【云何得知．由教住心观日．初欲住心时．教令跏趺正坐】
我们现在说一般的坐法，这两条腿这个坐法，开始教你了。
【右脚著左䏶（bì）上与外齐】
就是现在我这个坐法，大家可以搬一搬，试一试。
【左足安右䏶与外齐．左手安右手上】
这基本上是降魔坐那种坐法，左手压在右手上。
【令身正直】
我们一般现在坐的这个坐法就是，你要是坐正直了，你一昏沉，头都不会低下去，这是决定的，昏沉睡着了头也不会动。为什么呢？他像一沓铜钱是一样的，一搭一松，立那，一叠那是一样的，你就是睡着了，他这个东西还支撑着你，睡得着着的他头也不会低。要是我们养成习惯了，那你还那么坐，你能坐好了，睡着了都不会变形的。现在真正受过严格的坐的训练的不多，真不多。
过去坐的训练就是用箱子来训练的，插那个竹签子，箱子周围都是孔，就在身体只要能活动的位置上都插上竹签子，离肉只有一分，就是你哪都插上竹签子。开始先插身子，怕你身子歪了，箱子装上，然后插签子，签子崩住，定那儿了。你一晃签子就扎肉里面，慢慢就一直到头脸，脸上都是那样，那你就不能动。严格的训练，就是若一日二日七日，那你不定也得定，因为啥呢？直接逼你了。
听他们说近代的道家还有这样的，训练徒弟还有这样的几关，以前反正是听他们说的挺多的。这么强行的，你说你有本事，你能修法，就把你装上箱，你不要说话，往那一放，一坐，签子一插，先把上身定好了，你说你还可以，你说我这头也可以不动了，那头上也插，一动那也一样扎肉里。那我们现在要是坐在那柜子里面可能一身血。因为啥？我们坐的都是，你看真正坐正的人很少，栽栽歪歪的，有时坐十分钟，一头栽下去了。那年我们打七的时候咬桌子，我就打别人，打到最后我也咬桌子，不光咬桌子，我还翻跟头。其他师父昏沉了我就打，打了呢，那业缘就嫁接给你了，你扛不住，也咬桌子，这坐着坐着，就一口咬上来，根本就不知道，昏沉了，失去控制了。
所以说这个地方大家自己可以观自己的能耐，你说你有善根，你有修持，你不要给别人说，你自己试一试，若一日二日七日的试一试，二十一日的试一试，或者说四十九日的试一试，九十天试一试，你真是有那种因缘，你试一试。因为啥呢？真正修持好的人，身体好的人，一坐都平静。过去说戒清净的人，不离此坐就证罗汉果，就是一遇法你戒体清净，身体安康一坐就证果，根本就不离座。所以过去很多人，受了戒以后，就是有贤圣僧授戒，清净僧授戒，授了戒就得须陀洹果，没有啥说的，下面就得法眼净了，识得法缘了。我们自己看好，这个地方谁也不能判谁是个啥。
【合口齿勿相张】
就是牙不要咬住。
【舌柱上㗁】
这一般常规的说法都是这样。以前我们学戒的时候，道宣律师那种禅观坐法我们都要习一习，走路观法，走路呼吸法，饮食呼吸法，睡觉呼吸法，观明相呼吸法，都是要学的，真是要学的，不学你学的是啥法，都会叫你实践实践。
【为令咽喉及鼻中气道宣通故】
你这舌一顶上腭，小舌自然就打开了，喉腔扩大了，呼吸就畅通了，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉。你要真正舌柱上腭，你往那一坐一般不会昏沉，因为他呼吸空气具足，氧气具足。人脑袋瓜子，人一昏沉的时候，就脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了，这是现代的说法。
【又令观身四大．内外俱空．都无一物】
这开始做观法了。
【身之地大．皮肉筋骨等】
他让我们观想这个内容了。
【心想散向西方】
散不散你莫管，你在想啊，所以观想观想，先观后想，先想后观，由想入观，所以想是基础，想观是相连的。
【尽西方际．乃至不见一尘之相】
我以前在家时，没出家的时间，睡觉的时间一放松身体就会飘起来，害怕。他也不见得是真飘起来，也可能是你意识飘起来，总感觉到身体起来了，哎，撞到顶篷了，那可害怕死了，心里害怕，一看就是顶篷，顶篷上的铁丝。以前我住的是老房子，那房子是日本人建的卷烟厂，你说有多少年代了，所以我们自己搭的顶，那是单位的房子。一睡着就飘，一飘起来就害怕，因为一睁开眼睛就是铁丝，那挺吓人的，当时你要是一慌张落下来就摔你不可。这东西倒没有啥，因为这个身体实际是特别有意思的，主要是我们这个恐怖意识，我们这个逻辑意识、强执意识把我们扣在这了。
我们都知道密勒日巴会飞行，现在能达到会飘起来的人太多了，我知道的就特别多，像一些特殊的念诵方法都会飘起来。但是飘起来一炫卖就出事，就是你一染著心想给别人说，这个骄慢心一生起来就出事，这真是有意思。有些人能穿墙越壁，想给别人说，再穿呢，一走到墙，“咔”就把你撞那，就像崂山道士那故事是一样的，那一念一生起来就已经不行了。
所以修观人的心特别地净，自我自他二种杂缘应该丢失，要不然你真修不好。当年善导大师在悟真寺用了十年时间修观，在终南山悟真寺修了十年观，无著菩萨在这个地方修观修了二十三年。现在人这根器我们不说好坏，反正修一点就哎哟就哎哟，反正就哎哟，吓人呼呼的，有一点啥就张牙舞爪的这个境界那个境界，自己生烦恼。因为啥？说境界多遭魔难，善神会生瞋的。与同参道友作提示还是可以的，那要是其他的，非受伤害不可，所以观佛三昧、念佛三昧主要密护三业，要不然就会丢失大利。
【又想身之水大．血汗津泪等．心想散向北方】
西方为地大，水大散到北方去。
【尽北方际．乃至不见一尘之相】
就把它抛过去了，地到西，从西边开始，还是顺向，西，北。
【又想身之风大．散向东方．尽东方际．乃至不见一尘之相。】
转到东方了，我们依这个顺时针我们也可以转，自己把自己的四大抛向西方，北方，把这么个风大散向东方，就是呼吸之力。人要是观想成就了，呼吸会停止的，或者呼吸会减弱的。以前做过一些因缘，真正的呼吸要是这个风大调整好，我们从自身的感觉上呼吸特别地慢，能感觉到，慢到极处，是不是这个时间拉长了？就是一分钟时间可能当半天想了，有的半天可能当一个呼吸想了，两个呼吸想了，感觉到很慢，实际说呢，这个呼吸过程特别慢，减缓。
