自己所谓的自我行法，我们现在的人就不相信这。
净土法门讲往生，是极乐世界的国土，是阿弥陀佛的国土，受的是阿弥陀佛万德洪名的加持，报德的接纳，“若不生者，不取正觉”的摄化，“称赞净土佛摄受经”，是一切诸佛摄受法门，《阿弥陀经》讲，“一切诸佛所护念经”，讲得十分清晰，非是你个人怎么样。你个人随顺就得大利，像人上船，船就载负你，上飞机，飞机就载负你，你接受阿弥陀佛的“若不生者，不取正觉”，就载负你。你在这儿安心、歇心，就是智慧的全体，就是报德的融入，就是弥陀的愿海，就是当下的解脱。
你不信，你就慢慢地来，逐渐归到信，由疑而生信，这是很正常的事情。释迦佛早就讲过，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，越骄慢的人，对这个法越生大瞋恨、大恐怖。
有一回有人要杀我呢，我坐那儿，我说，“你要能把我杀了，我头落地，我给你磕头。要是为这事，我头掉了，我感觉欢喜得很。我要是魔说了呢，我堕金刚阿鼻地狱，你得佛法利益。”我说，“我们只是把佛的本心给大家一个交待，你要能把我头砍下来，我感激你。”
就这个骄慢心哪，“我们修这么多年，你一句话大家都往生了？”
我说：“不是我一句话讲往生了，是阿弥陀佛的愿望，是阿弥陀佛的本心，是阿弥陀佛成就的果德，非是我一句话能叫大家往生。”
“你怎么敢叫大家都往生呢，你这么大的本事？”
我说：“不是，这是佛不舍一切苦恼众生，畅佛本怀的大教，非是我个人的因缘。”
要杀我，为什么要杀呢？“我几十年的修持白搭了？大家对我的敬仰，一下子都毁于一旦。”
我说：“我真是不知道大家对你敬仰，你要真杀掉，我真感激你呢。”
大德这个尊贵的地位——修持的地位给折杀了，就这么个心理。当时我感觉到特别震撼。“骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教”，释迦佛反复告诉我们就这一点。为什么呢？
这究竟的教化，直接畅佛的本怀，但人不能忍受，所以不学《圆觉经》，根本不愿意忍受。我们以前也不愿意忍受，我也老想，都能往生，这还了得。要没有《圆觉经》来印证这个教化，我们一张嘴，别人就说你魔说；要没有三经一论印证我们，我们自己也不安心，你上哪儿有安心的因缘呢？没有这个机会，连安心的机会都没有，真的没有机会。佛不给我们安一个极乐世界，不给我们一个“若不生者，不取正觉”的接引，我们凭什么了生死？我真不知道。
所以，净土一法叫“知恩报恩”的念佛方法，历代祖师都在这下手。赵老写“知恩报恩”，就是感激净土法门这个教化，真是悲心彻骨彻髓。以前我跟大家交流的时候，一讲都热泪盈眶，真是痛哭流涕，并不是说自己好哭，旷劫以来要早遇到，早就把生死给了了，何必再受这个冤枉罪呢？一世一世，没边没际的，枉受轮回啊，太冤枉了！反正我感觉到自己冤枉。遇到这个法门，可能有个出头之日了，感到庆幸。当然，我也为今天的机会庆幸，因为啥？大家起码给我一个读诵的机会，不是畅我的，我要有这个本怀我也太高明了，这真是畅佛普度众生本怀的教化。
我走了好多地方，大家都是这么问我，“法师，不要讲了，你证到这儿没有？”我说，“善知识，这个法，在传播的时候，就是佛加持我们修持自己、修正自己，修正自己不愿意一切众生往生的这个心理，就是修正我们这个不慈悲的心理，不大慈大悲的心理。”所以，是大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的苦众生，不光苦自己，还苦别人。
历代善知识在这个地方，都真是抛下身家性命说啊！这个法的确是这样，释迦佛为什么在《阿弥陀经》说难讲难信，就是告诉我们以后的因缘，就是难讲难闻，闻者必得度脱，不管你是赞、信、谤、疑，就给你囊括在内了，就抓你不丢了，随你谤赞去。说得是重一些，佛说的比我们还重，我们只学舌。
【言以佛力故已下．此明众生业障．触目生盲】
就是我们一看到，都是幻化网的欺骗，如空中幻花，还要捕捉幻花的有无，幻花之善恶，幻花之高低，在那里面无穷无尽地纠缠，所以触目生盲啊！本来是清净眼目，你生把自己的眼给遮盖了，眼中生翳。
【指掌谓远他方．隔竹箦即逾之千里．岂况凡夫分外】
我们是不是这样呢？我们能看多远呢？是不是一叶障目呢？一个竹席就可以把我们遮住呢？“竹箦（zé）”，竹席子，隔一个东西就把你挡到千里之外，什么都看不到了。
【诸佛境内窥寻．自非圣力冥加．彼国何由得睹】
哪个地方不是佛力加被，使你得见、得闻、得用呢？这个地方，我们要不审思，真是出大事情。这个念要转过来的时候，是不推汽车，而坐汽车。很多人都这么感受，就是推着汽车，“你看我这汽车好不好，漂亮不漂亮，是名牌车。”你坐上去，多自在呢，能载负着你。
【言如执明镜自见面像已下．此明夫人及众生等．入观住心】
这个心是什么心？所谓的清净本源心。
【凝神不舍．心境相应．悉皆显现。当境现时．如似镜中见物无异也】
像见到极乐世界这种稀有庄严相。
【言心欢喜故得忍者．此明阿弥陀佛国清净光明．忽现眼前．何胜踊跃】
我们旷劫以来，真正没有听到过一切众生本源清净哪，你听到过没有？你要早听到过，你早就安心了。所以，极乐世界这种清净光明忽现眼前，实际我们听到法，要是利根呢，闻法毛骨悚然，或者生大欢喜，或者泪出，或者是身中出血，真是这样。为啥呢？这是旷劫难遇的善缘，生大喜悦，自己本具善根成熟。
【因兹喜故．即得无生之忍】
“无生之忍”，哪还能说善说恶，说是说非，说好说坏呢？这个地方已经丢弃了，大家一切幻业幻缘都放下了。
【亦名喜忍】
因喜而得到超越，自我分别执著的超越。
【亦名悟忍】
因为悟心佛众生三无差别，照十方国无所障碍，当下运用“照十方国无所障碍”的佛果之心，生大喜悦，心无障碍，涵养十方，容纳十方，利益十方。
【亦名信忍】
“信忍”，就是如来种性，实际喜忍呢，过去有顺忍之说，因为在随顺的时候，会发起喜悦、善巧，他这三忍之说是倒装句。为什么用倒装呢？过去说是信忍、顺忍、无生法忍，为什么现在是无生法忍、喜忍，不说信忍呢？善导大师是大智慧，真是阿弥陀佛再来之人哪，要不然，决定说不出这样以果德酬因之语，决定说不出来，就是以无生果直接回施众生，使众生安住无疑，信顺，信顺入如来种性，行如来行。
