【见此事时．即自念言．此等境相摇动不安者．由我贪心动念．致使净境动灭。即自安心正念】
这个念呢，不起不著的系心一处，说来容易。像我们现在一般五停心这个善巧都没有，很难很难契入这种善巧，五停心没有，基本上是没有办法去，你坐在这个地方，不昏沉就掉举，不掉举就……总是很难安静下来，很难真正的清清亮亮的、了无所得的、光光明明的安住一处。
【还从本起。动相即除．静心还现】
说这个观的过程，我们要注意，我们真正要观了必须得依从这个因缘。
【既知此过．更不得起增上贪心也】
追求好的境界，反而什么样的境界都丢失了。
【已下诸观．邪正得失．一同此也】
在这个地方总说一次，一般的晃动都是生染著心了，或者是增上染著心，增上染著心就是希望有更好的妙境。
【观日见日．心境相应．名为正观。观日不见日．乃见余杂境等．心境不相应．故名邪也】
这个地方会出现这样的因缘，一般的用七天，保证都能出境界。有的人用疲劳方法，有的人用精神具足的方法观，疲劳的方法观也是很快，精神具足的方法也是很快。疲劳的方法就是把后天的意识彻底给脱落，过去人行般舟三昧，就是实施的这种意识脱落。要是真正运用这种方法，般舟三昧是最容易得到稀有的这种境相功夫，他在行的过程中就会得到这种所谓的不出不入的自在。
当然我们这里面有哪位菩萨真正能发心行般舟，我们放光寺的常住可以发发心护持护持。以前我碰见好多小伙子发心行，我说得有人护持你。护持真是难，一念你要招呼不住，人都会疯掉，会出大事，因为见到境相什么的，那太多了，是无穷无边的幻化相。但是人走到极处的时候往往把念佛的这个概念都丢了，疲惫的时候他都不念佛了，你打着他念佛，“念佛啊”，念不来了，念不来了。所以护持的人最累了，护持行者的人是最累最累的，过去说行道容易护法难，心境不相应故名为邪。要真是我们有因缘了，盖个般舟堂，那真得智慧，这一类的事情，所以要有大威德善巧。
我们都知道慈云忏主，他就是个大彻大悟的人，西方教化主，大丛林的方丈，那禅定功夫好得很，谁到厨房里去偷吃点东西，他在禅观中都可以看到，那首座和尚悲悯大家，给大家想搞点什么小手脚，他都知道，就是禅定功夫好。他对他弟弟，感觉到看不起他，出家白出家，经常就赌一口气，“我就非得干个样不可”。就去行般舟，真行了九十天，行了以后他就想去叫他哥哥给他印许印许，他没有来，动那个心念。那方丈和尚在丈室里，“哎呀，这谁带个华盖要来，这还了得？”就赶紧打板、撞钟、击鼓，大家暂聚，迎接贤圣，有贤圣僧要到我们寺院里，衣钵侍者就托着香盘就去，好像哪个圣僧要来了。一看他弟弟甩手相，一直在甩手的时候，一看他弟弟这个光相，当下就赞叹。
所以过去人重法不重人，你真正行九十天般舟三昧，心里真清净的情况下，那真了不起，你马上真就变，那真是超常的。像我们现在行般舟，近代也有，我听他们前一段说，有几个出家师父在福建那一带行，真希望出这样的人才，给大家带来善巧。
【斯乃娑婆之暗宅．触事无以比方。唯有朗日舒辉．寄想远标于极乐】
远标一个相，就是从我们心地来说，太阳落下来的时候，那强大的一种光明的吸引力，人心里静下来的时候，地球的运转，日月的运转，我们都会感觉这种力量。
【五从是为已下．总结。上来虽有五句不同．广明日观竟】
要是大家真正想观，日观必须得入。日观这个地方走不进去，下面可能就……
水想观
〖次作水想。见水澄清．亦令明了．无分散意。既见水已．当起冰想。见冰映彻．作琉璃想。此想成已．见琉璃地．内外映彻。下有金刚七宝金幢．擎琉璃地。其幢八方．八楞具足。一一方面．百宝所成。一一宝珠．有千光明。一一光明．八万四千色。映琉璃地．如亿千日．不可具见。琉璃地上．以黄金绳．杂厕间错。以七宝界．分齐分明。一一宝中．有五百色光．其光如华．又似星月悬处虚空．成光明台。楼阁千万．百宝合成。于台两边．各有百亿华幢．无量乐器．以为庄严。八种清风．从光明出。鼓此乐器．演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。〗
〖次作水想。见水澄清．亦令明了．无分散意〗
水比较好观一些。过去人观的地方有水的因缘，要是在小岛上、比较高的湖上或者海上，观水好。当时到普陀山住的时候，我真想住一段，那真是好，那地方真是琉璃世界，整个是大海，珞珈山，太阳落下去，那水托着就是琉璃，作观真是好。你要是没有个好的对象，自己想象就费力了，所以先观后想，想了再观，不断的交织在一起来引发。
〖既见水已．当起冰想。见冰映彻．作琉璃想〗
逐渐把我们引向到我们思惟中意识中没有的东西，先从水、日引导到这个地方，所以先用三假观，再让我们契入真观。
〖此想成已．见琉璃地．内外映彻〗
我在天津见一个居士给我这么说过，他以前就是作这个观，念佛作观，的确看到任何地下都是琉璃，有一米那么厚都是琉璃色，所以心也欢喜，就给大伙说。这说了以后，家里老伴腿被摔断，别人在门前喝酒把他家的玻璃给砸了，惹很多很多的麻烦。为什么不能说呢？到《善导大师全集》后面会说到。
〖下有金刚七宝金幢〗
这观想可能就没有前面的东西很难想象了，因为有前面这种假观的清净缘起，后面再来随着这语言，要不然我们现在真是只能读文字。
〖擎琉璃地〗
一般的看过唐卡的，比较多一些，就是一个大莲华那个样子。
〖其幢八方．八楞具足．一一方面．百宝所成。一一宝珠．有千光明。一一光明．八万四千色〗
那你要是像我们现在用想象，肯定是很累，你要是真正的说这个观想成就了，这不是事情，那时候的语言就直接生效了。真正修过观的人可以随文入观，别人一说就进入那个境界了。所以修观对我们还是特别地重要，要是真正的一个出家人，不修修观也真挺可惜。
真正的以弥陀的教化安心了，不妨来观一观也挺好。那要不是专业的人才，不是专门搞这个，一切杂缘都得舍弃，所以福慧就得具足，你得有这样的福报啊！过去真是具这样福报的人太少了。我们知道龟峰山那个龟峰禅师，华严宗的第五祖宗密大师，我们去他那个洞，他在那个洞里住了八年，洞都烧了他都不下去，就是你怎么折腾他就不下去，他就不出这个洞，干什么呢？他也是观想成就，他念佛观想，观想成就以后有大利。