要是看过冈波巴大师的行持你就知道，冈波巴大师一天可以呼吸三次五次，他知道自己的命不久了，他就调整呼吸，本来还有一千次呼吸，他就把生命延长很久。为什么呢？他开始减少呼吸了，我不呼进那么多了，把生命给延长了。你看为什么人激动而寿命短呢？好激动的人寿命短，沉稳的人寿命就长，他呼吸力保持的好，经常跟人较劲的人寿命不长。
【又想身之火大．散向南方．尽南方际．乃至不见一尘之相。又想身之空大】
地水火风空，这叫五大，密乘的修持讲六大，还有十大。
【即与十方虚空一合】
整个是一个大身大相。
【乃至不见一尘不空之相】
那这个大身也不可得了，那溶化于虚空之中。
【又想身之五大皆空】
善导大师一个一个的引导，大家可以下去观，顺应他这个观想可以进入，因为他这个地方的行持是他得了利的。善导大师随时可以入定，像道绰禅师说，他说他要去道绰禅师那求法去，那你就教大家念《无量寿经》或《无量寿经》上的内容，他说你也不要那样，你先给我观一观，他知道他的大名嘛，因为他过去观过，说八十多岁的人了有啥障碍呢？就是往生不了，就这么回事，这个故事大家都知道。善导大师就观，你先用一个莲华你自己作一个观，你放到佛前七日不枯，那他放了七天，七天不枯还不行，他说那就去作细微观，一个就是窗，他把佛相放到廊下，一个是奴役深重，叫大家干这干那，反正就那么几个细微的地方。因为他随时可以入观，他说的这个观法可以加持我们，直接可以摄我们，因为他是成就者嘛，虽然成就者的东西放到文字上，因为他这文字不许你增减，跟法本是一样，我们不妨可以试一试。
【唯有识大．湛然凝住。犹如圆镜．内外明照．朗然清净】
善导大师的文字，学到后面就知道了，他整个就是用另外的那种行持方法。这种传承行法，显密是没有什么差异的，一点差异都没有，那种生活化的、实质化、欢喜化、感受化的东西特别多。
【作此想时．乱想得除】
所以说我们在修观的时候，这乱想都不成。很多人很容易入定，得以正受，就是不假观想，就进到那种状态。
有一次我在放光寺惹了麻烦，坐下来就站不起来，就出现境界了。某师去叫我，这个去叫我那个去叫我，我睁开眼睛又说不出来话，心里明明白白的就是说不出来话，也不是说是僵死了，感觉到说了难受，就是不想说话。大家坐在那等，大家说“你不去，你看是不是生啥气了？”，大家也不吃，我说话难受，反正是憋了半天才又说话了。实在不是，你们坐一坐，感觉特别好，一坐身体一松就松下来了，就是杂想都没有了，说话的意念都没有，让我说话特别难受，憋半天才说出来，就是看一个人来劝，一个人来劝，实在是难受了，那个也是难受，这也是难受，干脆就难受一次就说了。真正说话感觉特别难受，因为啥？他连话都不必要说，就是身心没有一点劲，就是没有这个概念了，这个概念特别弱，强化生个概念难受，包括说话，也知道大家在那坐呢，可能是有什么事，吃饭什么事，这概念似乎也有，但是就是感觉到难受，说了特别难受，要答应大家特别难受，不说了，最后也难受了，所以说了。所以那个地方可能是个特殊的一个地磁吧。
所以打坐一定要选一个好的地方。以前我这个体会特别强，以前我走过一些善知识成就过的地方，他们所弘化过的地方，一些特殊的地方，你去那一坐，就是你这妄想再多，就像磁铁一样，你往那一过，没有这个东西了，这时候的观想容易成就。所以你看有的人，我们那年做过试验，就是在那个地方，有个法师好睡觉，大家都换他的床，倒他床上就睡觉了，倒他床上就睡着，那个场已经形成了，谁也不能靠那个边，往那一粘，“呼”就睡着了，那真是没有办法，那真是也成就了。这个场，就是这个周围的气氛特别重要。
那有的人开车，这一段路经常出事，这个路的地磁冲击人，产生幻觉，从那一过，“轰”脑袋瓜子就错乱了，司机就会撞车，所以就是地的切割磁场或者地缝什么的，直接冲击人脑。那么我们打坐要选地方，修观要选地方，你说我不服气，我哪都可以修。那虚云和尚他们这些大德还要找个地方呢，真是要选个地方，所以修观不易，条件要具足，不具足太难太难了，除非你是真正特别大的因缘。
我看大家喜欢在单上打坐，那很容易养成昏沉那个劲头，因为啥？你睡也在这个地方，坐也在这个地方，很容易联系到一起。所以过去打坐要生那种心——无心，有些人到一个地方，他无心状态，特别容易进入那种状态，一静，“铿”就坐下去了。我们都知道虚云和尚那个典故，他到那个地方了，他的徒弟找他去了，他土豆锅的毛都长出来了，人家就把他叫醒了，耳磬打响了，他说“我土豆煮熟了没有”，一看，那毛都多厚了，为啥呢？就是一瞬间自然进入那种状态。他都不是故意的，平时这个观想成就了，摄心制心一处，一坐就入。宗喀巴大师在一次正上殿呢，这个手鼓“咚咚咚”一放，入定了，他已经入观了，就进入那种状态了。这东西就是根据我们平时是不是真正的清净，是不是真正的制心一处了。
【心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日】
先把这个东西处理干净了，四大、五大处理干净了，识大空灵了。
以前我接触一些方法，特别快，一字诀，用一个字，就把自己击碎，就像个摔东西的样子，“啪”摔烂了，经常进入那种状态。但有一定的危险性，搞不好你业习未尽的时候怕你来点啥恐慌的东西冲翻，伤害你了。拿我们那种方法最快，但是有些方法的确是得有授受。像善导大师这个说法是最平稳的，远离怖畏，你这样你就唯有识大了，你这怖畏就不成立了。因为我们最担心的就是身大，所以很多人坐的时候有蛇，有猛兽，摩诃止观都会显，就会有的。有的人坐真会见到，像现实是一样的，不调理他就会幻现，修过摩诃止观或者童蒙止观的人都会看到。