不是大威德者，决定不敢张口说这样的话，就是先说佛果，再说如来行，再说入如来种性方便，这真是不可思议。因为阿弥陀佛的教化呢，净土一法就是以果地觉为因地心，直接把佛果——无生忍，给予一切众生，“闻我名号，俱来我刹”，决定是无生忍处所生的无所来去、无所生灭之根本安住，这种大威德的施教，唯有亲证善巧者才能真正在这个地方歇心。
【此乃玄谈．未标得处】
这是善导大师谦虚的话，就是我说这样的话呢，你要思惟思惟，没有来处。他给你这么说的，没有来处，但是善导大师说出来了。哎呀，善知识，大善知识，启迪人的心智啊，拓人心怀啊！
【欲令夫人等悕心此益】
得到这样无生的大利，喜忍、悟忍、信忍直接现前。
【勇猛专精．心想见时．方应悟忍】
“悟忍”，不是随顺的因缘了，是真正亲证如是。过去证法不离刹那之念，因为我们现在学天台教的因缘没有，要学过天台教，你就会看到圆教说刹那义，一念是为三千，三千一念，我们读《普贤行愿品》，就有这样的教诲。
【此多是十信中忍．非解行已上忍也】
“十信中忍”，外凡，就是对众生、对凡夫有分，善导大师就怕我们把自己开除掉了，一直把我们这些薄地凡夫给加塞在里面。
【五从佛告韦提下．至令汝得见已来．正明夫人是凡非圣】
圣人自有圣教缘，凡夫自有凡夫缘，圣人闻法更喜悦，凡夫闻法只向往啊！要自己认为自己圣人，你要知道，闻法会生大欢喜，真会舍弃自己的一切，具信之人，为法就会捐躯，不要说证果之人。
【由非圣故．仰惟圣力冥加．彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑．谓言夫人是圣非凡】
从两个方面来运用。
【由起疑故．即自生怯弱】
这个地方一定要看看，就怕我们自己退堕了，所以，佛才反复地告诉我们，是为末世一切众生而宣化的教化，为烦恼贼所害有情，给予的佛力加持的利益，使你得见彼清净国土，得生彼国。
【言韦提现是菩萨．假示凡身】
也可以称菩萨。你说这是给凡夫施教，我不学了，我要行圣人之道。她是菩萨，是大士，韦提大士。
【我等罪人．无由比及．为断此疑．故言汝是凡夫也】
“我等罪人”，善导大师是这样说的。现在人张嘴咋说呢，无惭无愧，无羞无耻，不知道自己是老几啊。善导大师是什么样的人，为什么这么说呢？实际是慈悲我们、包容我们的一种真正的、踏实的智慧心，行在低低谷。
【言心想羸劣者．由是凡夫故．曾无大志也】
心胸狭隘，自以为是。
【言未得天眼等者．此明夫人肉眼．所见远近．不足为言。况净土弥遥．云何可见】
净土弥遥啊！
【言诸佛如来有异方便已下．此明若以先所见国土庄严者．非汝凡能】
你凡夫，你自己怎么能呢？我们要是不闻释迦佛的遗教，你要能知道西方有个极乐世界，那你不是阿罗汉了，阿罗汉才可能知道一个大千世界，一个佛土，你怎么能知道他方十万亿佛国土之外有个极乐世界呢？不是佛力，我们何以得知得见？
你要不在这个地方问问，你根本不知道感恩心，一丝感恩心都不会生起来。人没有感恩心的时候，佛法这种给予的报德，总是转化不出来。鼻孔朝天的人，越修，邪见力越大，离佛清净教化越远。因为啥？不知佛恩故，不知清净本源处故，不知是法平等故，不得度脱，这是决定无疑的，没有什么好说的，不容商量。像一个孩子不孝敬父母时，只有揍他，没有其他好说的，不容商量。
【普悉归功于佛也】
我们佛教徒是不是把自己的法益所行、所执，都护持到三宝身上，都归结到三宝这个利益上呢？护持道场，饶益十方呢？要不这样，就是佛法中贼人，没有什么好说的，清晰得很。出家要学过比丘戒，在这讲得是最多的，贼住之人，寄佛外道，贼住佛法，来搜刮点东西贴到自己身上，尼犍子，现前就是阿鼻地狱，不要说以后。话是重些，一定要思惟。
所以，佛、法、僧这大功德相，是我们生命之所依，是我们爱护的对象，是我们供养之对象，随顺之对象，那十大愿王都是赞叹于佛，随顺于佛，供养于佛，请佛住世，请转法轮，非是自己要是个什么。这个地方转不过来，是现代人最大的违缘与障碍，普遍性的。
【六从时韦提白佛下．至见彼国土已来．明其夫人重牒前恩】
恩啊，生我养我法身父母，唯佛是从，唯佛是教。
【欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见．谓是己能。向见世尊开示．始知是佛方便之恩】
“是佛方便之恩”，非是汝能，我们的修持，亦是如是。你在这个地方转不过来身的情况下，就生骄慢，自以为是，反而多生浊恼，心里更加垢浊，违缘更加炽盛。夫人看到光台上有清净国土，认为是自己看到的，释迦佛告诉她，这不是你的能耐，你是凡夫，你的肉眼不行，这皆是佛的光、佛的恩德、佛的慈悲加持所产生的，所以，“始知是佛方便之恩”，佛加持给予你的东西。
我们读很多经典都有这样的话，尔时佛以神力加被文殊师利菩萨，文殊师利菩萨从坐起顶礼佛足，佛以神力、威神力加被某某菩萨起坐，《圆觉经》处处都是这样的。大乘了义经典，陀罗教经典都是这样说的，佛威神加被某菩萨从坐起，加被某阿罗汉、某贤圣、某人从坐起，顶礼佛足，才能启问，以佛神力故，得以发问。你连问的理由都没有，因为一切众生不知佛心故，不知佛究竟安住故，佛所在、所行，你不知啊，没佛威神加被，你怎么能启问呢？所以皆是佛恩，皆是佛方便之恩。
【若尔者．佛今在世．众生蒙念．可使得见西方。佛若涅槃．不蒙加被者．云何得见也】
这是个大问题了。
【七从若佛灭后下．至极乐世界已来．正明夫人悲心为物】
悲悯我们现世有情，现前的有情，所以是大士之心哪！
【同己往生．永逝娑婆．长游安乐。此明如来期心运度】
把对现代末世众生的这个心都运用到了。
【彻穷后际而未休】
大慈大悲啊！
【但以世代时移．群情浅促】
我们现代，人情都浅薄，不要说对佛的恩德了，对师长父母之恩德，道场之恩德，诸有情之恩德，四重恩德，忘得一干二净，所以，上报四重恩不知，下济三途苦不用，你堕在何处啊？现在恩德越来越薄，道德浅薄，人情浅薄，况且佛法利益。