像我们一般的这种说教，这个利有极大的限度，就是我们说的是别人家的东西，可以传递别人家的东西。那你自己的呢，就是别人说“你不要说，你自己的修证拿出来就得”，这可就为难了你了。那你说我只讲阿弥陀佛我不管自己，不管自己的丑陋，也不管自己的下劣，只是把弥陀这种……那你是个了不起的人，其实这样的人是最难做，就是舍弃自我的人，彻底舍弃自我的人是最难做的。所以这个观还是给我们一个如幻三昧落脚的地方，给我们一个自授受的善巧，这个地方是不可染的一个受用处。那当然你要是真正做一个出家人，为了护持圣教的住世，的确……
我们要真正做过了，再来让大家念南无阿弥陀佛可能真正有些体会，在这个地方我感触也是很深的。因为一年一年的走动，以前的确还是有一点好心境吧，慢慢在外面走的也多了，真的有倾家荡产的那个味道，以前你一说大家就信服，现在你说大家考虑考虑呢，你说的还是一个东西，“我得考虑考虑”，那不是不相信，以前是信服的，那种力量就信服的。因为啥？他走到这个地方他心就亲和，清凉，喜悦，你一讲他就能感觉到是这么个样子。你那个卖劲卖完了呢，自己的业障犯起来的时候，别人呢“你看浅薄一些”，甚至有的比这个还那个的。过去我们到一些地方，大家都这么个感觉，来了，一肚子问题，一大帮子人来了，都是一肚子问题，来了，五分钟一坐没话了，那大家说话实在是找不到问题，不是不想提，怎么都找不到问题了。那我说大家就测问题，包罗问题，激发个问题，那激也激不来，真没啥可讲的。慢慢地说，三五个人可以了，再慢慢一两个人可以了，现在看来一两个人也不行了。这个地方跟自己的确可能有直接的关系。
那一年在放光寺，我们初来的时候，那心就是个静，那就是不会起啥，因为几个月把你心给放那个地方。但的确是有很多的杂缘要舍弃的，你心里一定要把它舍掉。那时我发的愿可恶了，我说生死都不问了，包括放光寺的出家人，不要说是这个世间的人，就是放光寺的出家人我都不愿问，就是要舍弃一切杂缘，从心里彻底抹除掉，真恶。真有的时候也是痛苦，你说牵上一个缘，你就不能安稳下来，他的业障跟你这个因缘都会泛衍出来。彻底斩断杂缘，此一生没有问题，那时候就是一天念二十个小时，二十四个小时念诵，念得哭鼻子，跪那累得，我给他们说过，就是真跪那哭，我说“他们都睡觉，我在干啥？他们一天在那睡觉，我在这念啥？”释迦佛的像“啪”收起来了，不干了，我后悔，你念一天又一天你干啥呢？不干了，心里后悔。后来还是得干，因为你没事干嘛还得干。有时实在是烦恼大了，佛菩萨就会给你现现瑞相，现个身相，有时烦恼了也就发脾气，好好好，这个瑞相那个瑞相，我一点瑞相都没有见；或者晚上来给你安慰，不要退心，就这么个意思。人真还是有意思，但是说实话，要断外缘的时候很苦的。这个地方就是提示提示，希望大家有个概念。
〖映琉璃地．如亿千日．不可具见〗
过去像琉璃帝网珠，一个珠一个珠放大光明，每一个珠子像千百亿个太阳的光明是一样的，相映相彻，我们没法去想象。像修过六明法的人特别容易得见这种影像，以前有个昆明的居士，因为他有个特别因缘，他修六明法，他第二步加行也在做，一般人的思想都能见，就比较方便一些。要是我们真正的想在这行法，也可以通过宝瓶气，特别快，但太苦了，那就是苦得很，必须得六时，必须，没有第二个理由，你不六时修法，你就不能启用起来，或者把你烧废掉，难度比较大一些。像我们现在人这种放逸，看到念佛这一会想睡会觉，那根本行不出来。那真得像鸡抱卵一样，唯恐它凉掉，凉掉它会死掉。这个六时修法，意识不敢间断，苦，比较苦。
〖琉璃地上．以黄金绳．杂厕间错。以七宝界．分齐分明．一一宝中．有五百色光．其光如华．又似星月悬处虚空．成光明台〗
这只能随文入观了。
〖楼阁千万．百宝合成。于台两边．各有百亿华幢．无量乐器．以为庄严。八种清风．从光明出。鼓此乐器．演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观〗
第二观就有声音了，因为这个光相一出，这种光相宝流相一出，决定会出美妙音声，这个音声绝非世间音响，就是说法音声，过去说梵音微妙，我们是没法想的。因为以前作的时候有些真是没法描述，我听他们说境界，我常常是目瞪口呆，因为我见一点相似的境界，感觉到没法用言语表述出来，没法表述，因为这个世间的东西特别地苍白，不好表述，都很勉强。就像说这个七宝塔，这个宝塔庄严，真是很难用这个世间的话说，你没那个概念，你找不来那种比喻，有一定的难度。所以这个地方必须得自己亲自去体察，这不像弥陀以心智启发我们，这个地方就是所谓的觉受上的东西启发我们，那你就必须得去对自己的行为作认真的审视。
这个地方希望大家能下去结伙也好，结伴也好，晚上不休息，调一调。这个月进入五月份了，五月份是修观最好的时间，也是最稳定的时间，特别容易得定功。这个地方就是其他大善知识，有甚深禅定神通功夫的大善知识，就在寻找这种根苗，看看谁够有缘，他们不是白活人的来寻求，那么你要在这个地方付出的情况下，他一看他就加持你，他就给你攀个缘。你要是有上师，你宿世因缘通达，那你当然能得见；要不知道呢，你祈请也可以，但是你要真正的付出代价了，真正的勤行者，能如法的勤行者，很快这些善知识都找来了，他用神通力、通力加持你，真是这样的，这一点，真是不可思议。大家要相信这，很快就会得一个不可思议的加持，尤其在这个地方，的确要付出。
你要说我天天腿伸着我想睡大觉，你说我想得禅定相，你得睡定吧！实际也可以定也可以得光明相，但是真是要付出很大的代价，你要费很大的心，的确费心，我有这感觉。撂在里面的时候，我又骂又打的就是急得要命，有些不好招呼，人一多思想就杂，放逸的人也多，真是到后面，你那个板子惹了我再说，你板子一抬人就睡不着了，“你咋的我呢？你最好把我撵了才好，我还不想念呢”，那是最糟糕的了。