我们现代人这个随顺修观，必须身体没有病。身体有病修观，好比说脚气、手气、内脏有病、脑子有病，那真是障碍大，不能修观，根本都不可能。有几个小伙子，我们在一起坐一坐，感觉到挺好的，“能不能跟你在一起坐一坐修一修观呢？”我说，“不是，就你这个脚气除不尽，你也坐不成，它会把你的脚气传染全身”。有些人真放松到极处的时候，病也可以除掉，也可以传，所以修观之前，先要除病，身体轻安了才可以入观。
现在人基本上都是很多病，自身有很多障碍——身障，意识障，烦恼障，没有正知见障，没有法障，没有方法的障碍，没有师带的障碍，都很多。一作观，没有善导大师这种带我们一带，我们自己很难去自己设计一个观法，你契入不了，费很多劲你也不能进入。你要有个善知识带你一下就简单了，特别地简单，因为啥？他这个力量使你一下进入，就超越了自我的这种现障，就会对法生起一种喜悦的向往与轻安。这个地方特别地重要。
现在人就是没有师教，一看到你那个野心，谁都不敢教，你要教出来点本事你会把你那个师父吃掉。所以法不传予非人，就是人们这个起码的尊重心、感恩心都没有，肯定不会授，因为他要拿生命的代价才能修出来个法益，这是决定的，他真正的法决定不轻易许与你，像阿弥陀佛这种报德的回施，真震撼人。
反正我知道，我有一点好东西，你要我轻易教点给你我真不愿意干，真正几生串起来一点东西给你，划不来。我知道我印象中，以前我们就是习一个东西，宿世习一个法，真是拿生命供养的，现世的有时候还能作用一点，都是拿生命换来的。现在人不说你吃着用着，你看着学着，还想把你怎么样，一点知恩的心都没有，就是相互的感恩，相互在一起的这种感恩心都没有，相互的提携、爱戴的意思都没有，不要说你得法，得法就要出大事。所以现在一般的善知识一看这个世间，干脆候着法就算了，很多法很简单，一捅就破，就不给你说，就你十年、二十年你根本摸不着边你就快结束了，感触大了。
我以前在家的时间，就不妨说些闲话吧，遇到一个道家的人，他从十五岁就开始行五大调行法，可以水遁、火遁、木遁、金遁，可以到很远的地方。不知道啥个业缘，反正他对我就是相信这块物件了，我以前傻乎乎的，就是那么个东西吧，对人家就那么个死心眼子。他把他那个小黄色圈子，这个东西那个东西就让你看，我说“我不看，我也不学”。他说“你不学太可惜了，几千里几百里，我带一带你就过来了”，我说“我给谁送信呢？我给谁跑腿去？我不学这个，那就是跑腿的差事”。我说我不学，一个是自己没有道德，怕自己惹麻烦，你学这东西你就陷那了，这个世间知道你有这因缘的人就会用，那你可就忙了。最后我给这善知识说的啥？我说，“你老人家我希望你这个法最好不要传，这世间太不好了”。知道我这个事的人就给他送礼，到处去找他，他这闭口了，我说“你老人家一定不要传了，传，非出事不可”。我见他那年七十多岁了，他一直都演习这个东西。什么法都是师父带出来的，自己决定修不成，就给你东西你都修不成，必须得师父带，必须，这叫授受。
后来出家受戒以后，受了三皈依以后，我才有那感觉。受了三皈依以后，一个摩托车把我撞了，把我从二十多米宽的路撞飞了很高，车子也撞飞了，我一点皮也没伤，那个皈依本滚一边，我一看，把皈依本拿起来装到口袋里，车子成了90度了。我颠到我大哥那，我坐那了，我说“车子今天被撞了”，坐了10分钟以后，心里感觉到咋回事，车子一下子撞坏了，咋了呢，哎哟，我心中一下“嘟嘟嘟”抖起来，那会感觉害怕了，后怕，当时都没有害怕，也没有找人索赔啥的。只感觉到三宝加持不思议，感到这授受的因缘，要没有那三皈依，那一下就把我给撞死了，水泥地把你撞飞了，不是撞死也撞残疾。所以这个授受的东西它可以保你的命，它有不可思议的力量。
现在没有人相信，像我在学法过程中我看到很多人根本就不信，“你不要给我说，我自己干”，我以前也这样的顽固，顽固得很。后来有几个善知识敲打我，说你这没有授受之源，你不得法益，从妄心中流出来的，你搞了就是痛苦，后效果就是痛苦，骄慢就痛苦，骄慢下来就痛苦，骄慢下来就痛苦，就是下劣，不如人的感觉。
我们念这“四声南无阿弥陀佛”就是有人教我的，没人教我，我佛都不会念，我说的是实话，我真是不会念南无阿弥陀佛，我以前念，今天念这个调，明天念那个调，总感觉不安分。后来他们说，那个妙净师用简谱把当时印光法师在灵岩山时哼的那个调子记录下来了，怕它丢失掉，就是多个心眼，记下来了。我到海城念佛的时候，打开简谱，一看那简谱跟这简谱是一样的，记下来了，后来用琴弹，我说“这调咋那么好听呢？咋跟念佛堂的不一样呢？”他说这是印光法师的，我说这真好，教教我……就学他这，这个四声在哪儿呢？就在这“阿”字上。我现在就会这一点，就这么一点，啥都不会。以前我念佛念念个啥，你说你念的啥，一会这个调，一会那个调，一会五会念佛，一会这个念佛，你根本不知道自己是个啥东西，你老在变。所以这个东西一定下来，反正我是从他老人家那学来的，我也这么给大家念出来了，安稳得很，他不消耗声音，你真这个调念，一点都没有消耗声音，念一天根本都不知道感觉。我以前一天一天的穷喊，一喊喊一年，就没一点感觉，但要自己用个调子念，累得哈赤哈赤的。你看印光法师说，你要是大声念佛伤气，我说我不管你这个，反正我就知道喊，那你咋不接他这个传承呢？反正我感觉这个四声念法好，实际这个地方授受力特别强。
我从很多事上真有这么个体会，我感觉到这个传承力，你要是不信真是不行，尤其修法上，其他法我们不知道，你想修出来个东西，没有人传承不行。我住茅蓬就有人教我的，我以前住茅蓬我不担心，住茅蓬我有个啥感觉呢？反正我不要离开人，你来帮我就可以了，要我自己住我受不了，我到哪里的茅蓬因缘也挺好，都是三两个人。后来自己住茅蓬的时候有个感觉，有个老人家给我说这个因缘，他那个说法简单，他把茅蓬怎么个住法简单的提示一下，你心里马上就有底了，再也不害怕了。狮子茅蓬与狮子座，无畏的坐法，无畏的住，这个说法虽然很简单，没人给你说，你根本都不知道是个什么东西，你自己去搞，搞不好你就跳崖，反正我知道这个真是这样的。