【故使如来减永生之寿．泯长劫以类人年．摄憍慢以示无常】
释迦佛八十岁取灭，是人寿百岁之年，佛恩难报啊！释迦佛为了末世学佛的出家众弟子有吃有用、有法可依，灭了二十年的寿命。我们摸摸自己脑袋，是从佛那儿来，摸摸自己的衣服，从佛那儿来，摸摸自己的经书，从佛那儿来，摸摸自己吃的东西，是从佛那儿来，你还有什么骄慢的地方！
释迦佛可以活几劫，在这个应化中，为什么八十岁未满寿而舍寿呢，而舍生命？就是因为我们末世骄慢人哪。所以，波旬说“世尊，你灭后，我让我的眷属搭你的衣，住你的寺院，吃你的饭，坏你的法，灭你的清净教诲”，在声闻乘呢，释迦佛就掉泪，在大乘教化呢，释迦佛就欢喜了，说“善哉，希有啊，奇男子，以汝因缘，汝眷属决定归于无上菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。”波旬当时就掉泪，他把他的眷属都送过来了。
大家在这个地方要审思，我们是依大乘，波旬来了也得度脱，我们就是波旬的眷属也得利益。要是依声闻乘，依自力心来说，你这么，必定堕落，没有啥好说的，堕魔罥网。
【化刚强同归于磨灭】
我们这个时代真是刚强啊，有时刚强得让你感觉到受不了，不能接受。本来刚强是幻化刚强，妄自刚强，你有啥可刚的？旷劫以来，你一丝都得不到，只是在这儿轮回，枉受其苦罢了，人人都是如是啊，旷劫执著轮转业，还有什么可得的啊！
【故云若佛灭后也】
就是我们这个时代，骄慢刚强，不是哪个人，佛每每就在这个地方授记，就现在这个时代。很多人认为是说自己、说他人，不是！是大家的共业，释迦佛所授记。反正我知道我刚强，刚烈得很，共业在这儿搁着。
那天，王居士上我屋里去坐，说忏悔什么的，我说，“不是，完全不是，不要认为是说你，大家都是一样的物件，都可以说是自己。因为啥呢？基本上，心性都是这种刚烈与骄慢自大，不是哪一个人。”我们平平静静地号号自己的脉搏，都是一样的，因为啥？同一时代人故，同一业报故，共业所现，在这里把心平和下来就对了。
【言诸众生者．此明如来息化．众生无处皈依】
释迦佛示现灭了，你还皈依啥？你把佛灭掉，你不知佛恩，你不是把佛灭了吗？我们到很多地方，不让谈佛恩，我说“为什么不让谈佛恩？”说“你要好好地修持。”我说，“你好好地修持，也是佛恩，你凭什么修持？佛不给你法，你上哪修持？佛不教你，你上哪修持？”一说佛恩，就好像把他杀掉是一样的。我说，“为什么不能说佛恩？不说你父母恩，能不能生养你，不说佛恩，你能不能修法呢？”
这真是杀父母于当下，自己从石头蹦出来；毁法身于当下，辱骂十方诸佛的法身给予！你不知佛恩，你不是辱骂十方诸佛吗？你是舍佛，还是佛舍你呢？佛决定不舍你，但你要背弃诸佛，你怎么能得到甚深的教诲与利益呢？你那决定位从哪儿来的？谁给你施的教？你所修所证，从哪儿来的呢？从何而依呢？你要不知，你不是谤佛，是干什么呢？
这个地方，真是大家面临的最大的一个问题了。就这个时代的共业感召，背信弃义，轻慢师教，轻慢佛教，整体都这个因缘。为什么净土法门当机？就是泯灭九界这种过失因缘，直接回施清净圆满。
【蠢蠢周慞】
惶惶不安。“慞”，不安、畏惧之意，处处感觉到不安、畏惧，或者说骄慢、刚烈。
【纵横走于六道。言浊恶不善者．此明五浊也。一者劫浊．二者众生浊．三者见浊．四者烦恼浊．五者命浊。言劫浊者．然劫实非是浊．当劫减时】
我们现在减劫嘛，人寿一天一天在减少，一直减到人寿十岁。
【诸恶加增也】
人的意识，一直一直往下排斥，往下堕落。
【言众生浊者．劫若初成．众生纯善】
那时候人寿八万四千岁，寿命也长。
【劫若末时．众生十恶弥盛也】
不是哪一个人，我们人寿到五十岁七十岁这个状态的时候，一直还在往下滑。这一个世纪跟上一个世纪，根本没法比了，你不面对现实也不行。
【言见浊者．自身众恶．总变为善】
伪善之缘，处处表现，心地浊浪涛天，心不清凉。
【他上无非．见为不是也。言烦恼浊者．当今劫末众生．恶性难亲．随对六根．贪瞋竞起也】
不贪就瞋，不慢就下劣，就这两个极端。
【言命浊者．由前见恼二浊．多行杀害．无慈恩养】
根本不知道什么叫慈恩、什么叫善，没有这个心了。在心性上杀，在意识上杀，在作业上杀；在意识上害，在行为上害，在作业上害；无慈无恩，不知道什么叫慈悲，不知道什么叫恩德，没有孝养之感激。过去说滴水之恩涌泉相报，这是世间善人，现在人要是知道互相的恩德与慈悲的时候，大家一定会尊重佛法，尊重自己的觉性。
【既行断命之苦因．欲受长年之果者．何由可得也】
那你这是无源之水，无根之木，自以为是自己生出来的东西，不是从佛法那儿得来的，所以，不知师长父母恩，不知三宝恩，无由可得。
【然浊者．体非是善．故云浊恶不善也】
这个五浊恶世，我们大家在这个世上生存，个个都是如是，要不是这样，释迦佛也不给我们授记了，说佛灭后更加炽盛呢。炽盛不炽盛，我们自己每个人都可以看到自己的依正二报，有的人正报好一点，善根相对好一些。
【言五苦所逼者．八苦中．取生苦老苦病苦死苦爱别苦．此名五苦也。更加三苦．即成八苦。一者五阴盛苦．二者求不得苦．三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等．通六道受．未有无者．常逼恼之。若不受此苦者．即非凡数摄也。言云何当见已下．此明夫人举出苦机。此等罪业极深．又不见佛．不蒙加被．云何见于彼国也】
以前放光寺每年读《称赞净土佛摄受经》，那是玄奘法师译的文字，特别直接地告诉我们，净土往生就是佛摄受，除了佛摄受，你没有啥本事可修的？就是汽车的速度是汽车的本体，你只有坐的份，凡夫无始以来只能坐车，所以，你没有啥得的，你要能得到，你是圣人了，不是凡夫了。佛的果德，就是给我们一个清净的本源，让我们顺应本源而修持，就是顺应车力的摄化，不要跳车；顺应佛的果德给予，就是所谓的你本源清净。顺性发起这种利益，回施自他，二利圆满，真正地发起正修持。