所以现在修法呢，大家向往修法，真正修进去的时候真受不了。我走了多少出家人的场合也好，在家的居士，他鼓动，北京一伙居士，“我们要打七”。我说“我鼓励，我随喜，但我不参加”，因为啥？我护不了。折腾一宿才八个小时，第二天再不当着人说这个话了。他原来怎么说的呢，“听你们打一百天七，我们要好好的干他几个月”，这一修才八个小时过来，再也不提这个事了，说以后怎么怎么打七再也不提了。听的时候要跟着去，拱进去了，心就激动，包括这个七都是这样，大家说的时候慷慨激昂的，举手表决的，签字的时候都是那样，但真正执行的时候，那真是一步一个脚印哪！所以说我们每个人修法，对自己择法一定要有个认真的择取，要不然浪费自己的生命。
所以现在人劝化人老实念佛，莫换题目。为什么呢？就怕你半途而废啊！无著菩萨那个洞我们去了，二十三年修禅定 ，逃跑了多少次，他不是不逃跑，你不要说他一直坐那就得禅定了，没有那样的大善知识，菩萨也不行，他到了业缘他也受不了，三天跑出来一回，四天跑出来一回，一直跑啊。我以前也认为人肯定是搁在关房里面肯定是了不起，我就搞那几天我知道那真难受，那我这不说跑了吧，有时候烦了吧，把佛像给收起来，就不干了，收佛像干啥？就是发脾气，“去去去，不要给我啰唆了”，就这个话，没有人嘛对不对？实际人真的无始以来的业习重得很，发心容易行持难，一步一步走下来。所以观想呢，真正要发心观，真是要付出很大的代价与精力，要舍弃自己的杂缘。
现在我们为什么这个修观不成就，就是杂缘大。去年有个善知识专门从一个山上下来跟我说，“我想你来帮我”，“好，我帮你”，“我在雪山上有茅蓬，4500公尺，好得很，你这个地方一丢就对了”，“我交待好就上去了，到时候去找你”。我看这劲走不掉了，后面交待这个话一说就走不了了，还得有福报啊。有些人真有这种福报，你一动念就成了，一动念各方的因缘都具足了，有些人你白动念，你动念不生效，宿世没这点善根，业重。
【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处。欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也。又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡．能感地轮之映彻。又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪．一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定。行者等于静处取一碗水．著床前地上．好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大。低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘。又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像。为观不休．渐渐面现。初时面相不住．乍长乍短．乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也。又行者等．欲识知自心中水波浪不住者．但观此水动不动之相．即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时．取一米许．当水上信手投之水中．其水波即动遍于碗内。自面临上观之．其白者即动。更著豆许投之．水波更大。面上白者．或见不见。乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也。言碗者．即喻身器也。言水者．即喻自心水也。言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然。又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也。又境现失不失邪正等．一同前日观也。又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也。
二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相。四明百宝合成．量出尘沙。五明宝出千光．光周无边之际。六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也。七明众光散彩映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉。赞云．地下庄严七宝幢．无量无边无数亿．八方八面百宝成．见彼无生自然悟。无生宝国永为常．一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方。又赞云．西方寂静无为乐．毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界．分身利物等无殊。或现神通而说法．或现相好入无余。变现庄严随意出．群生见者罪皆除。又赞云．归去来．魔乡不可停。旷劫来流转．六道尽皆经。到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城。
三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也。赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也。或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。
四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器。此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识．故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想。