今天有个菩萨上来给我说这个传承问题，啥叫传承？传承是一种利益，马上就使你得见，马上就使你心智改变，自己的感受改变，马上，不离当下，那不改变，那就是你没有授受。
我出家以后有几次冲击。有一次，我自己身上出现一个违缘，就是心里烦恼了，自己住山的时候生烦恼了，那烦恼大的，山上的人都下去完了，一个个赶出去，都下去完了。这烦恼从哪来的呢？无明的烦恼，就是寂寞嘛，似乎寂寞也不是烦恼，烦恼本身肯定不是寂寞对吧，就是烦恼，就是有个劲别不过来了，开始喊，念佛喊，喊也不行，还是烦恼，到晚上就打会坐，打会坐呢我认识的一个善知识就来了，跟你说些咸不咸淡不淡的话，说“菩萨，宿世业缘你感召到这个地方多好，这个地方能使一切众生得安乐”。心里的那种喜悦醒过来了，不要说忧恼了，感觉到我一定要把这个地方搞得最好最好的，一下就转过来了。那叫境界力的这种授受，一下就把你的心境转过来了，你怎么想都想把这个地方搞好……慢慢慢慢就不生烦恼了。你要不相信这，你把自己封闭到一个自我意识中，挺苦的。
看到这一段文字呢，说一些反正是不相干的话。大家休息十分钟，议论议论这一类的事，传承的问题，授受的问题。某师接触过密法，知道这授受传承清净的力量特别地重要，极为的重要。
课间开示：
你看我就随便给某师说一个真言，他就能一坐就……他五十多岁，他是退休以后出的家，他只能坐十五分钟，腿受不了。我说我给你说点笑话你试一试，但是你必须得修供养，把你全部的钱拿出来，一分都不许留，他真拿，大家都笑，那一大帮子师父那时候都笑话他，他真拿出来了，拿来买布，布置那个山洞，那个殿堂。后来慢劲生起来了，我说你这人真是混球，后来我骂他，因为这个地方他会有障碍的，但是特别好，你听人一句话，把自己的业一下子就转下去了，一个真言他顺着就转下去了。那靠自己，干吧，十年二十年你还摸不出个头绪来，这真是有意思的事。
所以说大家一定要尊重师教，不尊重师教就是狂妄人，是无父无母人，这话不开玩笑。你就修，你就干这个，你干来干去，把自己给干糊涂了，到时干一身业障，天地有自己运行之处，运行之轨，容不得你在这个地方搞什么名堂。所以这是无始以来的人类总结的经验，你说我强行的业，我要干个啥，天就谴责你，所以人在了生死之前，五行不出，自然调教。
我见过汉地修密法的人，一念诽谤以后生了灾难，那大得就没招，那魔难大得很。实际说我们在这个时代，以恭敬心是最方便的，基本上谁都会有提携，就是我们相互之间都会有提携，你看我今年我这个机会，实际都是大家对我的提携与爱戴，也是加持。我要是生起对大家的轻慢，我都会有障碍，这是决定的，因果报应也不饶你。那你要是尊重我们这个念诵的意思，一样可以得到利益，这也是决定的，实际是相互的，尊重是相互的，利益就会有的。
为什么很多上师有违缘？都是这些弟子带来的，谁都带不来，就是弟子没事给上师找事找麻烦，让上师来消化掉。你看我和他们答一篇文章，说魔与某佛学院在争违缘，就说的这些事情，就是你不要再吹吹吹了，你老老实实的平常平常再平常。这说的是心里话，你说的越大，违缘越大，那违缘是怎么来的呢？口业造成的。那些伤害是从哪来的？上师的障碍多是众生业缘与这些徒弟制造的，有很多大和尚就被这些徒儿们折腾坏了，说坏了。
那一年来的那个喇嘛领着一帮子，他的徒弟拼命护持这师父，那师父有违缘，反正是有几个出家师父都有境界看到的。以前我住过他住的地方，还有违缘现前呢，但这些徒弟护他，那真是，你真佩服，徒弟们就在忏悔，出来供养，拜塔，到我们这供养，只要有一点因缘，就替他转换这个因缘，上师是成就的，成就的啥呢？徒弟都替他师父来转换因缘，那真了不起。大家都是一个团体，就是为了这个上师成就，上师成就就是大家成就，上师灭了大家就灭了。那一伙人真是我挺佩服的。要是我们汉人，要是不是学密法的人，产生这个违缘了，就把他舍弃了，肯定把他舍弃了。我有时想，真可惜，啥因缘呢？师父遇见违缘了大家都去……那宗大师遇到违缘，他那么多徒弟全部帮他修法。他是眷属法嘛，啥叫眷属法呢？上师一坏，你大家都坏，实际说他直接标明了像我们现在的功德是一样的。
这个地方就是启发的这种所谓法身教化，一举全体的教化。上师就是个镜子，你恭敬他，你就成就自己了，他的成就就是你的成就，就这么简单。你看我们现在学法的学成个啥了，有时感觉到反正心里不舒服，因为啥？你一妄皆妄，一亡皆亡的东西，所以一荣皆荣，一毁皆毁，佛法的确是这样，圆教都这么施教的。
真正有道德的人，真是活到老，学到老，恭敬一切，真是这样子的。去年我遇见一个大喇嘛，挺好的修持，他在时我对他挺平淡的，临走的时候，礼节嘛，大家就是交换个礼物什么的，我没有礼物，一般就是撞撞脑袋碰碰头，碰头的时候他的修持力我感觉到了，令人震撼。他这样的修持力的人在我们汉地，那不知道是个啥样的人了，还到你这小茅蓬里来，还给你参法，跟你交换这个那个，就不知道鼻孔是咋个样子了。那修持力真强，因为修持力强的人，就是大家在交流过程中，尤其是碰头的时候，自己自身的力量与他的力量一撞击的时候，一交流的时候，你产生一种特殊的感觉，特别大的震撼。这要是在汉地有这种修持，人心不知道是个啥样了。他那么平和，平和到极处了，那修持力真是好，他决定是拙火定成就的，就是随便丢到雪地里，保证没有事。给人带来那感觉都不是那回事，我挺受震撼的，这真是大修行人哪！这个世间还真有大修行人，我以前说，感觉心里挺灰的，半死不活的，那年我身体不行了，或者说哪会就死掉了呢，撞了脑袋以后，有几天我还清醒呢，这修持力特好。