大家在这个地方能一念回心，还是《圆觉经》那个授记是一样的，就是无量的天下人都证得阿罗汉，不若有人闻此《圆觉经》四句偈——依偈闻信者，那净土法门这个大利，亦复如是圆满世间、普利世间的教化。
【上来虽有七句不同．广明定善示观缘竟】
“观缘”，所谓的散善缘，下面有定善缘、定善义。
【初明证信序．次明化前序．后明发起序。上来虽有三序不同．总明序分竟】
这是第二个义分，就是序分。这个四帖疏，用我们这种速度，说实话，还是慢的，你看当年康萨仁波切[7]跟能海法师，他们讲那个大部的经典，都是读诵，读诵就一点都不停，一分钟都不停，就一直读诵下去了，几天就读诵完了。读诵完干什么呢？下来你就提问题、审思，就是读诵。我们这是还读着，还念着，有时还骂着自己，还骂着别人，实际希望大家放下自己罢了，没有啥因缘。
大家在一起学法，一定要对自己刻薄一点，认真一点，对自己依正二报两种因缘，要留人情啊，我们会丧失利益于当下。外面都是人情，这个娑婆世界到处是人情，到处都是虚伪的东西，到处都是好听的话，顺耳根子的东西，听够了，我早就听够了。希望大家说点逆耳的话，真正把我们学法的虚伪处揭开，相互认真地对待，成就于当下，不要冤枉了我们安居习法得真实利益的胜因胜缘。
安居学法呢，就是下重手的机会，唯有这时候才能下重手，其他时候一下重手，大家都跑了。这会儿，谁都不能跑，跑了给你抓回来，必须得学！这个地方一定要认真对自己，对自己的依正二报、学法因缘，下一个决心把它搞明白，这是个大事情，生死大事。
所以，了辩之心是为真实，不是斗争之心，于法一定要了辩得清楚，这是刻不容缓的大事，斗争是无意义的，伤害更是罪恶，了辩真实是必要的。你看，现在有辩经，过去佛在世时也辩经，他们在讲论的时候也辩，佛灭后，一直到那烂陀寺，都是辩经，现在藏传佛教也在辩经。就是要辩别真实，毫不客气，你要是辩错了，鞋底扣你脑袋上，没有啥好听的，要认真的，要不然，对自己不负责任，太冤枉自己这个好因缘了。
迦叶尊者的加持啊！哎呀，辜负了他老人家这一片慈悲护持正教之心，这个金襕袈裟一直在我们脑门上放光动地，与我等说法，护持我们。你要定下来，把你的虚妄丢失，见一个真诚，得见一个佛法的真实——超越自己的真实，要生无畏心，切莫害怕。
说实话，很容易害怕，以前在这个地方我晕倒过。说实话，有时遇到这种自己多生多劫，或者说这一生费了很多心血护持的一个东西，突然把它扔掉，一下子就晕了，我都不知道咋活了，一下子就蹲那儿，受不了，所谓命可断，知见不可丢，这大家都知道的。那你真正要把自己通身放下一次，你活脱脱地做一个活人，你看一看是个什么样子，我们每个人都是一样的，这个机遇，大家基本上都很难遇到。
实际，像我这么罪恶的人不多，人有罪恶之心，才能把罪恶感召出来，大家把这罪恶给消化掉，投到光明中，像一切柴薪，放到这个智慧火中，都要成大火，光照十方，你把它烧掉就对了。但大家心中有东西的时候，的确会梗塞自己，你要心里真正有智慧的时候，敞亮明快。像六祖大师说的那样，心常生智慧，常生光明，自他饶益，那是无碍之心哪！
净土一法就给你一个无畏无碍，大慈大悲。信得及的，希望大家真正都拿住这个东西，拿这个毕业证，那大家真是可能对得起这一夏。拿不住，肯定是出问题了，因为这个“照十方国无所障碍”，到你那儿产生障碍了，你肯定是谤阿弥陀佛了，这个帽子非给你戴上不可。因为照十方国无所障碍故，才是阿弥陀，你才是称念阿弥陀，称念了，与照十方国无所障碍相应。不相应，你就没有称念，你在谤他，“唯除五逆，诽谤正法”，先把你开除掉，不摄你。
这个地方，大家要审思审思。
下面是定善，定善缘比较重，散善就是告诉大家一个知见，信解上的路子，定善就要行持了，要一步一步地走了，那时候，本事就可以用了。观日，你要观出来；观水，要观出来；观琉璃，要观出来；一个一个地，我们慢慢地观就对了，那是真本事了，那是真家风了。怎么真呢？就是说你现前的作业必须得到，不到就不通。
善导大师对十三观中的定观，做得特别好，所以他的文字特别有力度，很容易随文入观。有的人呢，根性清净的人，念着念着就进去了。很多出家师父、居士，都给我说过这个事情，《善导大师全集》有人遇到以后，看着善导大师的文字就入观了，看着就入观。说着说着，随着那个缘就入观了，根性清净的人就那么直接。
我们谁也不夸，谁也不耀，大家慢慢地随着因缘，下面是第三卷，第三帖疏，就开始说定善，定善义，那大家这时候就是善根问题了。虽是善根，利益是同等的，善根运用是自己现前的差别，这一点不服不行，各人有各人的业缘了，所以，在定善中，方能显出根性差别。这根性差别呢，弥陀回施是一样的，就像太阳照射的地方是一样的，那有的人躲在房间，有的人在太阳下，有的人躲在阴山背后，太阳的光明是同等对待，只是说看我们站在哪个地方。
定善，就容易感召出来自己现业与宿世业缘，但我们面对的弥陀是一个，一定要看清楚，这个地方要看清楚。
净土一法是佛的果德的给予，非是九界自力的给予、自力的行持，这个地方要是搞不明白，一起步就颠倒，一起步就颠倒，一起步就用九界差别来作因缘了，就归入不了最上乘教诲，得不到这一生即身成就，即身成就是决定不可能的，因为那是三大阿僧祇劫的修持啊。以前学过天台教的人都知道，入信位是通过多少劫的修持，入得贤位是多少劫的修持，入得圣位是多少劫的修持，圆满佛果是三大阿僧祇劫的修持，必须得一步一步，必须得走出来，那你这一生是无法成就的。你往生阿弥陀佛清净国土，就是成佛，没有啥好说的，阿弥陀佛的愿力所在，就是即身成就。
《善导大师全集》这文字分量，特别地重，以前我们读的时候也不欢喜。放光寺每年都供养善导大师，以前我们供养，把放光寺全部的、所有的好东西，都供养善导大师那个塔上去了，把大家所有的东西，钱、以前在家人的戒指什么的，都收拾过去了，反正是全部掏出来去修供，反正每年都去修修供养，大家才有这么个因缘。
《善导大师全集》，很多寺院都在倡印，包括香积寺，西安香积寺是善导大师的祖庭，他们要印的时候，我把材料全部给他们了，他们也是欢喜得很，还是没有印。最后还是放光寺把它给倡印出来，也费了很大的力量，费了很多因缘，真是用了整整半年多的时间。因为有的《善导大师全集》有“版权所有”，不许用，所以我们就重新集，重新排版，可费事了。所以大家看到这个书，看着容易，实是不容易啊！很多人问我要这本书，写信，打电话，费很多周折。当时印出来这样的版，就是这个因缘吧。
实际说《善导大师全集》很难很难地才印出来，给大家这么个机会。真希望大家要尊重这个因缘，实际尊重因缘，就是尊重自己的法益，尊重法益于当下，并不是其他的。
现在这个地方，大家有个误区比较大，认为我们要是见某某人，才可能是应该尊重，某个地方才尊重，实际不是。你现下尊重心，就是真正的利益。你看一切善知识的教诲，就启发我们一个尊重心，处处恭敬，像《善导大师全集》上所说的，皈依三宝，恭敬一切，礼敬一切，这才是真正的安稳处。一般像这些大成就的上师，真正给你授法的时候，他最后会给你说，你真正见一切有情，皆如上师面目，那就真见上师真实本源，会给这样的授记与加持，你见一切处、一切色相，皆是坛城，真见法界曼荼，入于不退位。净土一法，整个都运用这种教化，因为它非九界的修证见闻觉知，不是这个。
净土一法，需要大家的反思，因为它是特别法门，是特别殊胜之教，《无量寿经》也是这么讲的，所以，用通途的意识思考它，往往会背道而驰。像善导大师讲那个，先讲无生法忍，再讲喜忍[8]，再讲悟忍，再讲信忍，他这么倒转过来讲，就告诉你佛的果德与给予。一般的修法，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这直接用解脱知见给你法益，的确是超常规思惟的路子。你用常规的思惟，你就不能以如来的果地觉为因地心，你在用因地心为因地心，那就不一样了。
说吃着苹果，栽着苹果树，你知道苹果味，你种，有信心，你从来没有见过苹果，你拿个苹果苗，你心里发虚，你不知道这苗能不能结苹果，什么样的苹果，什么味道，你更不会知道。
所以，希望大家有个反思的机会，要爱惜这个因缘，对自己、对他人，不要客气，在这个法上，认真，手重，越重越好，越彻底干干净净地走出来，从自己无始以来虚妄中、依正二报虚妄中，走出来，这真是我们唯一的希望，希望大家得到真正的、清净的、解脱的、佛法的法益！
第十四讲
定善义
《善导大师全集•佛说观无量寿经四帖疏》玄义分、序分这两卷，我们通过几天的读诵学习，大家把它过一过。现在我们这种学习，是一种直读的方法，因为他已经把料简分辩清楚，每一个段落的区分，都搞得很细，不需要再有其他的科判，善导大师这种讲法很独特，每一卷判得都很细。我们没有额外地标出科判，要是有科判表就比较清晰一些。因为这个书在印的过程中，它不是教学用，是让大家来看、来学习的，所以就没有科判，要是教学用，一般必须得有科判，有个科判，大家一翻科判，就知道内容的大义了。
我们这个学习，就是一种直读，大家直接地以文消文，消归自性，使大家真正在法义上得以清净。这些善知识施教，无外乎使大家悟入佛之知见，归入清净道业，得以现世的解脱，种种方法，目的就这一个，种种言辞，目的还是这一个，若是权说，若是实说，唯有此一说，欲使众生得以悟入佛之知见，识得我们的本源清净。
【佛说观无量寿佛经四帖疏卷第三】
【刘宋畺良耶舍 译经】
【唐沙门善导 集记】
【○定善义】
【从此已下．次辩正宗】
前面说玄义分与序分，玄义分分作七大科，把整个经典用七段来表述，序分给我们讲正信序、发起序，让我们对经典有个整体的认识，下面是正宗分。
【即有其十六。还就一一观中】
十六观就是它的正宗分。常人一般讲十六观经，一讲就是十六观，虽然过去判有散善和定善，善导大师一概把它判到正宗分。
【对文料简．不劳预显】
就是不要提前说它，下面他会一段一段地来讲述。
【今定立正宗．与诸师不同】
这个“诸师”，《佛说观无量寿经》传到我们中国以后，有许多善知识著有疏钞，这个疏钞还是比较多的。善导大师跟他们的判法不一样，善导大师这种判法，把这些过多的解释都删除掉了，这种次第的行持都删除掉了，直接归到弥陀这种一次性的果德回施上。
净土法门的纲领，就在于以果地觉为因地心，并不说次第修而成就，这个地方差距很大。现在，我们一般人在这一点就转不过来，转化不过来的情况下，就会与这个法背道而驰，用背道而驰的想法来观察它，那就可苦了。以果地觉为因地心，直接让你站到果位上来看世间、看法义。
这个地方特别麻烦，要转不过来呢，就以次第教来看、来判，结果就会产生一种不接受的或者说不理解的感受。因为善导大师这种讲法，是传统的，正规的，这种方法就是把佛的果德为因地心，用果德来审思，来随顺。有人说“随顺如来知见，就是正知见”，是不是这样呢？决定是这样的。因为啥呢？我们凡夫的知见，决定就是颠倒知见。
随顺如来的知见，实际诸佛的果德就是如来的知见，如来的知见就是果德所证实出来的解脱知见。我们随顺解脱知见来观察世间，这是净土法门必须的第一步，这个地方最难转过来。
现在世人为了迎合大众，就把这个“以果地觉为因地心”先杀掉，说你要修到某个程度、修到某个程度、修到某个程度……就是说，把净土法门给反过来讲了，虽然很迎合大众，但是给大众带来许多的困惑，现下的安心不能成就，就是“我不达到某种状态不行，我不修持到某种状态，就不能得利益”，让人一听都有道理，但佛的这种果德回施，以果地觉为因地心这个大利，丧失于当下。这是我们现在学习净土法门最大的一个困惑处。
所以“与诸师不同”，他不同的地方，就在这一点。像我们现在，对善导大师这种说法，认许的人并不多，真正印许的人不多，虽然很多人都在说，但这样去做、这样去实践的人很少，就是“以果地觉为因地心”这样运用的人很少。因为啥？整个是随顺了。我们都知道《往生论》讲，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，得入自在，净土一法本来就是随顺的法门，随顺佛的果德的给予与加持所成就的现世的超越。