刚才大家在一起谈论这个传承的问题。传承是尊重一切，发起这种清净、安稳、真正的解脱的这种顺性的大功德。要没有这个顺性的因缘，你根本不会尊重对方的，真正的尊重来自于顺性，顺清净本源性。清净本源是一性的，所以你会真正尊重于师长，哪怕对方比你强一点你都会尊重。何以故呢？他能把他那一点长的东西传授给你，使你得到这种真正的利益，又不使你生骄慢，所以说能传播。要是我们真正得到大善知识的加持，的的确确心态一定要放明白，放清楚，放恭敬，要不然大善知识从你跟前过，他都不敢加被你，一加被你，你成个修罗咋办呢？一加被你，你成了个教主咋办呢？一加被你成疯子了咋办呢？可能就出事了。所以这个地方，希望大家一定要尊重善导大师这种给予，不要小看文字。
【其利根者．一坐即见明相现前】
下面说利根了。有人真见过这样的人，真是害怕，真吓人，那根利的真叫你害怕，没有见到真是生惭愧说也好，说什么也好，这世上真有利根人。
【当境现时．或如钱大．或如镜面大】
就是明相，说这个光相问题了。过去人修这观呢，我们不妨可以试验，最少就是一拃手，这么个镜，这可以代替一切曼荼，这个地方是开许的，历代祖师都开许。这玻璃镜子就可以，过去是铜镜、银镜都可以，自己的一肘就是最好，那么大的圆镜，能代替一切曼荼，修法很方便的，什么样的坛城都可以代替。
你带这么个镜子，大家都可以修法，修什么大法都可以，就是空大也好，火大也好，水大也好，或者修某种庄严坛城都是可以的，特别方便运用。这历代的善知识们从唐朝以来就开许这个因缘了，很多人真正在用，或者用进去，现在很多修准提法的都用，因为准提法是成就一切咒法的根基，比较简单，就是我们念结斋那个真言。
【于此明上即自见业障轻重之相】
这个相是真实的，善导大师在这个地方修定，的确是成就者。
【一者黑障．犹如黑云障日】
虽说有光明，但是黑色的。
【二者黄障．又如黄云障日。三者白障．如似白云障日】
因为那个镜光，他就远离这三种障，贪瞋痴带来的东西。
【此日由云障故．不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境．不能令心明照】
这个身障、业障这时候真显示出来了。人要是障缘少的话，一坐下来，说实话，就是太能坐了，随便坐，一天一天就过去，就没有什么挂碍。要是我们障缘大的人，坐得痛啊、痒啊、这个那个烦恼啊、妄想啊、昏沉掉举啊，叫你心里不安的，必然就叫你坐不住。随着观也好，自己不观也好，念念真言也好，随着真言力的加持，咒缦的加持，会使你成就。真言加持或者本尊观的加持，或者说你随便做一个加持力，它都会成就的。这个障缘对我们来说，影响最大。
【行者若见此相．即须严饰道场．安置佛像。清净洗浴．著净衣】
这是最重要的事情。
【又烧名香】
为什么不希望我们大家拿个什么香乌七八糟一点，像那带鱼胶的香，说实话，不行。就是烧沉水香、龙涎香、安息香……就是这些，你不要怕贵，香越好越好，你就祈请就对了。
【表白诸佛一切贤圣。向佛形像．现在一生．忏悔无始已来．乃至今生身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪．深生惭愧．痛彻心髓．切骨自责】
这个地方一定要当真啊，大德们！不当真，你这一路决定走不出去，就障你，在修法中。你看《占察善恶业报经》告诉我们，要欲修禅定者，欲得清净戒者，必除此障。因为啥呢？一得戒自身轻安，授受过程中就使你得到轻安了，心不昏沉掉举，身心轻安，走路都变了。过去人一下坛，从戒坛上一下去就变了，过去叫神圣坛城，甘露坛城，甘露台。从那下去身心就是清净的，时时以语利生于汝，和尚坐那干什么呢？利生；教授干什么呢？利生方便；羯摩干什么？利生给予，直接成就；这旗子是干什么呢？印许于汝：佛子，你是菩萨，佛子，你是比丘，当下就是轻安。现在我们受戒的人还有很多人有这感觉，真正三师七证这个证明就是不可思议的，你不管其他的，就这一点都了不起，我们末世之人能见那样的场面都了不起，所以大家真是要珍惜自己的因缘，莫要小看。
不行了回头我们再讲讲甘露台，这个地方真是要能有个好的传戒的地方，迦叶尊者那锦襕袈裟在那放着呢。讲讲甘露台真是好，真是严格的授受，真正实施清净，真是天下人的大福报，真是这样，一个授戒，一个得成就，一个授戒，一个得成就。那这个忏悔，一定要真正的彻骨彻髓的自责，自责都来不及了。
【忏悔已．还如前坐法．安心取境．境若现时．如前三障尽除．所观净境朗然明净】
真是观境啊，大家的确是有因缘了，真可以做一做，必须得忏悔，不忏悔真不得。
我们现在真是好机会。那一年我们拜第一年，第二年拜的时候生大痛苦，第一年我们读这个的时候，这一伙人没有一场不哭的。为什么呢？天净，真每天都是七彩的，真是那样子的，没有一天不掉泪，大家读这的时候，真是“嗷嗷”哭啊，就是《善导大师全集》往生礼赞，我们就是轮换着读，读的时候没有不掉泪的，也不知道是个啥因缘，真是“嗷嗷”的哭。那年讲经，我逼大家逼得也苦，有一点过我都不饶你，真是苦啊！今年我们礼拜的时候，真没掉过泪。
这个掉泪啊，能洗刷我们无始以来的尘垢，身心的障碍，真是这样的。所以诸佛如来赞叹，诸佛的甘露加被啊，汝忏悔之泪是诸佛的甘露，能成就你清净心智。我们现在人最苦的就是这个地方，不知道忏悔，受罪了，受惩罚了会哭一顿，但是忏悔的机会太少了，主动的真是忏悔自己无始以来的业，这种因缘太少了。这个地方希望大家真正的重视起来，要想修法必须修忏，你不修法就不说了。