我们念那个《净土文》，说入弥陀愿海[9]，入愿海干什么呢？“众罪消灭，善根增长”，你没有弥陀愿的摄化，你众罪怎么消？慈云法师那个忏悔文，大家都在读，但心里就是不信它，不运用它，认为我自己能修忏悔。净土一法就是依弥陀愿力，使你“众罪消灭，善根增长”，不光是忏悔文上这么写的，实际经典也是这么写的，“阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除”“其国不逆违，自然所牵随”，都是讲的是这一个利益。
但在我们这个时代呢，已经被一些迎合众生的权说淹没掉了。好比这么说，“你不持戒，你怎么能往生呢？”这谁听都有道理，就这个道理把人给害了。持戒，的确是无上菩提之本，是了不起，但佛有别教之法，为饶益一切苦难有情。你看下品下生，什么因缘都没有，缘到阿弥陀佛这个教化就可以了，这是最大的戒，必得往生。所以，很多是迎合众生心的话，迎合众生分别心的一些教导，大家听了欢喜，但是你得不到现前的利，是最苦的地方。
【今直以就法定者】
“以就法定”，我不讲人情，善导大师这么讲啊！我第一次看到善导大师四帖疏的时候，说实话，看了一页半，不看了，感觉到实在没有意思，因为他跟历代人讲的不一样。历代人怎么讲的呢？先是迎合，迎合，把你抓住了。善导大师不这么说，就开佛知见，啥都不要了。反正第一遍看了，我受不了，有点说不出的不舒服的感觉，感觉到这话是不是有点太那个，慢慢才知道老人家的悲心所在，悲心！
【从日观初句下．至下品下生已来．是其正宗】
十六观都包括在内。
【从日观已上．虽有多义不同．看此文势】
就从文句上说。
【但是由序也。应知】
这一段文字也是个发起的过程，使我们通过假观，就是大家能看得见、摸得着的日观，来使我们有一个引发。
日想观
〖佛告韦提希．汝及众生〗
肯定包括大家。
〖应当专心系念一处．想于西方〗
现在人念佛，他都不想于西方，就想别人“谁做的怎么样，我做的怎么样”，他不是系念于西方。“想于西方”，是最重要的实践了。
念佛法门，就是唯佛是念，唯佛是缘，唯佛回向，唯佛给予。
唯佛是念这个地方很难很难的，因为啥呢？像我们一般，不看别人就看自己，你看别人、看自己，都是看的虚妄，看的差别善恶，决定不是佛的果德。
唯念西方，就是使我们一心直念佛，来透视世间的幻化，超越世间的幻化，这对我们学习净土法门来说，是极为极为重要的一环。虽然这么说，这一点，差这么一丝就不行，这个利益可就是天壤悬殊，像近代印光大德讲，那是日劫相倍啊！因为佛的果德跟你自己逐渐证的东西，那差别太大了，所以“专心系念一处，想于西方”。
佛在《称赞净土佛摄受经》是这么讲的，“若有净信善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界殊胜庄严，闻已思惟[10]”，思惟什么呢？闻到这样的名号与极乐世界的庄严，闻已思惟，一日二日七日，这样必得阿弥陀佛的摄受，临终时阿弥陀佛加佑此人令心不乱，此人即得往生。是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，加佑你，因为啥？你存念他，他加佑你，使你不乱，并不是你自己能达到不乱。
这真是个大问题啊！现在人经文不要，就要自己的想法。我见了很多人就要修一心不乱，我说“你现在说实话，你达到没有？你见过达到的没有？”他说“见过”，我说“你见过，你见过几个？那普度众生这个教化，你能普度几个？能使几个人真正得到普度的利益呢？三根普被，那钝根怎么办呢？”这是个大问题。我们学佛的人，不得不面对这个至圆至顿之教啊！
前几天我看蕅益大师的文字，说“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”，就讲这个事情，让我们审思这个教化，审思弥陀这个大慈悲善巧。确实是需要学习学习古代人是怎么说的，他讲“信愿持名一法，圆收圆超[11]”，这个圆是以果地发起的，以佛地、以佛心来发起的，以凡夫心怎么都圆收圆超不了，讲这讲得特别特别地重。
“圆收圆超一切法门”，常规的说法是根本没法涉足的。
“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”，按常规说法呢，利益是一样的，但要是真正地比起来，一切法都不能跟它比的。
蕅益大师在他的《弥陀要解》上讲，“既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳”，这话已经说到极处了，唯佛与佛可与流通耳。
近代印光大德说蕅益大师这个《弥陀要解》，就是阿弥陀佛亲自再来，那也超越不了这个文字，他写的是铁案，什么叫铁案？这个法门跟一切法的讲法，都不一样。所以“一切经灭尽，唯留此经”，我跟很多人探讨过这个问题，为什么佛说这一句话呢？一切经都灭尽了，唯留此经，真是个大事啊！就是佛果不会灭，报德不会灭，有始无终嘛，要不然，这个报土教化不成立。
他这个宣化分量，真是十分重的，这上面的文字写得特别地重，引用几句，希望大家在这个地方能真正地重视起来，阿弥陀佛成就的这个利益，不光是释迦佛赞叹，不光是祖师赞叹。未来的一切有情，决定因此法而度脱。释迦佛在《无量寿经》上说，缘此法者，必得度脱，无有遗漏，关键问题就在佛的果德给予上了。
所以“系念一处，想于西方”，非是让我们用其他因缘。现在大家基本上一发起，因为我们在这个环境中，在自己的业习中，很难不看自己的业习，不看别人。要不看了，那真就念佛了，那就随顺佛教，就成就了。看，看破了，就真慈悲世间了，你也真正自觉觉他了。
〖云何作想．凡作想者．一切众生．自非生盲〗
就是我们还有眼目、有眼睛，有父母所生这个肉眼。
〖有目之徒．皆见日没〗
太阳落下去，日没。
〖当起想念．正坐西向〗
观日一定要面西，因为随太阳的这个因缘，就容易发起这种观，特别容易。
〖谛观于日欲没之处〗
过去人修观，要到山上去，专门对着这样的方向，有这样力的加持，很容易得到观想的，但是在一般的环境中是很难，因为现世的障碍比较多。
〖令心坚住．专想不移。见日欲没．状如悬鼓〗
样子给我们描述出来。
〖既见日已．闭目开目．皆令明了〗
不光闭着眼睛能看到太阳，睁开眼睛也能看见，睁开眼睛能看见，闭上眼睛还能看见，养成习惯了，这个东西就随着你来出现一些特别方便的因缘，一般人现业一消除，就会出现这种善巧。
〖是为日想．名曰初观〗
他这个观，是想观，就是闭上眼睛思惟，然后再看，再思惟，再闭上眼睛，反复来用这种感受，渐渐地养成这种善巧。
【就初日观中．先举．次辩．后结．即有其五。一从佛告韦提下．至想于西方已来．正明总告总劝】
对一切众生，所以说是总劝。
【此明韦提前请弥陀佛国．又请正受之行．如来当时即许为说】
答应韦提的这种请求，当时没有说，先说散善、三福之类。
【但以机缘未备．显行未周．更开三福之因．以作未来之益】
三福是未请之教，实际三福是最直接的生活化的，以弥陀的教诲来回施到生活化中，行孝顺之道，行人天的福、声闻的福、大乘的福。那在这个世间，以这样的福而得到佛的果德的加持的相应——相应的利益，乃至真正相应的安住。
【又如来重告．劝发流通．此法难闻．广令开悟】
此法甚难闻，我一读到那一段文字经常掉泪，掉啥泪呢？感觉到自己不知道是个啥因缘，说有无量菩萨欲闻此法而不能[12]，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提[13]。我感到自己挺侥幸，也可能是诸佛菩萨的加持，使我们善根因缘具足了，根本不敢说骄慢个什么，的确感到侥幸。
有无量的菩萨欲听闻这样的净土教化，就没有机会，那我们大家有机会了，能不能真正地尊重这个难得的机会呢？真正地认真地面对这个难得的机会呢？可能是个大事情。所以，过去人听到这个法，都会毛骨悚然，有的人听了就昏过去了，为啥呢？旷劫未遇故，善根成熟故，震撼人心故，是世间难遇、难得的教化。
“此法难闻，广令开悟”，并不是我们在这强化地来说这个法，来夸张这个，不是！释迦牟尼佛在《无量寿经》上反复这么讲，《无量寿经》的下半卷说了九个难，就是这个法难传播，难说，难遇，难闻，难依教而行。能依教而行者，能信顺者，那真是太稀有。
【言佛告韦提汝及众生者．此明告劝．若欲等出尘劳．求生佛国者．宜须励意也】
“等出尘劳”这个“等出”二字，在我们这个世间真是凡圣同利、凡圣同修，是最踏实的地方，也是最真实的功德与利益，也是回施的善巧。若不是回施，凡圣不同，次第修持，凡圣有异，决定的了。为什么说“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”呢？就告诉我们，这是果德的回施。就像一盘子苹果托出来了，你大人吃它，小孩子也吃它，你能修证的人吃它，不能修证的人也能吃它，这就是所谓的平等回施。
【言应当专心已下．此明众生散动．识剧猨猴】
我们的心念散动，识神比猿猴还要活跃，我们看那个猴子，一会抓这，一会挠那，它一会都不会安生的，实际我们的心识比这还要厉害。
【心遍六尘】
六根六识缘六尘，就会出十八界这种颠倒相。
【无由暂息．但以境缘非一．触目起贪乱想】
好的颜色就会沾染，恶的想厌弃，色声香味触法亦复如是。
【安心三昧．何容可得】
让我们看自己周围的因缘，看自己的业缘，你怎么能得到安心的三昧呢？安心的正受呢？
【自非舍缘托静】
舍自他二种众生，远离自他二种溃愦闹。这个远离，的确是唯佛是念，系心于佛方能远离，这是我们现前的大事。过去人说“老实念佛，莫换题目”，这个老实，就是舍弃自他二种众生，念佛唯系一处，制心一处无事不办，发起正修行，要不然，正修行是不可能提起来的。所以，千说万说不离其说，都是为了使大家得到安心的正受。
【相续注心．直指西方．简余九域】
这告诉我们了，此一法决定不能染色于九界，这真是个大事情啊！很多人就说，“四无量心、这个、那个……很多东西，你念佛必须得做的”，说的让人欢喜，但那个地方一染，念佛圆满的因缘就丢失了，布施者有布施之心，持戒者有持戒之心，精进者有精进之心，禅定者有禅定之心，所以皆不能作圆满清净、无作无起之心。
【是以一身．一心．一回向．一处．一境界．一相续．一皈依．一正念．是名想成就．得正受。此世后生．随心解脱也。二从云何作想下．至皆见日没已来．正明牒所观事。此明诸众生等．久流生死．不解安心。虽指西方．不知云何作意】
（此段文字，开示录音缺失）
【故使如来为生反问．遣除疑执．以示正念之方】
佛的教诲没有其他的意向，就为了遣掉我们的疑、疑惑、疑惑心、不信的心，贪瞋痴慢疑落到疑处了，尤其这个钝使，最大的毒瘤、癌症，就是疑，贪瞋痴慢都不要紧，落到根上就是个疑。那疑，下面就有个执著了，一怀疑，就开始找对、找错了，因为疑就有对错的标准，用对错的标准越衡量，情计越多就越执著，越执著就越困惑，越困惑就越痛苦，解脱、解脱知见不能得用，清净平等觉不能得闻、得见。
我们都知道《无量寿经》，有翻译为《无量清净平等觉经》的，什么叫清净平等觉？怎么来清净，怎么来平等呢？“疑”字不除，决定清净不了，也平等不了，你觉悟不能得见，所以安心不成。要知道“清净平等觉”，人心就安下来了，起码说，这信解力有了。清净平等觉，就是众生应该安心的心，如是信解，你还有个信解处。要这个信解没有，那你没有眼目。
【言凡作想者．此明总牒前意】
就是把前面的意思归拢到一起。
【显后入观之方便】
把日观作为一个总的、安心的、圆满清净的这种光相，这种明亮观，来使我们有一个归结处。
【言一切众生者．总举得生之类】
“得生之类”，善导大师希望一切众生都得往生。
我们礼拜《往生礼赞偈》的时候，大家说“愿共诸众生，往生安乐国”，这一句话永远不丢的；说一切往生善知识，那么一切众生都是往生之类、应往生之类，因为一切众生必因此法而度脱故，因为闻这法，就知道一切众生已得度脱，必得度脱。未度脱，只是幻化业流，此是未度者，未可度者。一切众生本不可度啊，何以故呢？无众生故，众生妄执而产生众生，是众生之见，众生之业，众生之流。所以佛不说断灭，随顺教化。