像彻悟禅师说，净土法门不须忏悔，古昆大德也说了，不须忏悔。但现在人也有说忏悔的，忏悔因为啥？顺应大家的修心来说的。以佛果为因地心你忏啥？你就不忏了。但你要真正的修法人，必忏，你要在自己受觉上找觉受必须忏悔，渐次修持必须忏悔。所以一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者就是忏悔业障的地方，庄严坛城，设置佛像，广修供养之后就开始忏悔了，那忏悔的路子，一二三，三二一。
【此名顿灭障也。或一忏即尽者．名利根人也】
过去人忏悔如大山崩，像韦提自绝璎珞，一拽就没有样子了，不具庄严了，因为丢失身份了，如大山崩，痛哭流涕，自责忏悔，忏悔无始以来的自他二报这种业缘，那是利根人哪。
【或一忏但除黑障．或一忏得除黄障．或再忏并除白障．此名渐除．不名顿灭也】
像《圆觉经》所说，这样是渐根人，非名顿也。以前作观的时候，我的确见的是黄色，白天见，晚上见，梦中见都是黄色，黄障，无始以来我这人呢，最大的过失就是……自己知道就对了。每个人贪瞋痴这个三障，各有所障缘，在忏悔的时候自己就会知道自己无始以来的根在哪儿，都能找到的，你忏悔的时候你才能知道自己无始以来你这个轮回的根在哪，都有一个偏重的地方。我知道我也有个偏重的地方，一个黄障。这个地方希望大家都可以试一试，做一做。
放光寺的确是有个好因缘，要是大家真想那样，晚上真想去忏，想忏悔的可以忏悔，真忏悔，好好的想。塔院最好处，最好做，塔院磁场好，磐陀石也好，真是好。不知道你这胆子，要有胆子呢，你要禅定熟练了，晚上可以去塔院坐一坐。
去年我到东口，他们几个孩子要过来，他们要去塔院，要盖房子。要是真正的能在塔院住，你能住七天七宿，起码七个夜晚你这个恐怖心去掉了，那出境界就方便了，因为一观就容易出境界。现在还没有人住，大家可以有机会了，可以试验试验，但是最好不冒失。
今天就到这个地方，希望大家下去审思审思，对比对比。
第十五讲
昨天我们把《观经四帖疏》正宗分中日轮观法的文字，大概的读了读。善导大师把这个作观的过程写得很详细，大家若是有兴趣，或者有时间因缘，真是应该观一观，它对我们有一个特别好的启发。善导大师这个出家乃至成就，最主要的利益来自于《观经》，所以《善导大师全集》把《观经四帖疏》放在最前面的位置上，就是最重要的位置上。他用了十年时间来习观，三昧善巧特别地自在，大家依他这个文字，的确很容易契入观法，得到观法的利益。要是有时间一天拿出来两个小时别人休息的时间做一做，因为安居，时间可能比较少一些，但平时可以系念一个东西，或者系念一个光相，心里常作存念，也可以得到一个特别重要的利益。
实际调整身体，过去最主要通过观想来调整，是最方便的一种方法。我们身体哪个部位有病了，用观想的方法，要是观想成就以后，是很容易调整的，包括别人的病难，都不是多难。但是的确得有禅定功夫，要不然这个业力你转换不掉，这观想力成就的情况下，像肿瘤、癌症、胆结石什么的都可以转化，包括一些违缘都可以转化。但是的的确确要付出一定的代价，天上没有馅饼，这个东西是没有馅饼的。
阿弥陀佛这个果德的回施予一切众生安心，这真是天上落下来的馅饼，阿弥陀佛真正的大慈悲，直指众生的本源，偿还一切众生一个真实的大安稳处，究竟解脱处，真正的智慧处，一切方便的整体的根。那你这个如幻三摩地，那可就不是这样了，就是佛力加持你，你也必须也得去顺应行持。佛力的回施你只要投入进去就方便了，顺应这个性德的因缘，你就知道性德的确是无得无失的。顺应性德就可以发起运用生命的善巧了，逆顺你会付之一笑，让你走出超越过去，得以真正的自在，常于生死中，不染生处，不住生死，像鸭子游水一样，不为水所没。何以故呢？你已经在水上自在了，所以不住生死，不住涅槃。那你这个三摩地行持，就必须得假佛力加持，自身的那种认真的系心一处的行持，才能产生这种善巧。你念南无阿弥陀佛，系心一处，这种善巧那就太方便了，大地山河可以说都是法王身，事事处处皆是实相方便。那你要观相，那就必须要着重一个地方了，一种因缘，一种相貌，才能发起真正的……这个地方就有一定的行法上的难度。
所以过去在这个地方要下一定的功夫。这个地方有没有宿世的障缘遮障，我们现在不清楚，黑障，黄障，白障，你自身多少障碍，自身可以根据自己的行持的过程来审视自己。一般这样的障碍消除掉呢，就会直接看到别人的这种因缘，一个人的身体状况大概的一个体会。自己的功夫散的情况下，看看别人也看不见，看看自己也看不见，看不到，没法看，就是睁眼瞎。没有禅定功夫的人基本上是这样，看到的都是表皮的东西，因为禅定的功夫下面就有神通、光明，有善巧威德了，要是修持力跟不上，你说一个理，自己也可能给自己安心，但给别人安心就很难了，你要把佛陀的这种真正的大安心的利益给予别人，你要有善巧使他真正的生起信心。
世人喜小法，你要是有一个什么善巧，禅定上的东西，你看现在看谁会算卦，自己会知道点什么，能帮别人点什么，大家都高兴了，那他就会信你。你要啥也不会，你说阿弥陀佛怎么慈悲，怎么慈悲，怎么不可思议，他总是……世人都喜欢这些小法，你往那一坐，坐七天七夜，你说阿弥陀佛不可思议他相信了，为什么不可思议呢？他说是阿弥陀佛加持我坐七天七夜，一样得信。就说这个禅定功夫也好，它能给我们带来很多善巧，三摩般地是一种力，禅定之力，像五眼六通，都由三昧引发出来，当然也有报德带来的，有阴德带来的，那阴德带来的伤害大，报德带来的虽然说稳定，但是你也不是大自在。真正从现世修德出来的，那真是有善巧，随时可以走进去，随时可以走出来，这个地方大家真是有大善根、大威德善巧的人。