【言自非生盲已下．此明简机堪与不堪】
这个地方给我们开始提“堪与不堪”。
【言生盲者．从母胎中出．眼即不见物者．名曰生盲．此人不得教作日观．由不识日轮光相故】
要真是生下来就没有眼目的人，那你没法教。我们对佛的知见来说，就像我们生下来就没有眼目是一样的，佛不给我们提示佛的知见，我们智慧眼也睁不开。这个地方说的是肉眼。
【除生盲以外．遇缘患者．教作日观．尽得成就】
从小看过太阳，后瞎掉了，那样不妨，这由事相说的。
【由未患眼时．识其日轮光明等相．今虽患目．但令善取日轮等相．正念坚持．不限时节．必得成就】
这个观法，最主要的是时间的付出、精力的付出，念佛也是这样的。
我们通过舍弃自己现前的这种虚妄的分别执著心、依正二报众生心、九界差别因缘，来归向一个一，用这个一再来看世界，世界也是一。如此一呢，照十方国无所障碍，如是一呢，一真，如是一呢，一真全真，远离一妄全妄这种伤害与迷失。
这个坚持特别重要，“正念坚持”，我们要想作观，必须得坚持。很多人放蒙山，观那个种子字，说“我怎么观不来呢”，有的人一观就观过来了，有的人三年两年都观不过来，我观了七八年还没有观出来，有时观出来，有时观不出来，的确是根性差别很大。有的人一画就观出来了，宿世的善缘强，宿世作过观；有的人就观一生，一点一点得见；有的人舍了，观着观着不行，不干了。所以，这个观必须得坚持，三摩钵提的修持，如苗渐增长，只能慢慢地来，也可能正是你感到不行的时候，已经快成熟了，你舍弃了，很多人作观都是这样，感觉到累了，不想干了，就舍弃掉了，马上就要现前的事情，舍弃了，可惜，很多人修加行都是这样的。
【问曰．韦提上请愿见极乐之境．及至如来许说．即先教住心观日．有何意也】
愿见极乐世界境，怎么又教观境，干什么呢？
【答曰．此有三意。一者欲令众生识境住心．指方有在】
我们都有眼睛，能看到太阳光与光相。
【不取冬夏两时．唯取春秋二际】
那现在[14]就不要我们修，可能太阳太亮了。“取春秋二季”，太阳弱一些。
【其日正东出．直西没．弥陀佛国．当日没处．直西超过十万亿刹即是】
因为到夏季可能就偏离了，冬季也可能就偏离了，这么个说法；春秋二季，日是直出直没的，这么个说法，直从东方升，直往西方落。
【二者欲令众生识知自业障有轻重】
善根深与薄，这个谁也不要攀比。有的人一观就成了，有这样的人，这样的人真是了不起。有的人一说，说着说着就入境了，随着文就入观了。从我个人来说，太难了，挺难的，不知道大家是怎么个感觉。
[1] 檀是梵语檀那的简称，华话为布施，三檀即是财施、法施、无畏施。（见《佛学常见词汇》）
[2] 五十三小咒，即僧人每天起床、穿衣、吃饭、上厕所等等，从早起到晚睡，都需要念诵偈子及咒语，共五十三个，所以称五十三小咒。（详见《毗尼日用录》）
[3] 犍度，原意为躯干，引申为汇编而成的篇章，《犍度》为关于僧团和僧尼戒规的汇编。《四分律》列有二十类，称二十犍度。
[4] 念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。（见《蕅益大师净土集》卷下）
[5] 普通烦恼凡夫，凡夫随顺觉性，菩萨未入地者随顺觉性，菩萨已入地者随顺觉性，如来随顺觉性。（见《圆觉经》）
[6] 天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教。藏通别圆四教，乃如来随众生根机，说相契之法。
藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。
通教，乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆。
别教，别者，各别，此教独菩萨法，所有教，理，智，断，行，位，因，果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄。
圆教，圆者，圆满，圆融，以法法圆融，法法圆具。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。
[7] 康萨仁波切是藏传佛教格鲁派教法集大成者，以修文殊法而得成就，有文殊喇嘛之称，被誉为西藏之月轮。近代高僧能海老上师两次进藏求法，得喇嘛亲自教授及隆重付法。
[8] 喜忍，净土法门所说喜、悟、信三种忍之一。即见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。《观无量寿佛经》说：“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”善导大师《观经四帖疏·序分义》载：“阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃？因慈喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名信忍。”
[9] 慈云忏主净土文：以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
[10] 又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。（见《称赞净土佛摄受经》）
[11] 信愿持名一法，圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。（见《佛说阿弥陀经要解》）
[12] 原文：多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。
[13] 原文：由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
[14] 当时是夏安居，夏天。
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