晚上少睡觉，过去说要少眠，多坐少卧，久久的熏习，很容易进入。但像我们大白天上课的时间还睡，那就不好，肯定这个三昧也很难成就的，这观想观相都很难成就的。那要是有阴境，阴境不是正受，我们每个人都有，某些时候都有一些好的境界，但是特别地不稳定，是撞上去的，是某个因缘下激出来的。但是要真正禅定功夫好的人，他随时可以进入某种状态，那真是心静啊，真是能照见种种妙相。大家要是没有这种实践过程的话，很难交流，要是大家在一起实践，那就方便了。但是到日观这个地方我有个想法，这个地方还是好，放光寺这个环境讲观经，大家习观还真是有一定的难度。它前面越开阔，习观越方便，要是蓝天为底，习观就很好习，人心静的时候，越静越好习。
的确是得忏悔，忏悔自己的现障，身体轻安，特别容易得到定，并不复杂。我们现在人修持有一个最大的毛病就是越次第，就是不要忏悔，直接就想入禅观，我说纸本来就是黑乎乎的，还画出来美丽的画、线条清晰的画，画不出来。所以这个忏悔对我们真正的习观是第一步，决定的第一步，要不然这成阴境了，那就没有实际的意义。像现在的人一般习法，就是贼心不死，越次第修持，就是讨便宜心，想走捷径，结果欲速则不达，适得其反，往往浪费很多精力，不如直接的踏踏实实的忏悔。像我们现在每天上午拜这个往生礼赞，要是大家真正的认认真真的拜一拜，能拜上九十天，也可能会有个好的因缘。
九十天以后，大家到九月份是修观最好的时间，正月、五月、九月，这三个月是修观最好的时间，天地都清泰，人修种种法，极容易成就。像每个月的增益法，每个月的上半月就是白月，前十五天修增益法，尤其是从初八到十五这几天，都容易成就。只是说我们真正的要用功夫，你要不用功夫，图便宜或者稀里糊涂的去行持，肯定是很难很难的，甚至这一生你在行持上不可能得到什么，所以要临终时得个什么样的因缘，见佛陀的加持，乃至得个什么善巧，但现世的威德不会展现出来。那你要说我整体的南无阿弥陀佛，现世的逆顺就不管了，那真是不可思议的人，那样的人太少了。
【既自识业相如是．唯须勤心忏悔．日夜三时六时等．但忆得即忏者．最是上根上行人也。譬如汤火烧身．一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也】
这是说上根利人，上根利性之人遇到这种种所谓的过失，都必会忏悔掉的，不会懈怠放逸，不会说我以后再慢慢地来。很多人学习净土法门在这个地方走了弯路，他认为南无阿弥陀佛这个给予，这以后我就可以放逸了，有的人休息一段还是要得的，有的人真是去放逸了，什么叫放逸？就是所谓的恶当机了，这一恶当机，就开始苦缘一个接一个了。要是在这个地方能随顺弥陀的悲心、悲智来饶益有情，回施众生大善巧，直接运用大善巧，那肯定会是对自己没法行放逸这种方法，或者是说不忏除自己的宿世业缘，这个忏就是不为自己忏，不为得失忏，你把弥陀的这种教诲在现世得一个真正的利益。
很多净土法门的祖师们，就不提倡在净土法门上行忏悔，那有些祖师提倡不忏，用忏不用忏，就不是为自己，那都是为了佛法的利益，为了佛法的住世，为了饶益有情，行忏不行忏都是一样。那有的人无惭无愧，你行忏也可以感动他。你看很多人修苦行的确是为了折服骄慢，折服外道骄慢，并不是为了我要搞个什么名堂。现在的人为什么在这个世间这么多人学法，学的就是因缘不好呢？最主要就是习法不是饶益众生心而习法，修来修去修一个我得我失了，给你背一包钻石，背上五斤没有事，背上五十斤没有事，背上一百斤你就开始有压力了，背上一千斤你看你还站不站得起来，再好的东西你骄慢了，你就像背上增上慢的包袱了，都把你压得出不了气。那坏东西更是这样，你背一包大粪、垃圾，那肯定也是压坏了。所以说修法人要是轻装上阵，真是为了世间利益，不为自求，特别便利。
【三者欲令众生识知弥陀依正二报．种种庄严．光明等相】
这光明相本身是不可得失相，不可增减相，无有取舍相。《大乘起信论》告诉我们说，不动为法界光明。以前我听到放光寺这个名字，我很早以前听过，看到放光寺画这个画，以前在藏经楼里看到最老的那种《金山志》，我说放光寺这样的名字，看《大乘起信论》，说“何以为放光”，很多经典就在说这个不动地、不动处得以放光，不动的心安不动为放光，人身相就有光了。这是个说法也好，实际说这个不动就是光明藏。那我们要知道，弥陀依正二报的光明的本质就是一切众生本源清净的本质，这样我们大家就容易与佛的这种光明智相相应。
【内外照曜】
这个地方自他二种善巧都会产生，自他二种受用都会运用出来。
【超过此日百千万倍】
那就比太阳这个光明炽盛得多。有的人有这样的境，以前我遇到一个跟我学戒法的出家师父，老人家以前拜《大方广佛华严经》，拜到第二部第三部的时间，他那个世界的光明出来了，就是进入那种状态，那就是日月是不能及的，很多人都有这样的体会。历史上有个造华严疏的李昌，他就是白天晚上对他是没有意义的，他这个心地的供养，不行了把心口这扯个口，他这个内外的光相已经得以自在了。就是说，人的心性真是要是能透达无碍的情况下，大善根的人，所以光明。
过去记载这样的事情很多，看书嘛，看经去了，看到晚上了，一点都不影响，有人说“你不打灯你在干什么呢？”“我在看书呢”，“天黑了”，这一句话，“哦”。就是他的意识就没有动过，意识在这个经典上，那个光明不退失，这真是有意思的事情。有人在打坐时会体会到，就是一些特殊的因缘被光相所照，实际我们每个人跟光明都是相缘触的，那为什么有日月轮、有亮有黑的时间呢？是我们众生的业，就这么个善恶参半，无明与智慧智相上的东西也是参半。那真正进入大智慧的这种不动光明，那肯定是大光普照。
【行者等若不识彼境光相者．即看此日轮光明之相】
就是找一个参照物来引发自身这种光明。一般人打坐就从额头上见光相比较多一些，我们看过密乘教画白度母，一般画三只眼。实际我们每一人的这个，现在的说法就是松果体，它都是一个能内视、透视的光点一样的。我们只要能沉静下来，生命机体的东西内在质量一提高，都会得见一些东西。那我们要是经常存念，也会得到不可思议的因缘，后面善导大师会告诉我们观白毫相的善巧。
【若行住坐卧．礼念忆想．常作此解】
就是我们在礼拜的时候要作这样的光明想也可以，就前面有一个日月轮，假设一个日轮。
【不久之间．即得定心．见彼净土之事快乐庄严。为此义故．世尊先教作日想观也】
作日想观这个文字的教化，最启发我们的光明心智。有的人晚上睡觉观星月轮，也有的得见光，可能各人的因缘还不太一样，但释迦佛直接叫观日是最直接的，大家有眼都可以看得到的，也就是最平常广大的一种教化。
【三从当起想念下．至状如悬鼓已来．正教观察。此明正身威仪．面向西方．守境住心．坚执不移．所期皆应】
这个地方必须得去行持，就是说以自己专注的心来行持，要系心一处，先要把散乱心给超越掉。一般过去忏悔就可以，人生惭愧心的情况下都会住心一处，人这个散漫心是个骄慢心，一念就放逸，就逸出去。感觉到惭愧的时候，人就把自己收拢一样，收拢到一个地方，自己感觉到自己，像人在被羞辱的时候，想找个什么地方钻下去，他都把心念聚集起来。我们要是真正知道惭愧，忏悔的时候，心念也会聚集到一起，所以忏悔对修观特别重要。
【四从既见日已下】
那我们能不能见日呢？真是希望大家，我们都可以下去实践实践。今天拜《往生礼赞》的时候，想说这个日观的问题了，还是起点作用，要不然就是生惭愧心，观不出来就生惭愧心，生惭愧心本来就是在忏悔。我们这个《往生礼赞》本来也就是赞佛的过程，实际也是忏悔众生的业障，这是相应的，大家可以联系起来做一做。
【至明了已来．辩观成相】
要不成相，下面真没法进行。
【此明标心见日】
善导大师用这个“标心”用得最多了。众生心无始以来与佛心无二无别，无来无去，无色无相，无头无尾。你说谁识得谁是个啥心，张三说李四是那个样子，李四说张三是那个样子，实际不识别人真心，没人识得的。所以标心的时候才知道是个啥样子的。
【制想除缘】
“制”，就制心一处了，这个制就是要用方法了，系念一处。“除缘”，今天某师说这个的时候，我感觉到我的力量比较小，我要护持这个清净的因缘，不留杂缘，护持那个清净的因缘，就是这个心念特好，那是不可思议，这个愿望不可思议。啥叫清净呢？肯定大家心里没有杂染因缘是最清净的，本源清净，要是有了外缘，的的确确对薄地凡夫来说，有时真是还起着一种欺骗或者诱导，像观日亦复如是。
【念念不移．净相了然而现。又行者初在定中见此日时．即得三昧定乐】
真有个瑞相大家都会欢喜。很多人有瑞相给人说说说，疯了，实际说是高兴因缘带来的，要是真的不说，能保持下来，密护于三业，真是了不起，那是道力。反正我知道我这个人没有善根，有时候有一点好事就给大家说了，说了就遭苦报，下面就得倒霉，明知道倒霉有时还在说。为啥呢？还是想鼓励鼓励别人，实际还是装腔作势的搞。
有一年打七，当家师有病了，提醒大家打打七，打打《往生论》七，有了好境界，看大家那个满不在乎的劲头，我气得就掉泪，就给大家说境界，说了下面就受苦报。我说就那手落下来了，到你跟前你都看不见，心生烦恼，生怨恨心。这个世间真是有意思的世间，一定要相信，我们每年打七的时间，这一四天下所有的菩萨、护法、天神、金刚的确是欢喜，你信不信都不顶用。那你要是胡说真受惩罚，你不能乱说，别人放一个心念也不好受，你自己也不好受，有个业缘也不好受，所以说境界，苦报很大的，要是骄慢心、增上慢心，那可就更苦了，那甚至是打妄语罪。
“即得三昧定乐”，我们都知道，净土法门第一个祖师远公大师，那大善知识禅定功夫也好，人家是见阿弥陀佛垂手接引，说赞美之词，就不给人说，见一次不说，第三次说“七日后你当生我国”，这时他才说七日以后，不行他才说了，就给大家说了，那是自己的行持力跟得上，他叫应土修持。实际《观经》都是应土修持，就是你自身与弥陀的愿望相应，这是应土修持，就是自身的作业都相应。像善导大师说针对凡夫，他后面一直讲到《观经四帖疏》第四帖他就会讲了，观佛愿望，指导大家念佛，引导大家引来引去干什么呢？到最后，“好持是语，念无量寿佛名”。
这个地方我们要知道三昧真是快乐的。有一年在这给大家授衣的时间，我也没有啥影相，但是坐得身心放逸了，感觉到越坐身体越宽松，有点什么鬼模鬼样的相，当然也看到一些佛菩萨的善相，就想发愿了，以后再不给外面的人胡说话了，就是再也不讲了，这个那个再也不打交道了，我老老实实就在这好好自己注意注意，不跟你来往才好，实际是贪法味。后来再转一念，就感觉到自己可耻了，就说佛给你一点善巧，给你一点恩德，给你一点方便，大家给你护持住，你沾点光你还生贪心。我那体会像盗贼一样的感觉，那时感觉到挺耻辱，起贪心了。
【身心内外融液不可思议】
的确人要是在这个时候，身心都特别地舒适、宽松。
【当见此时．好须摄心令定。不得生心贪取】
贪著法味会出事。佛在一些经典上举很多这样的例子，过去有比丘贪图初禅四禅，一直堕到世间。为什么呢？就是贪图受觉，挺害人的，真是挺害人。要是你的因缘当然具足，那肯定是行法不可思议。所以贪图这个受境挺麻烦。
【若起贪心．心水即动．以心动故．净境即失】
真正的晃动了，生其他心念了，它就像一条黑幕一样“哗”就拉过来。可能这里面大家不知道谁真正的去行持过没有，要行持过，这个感觉必然会堕落，就是心一晃动，当下境界就退失，你要定境，你能自在的定住，那个力量就有很好的功夫了。一般的欲界定不出，十种善根都不容易出来，拔不出来一分，很难真正地得利益。
【或动或暗．或黑或青黄赤白等色不得安定】
我这人可能就是黑障，贪障重，愚痴障，一动念就黑，像个木头，可能各人的业缘还不太一样。
晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处】
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