五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明清风即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海。
六从是为已下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟。】
【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长
晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处。欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也。又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡．能感地轮之映彻。又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪．一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定。行者等于静处取一碗水．著床前地上．好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大。低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘。又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像。为观不休．渐渐面现。初时面相不住．乍长乍短．乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也。又行者等．欲识知自心中水波浪不住者．但观此水动不动之相．即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时．取一米许．当水上信手投之水中．其水波即动遍于碗内。自面临上观之．其白者即动。更著豆许投之．水波更大。面上白者．或见不见。乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也。言碗者．即喻身器也。言水者．即喻自心水也。言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然。又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也。又境现失不失邪正等．一同前日观也。又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也。
二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相。四明百宝合成．量出尘沙。五明宝出千光．光周无边之际。六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也。七明众光散彩映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉。赞云．地下庄严七宝幢．无量无边无数亿．八方八面百宝成．见彼无生自然悟。无生宝国永为常．一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方。又赞云．西方寂静无为乐．毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界．分身利物等无殊。或现神通而说法．或现相好入无余。变现庄严随意出．群生见者罪皆除。又赞云．归去来．魔乡不可停。旷劫来流转．六道尽皆经。到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城。
三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也。赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也。或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。
四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器。此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识．故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想。
五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明清风即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海。
六从是为已下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟。】
【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处】
你到大平原可以看到，一望无际像大海是一样的大沙漠，有些大沙漠，站那也可以看到一望无际的，到云海里也可以看得到这样的情景。
【欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也】
不知道大家到过大海没有，真正到过大海，大海的水也不平，我这话不好听，大海的水也能不平，就是再平的时候它都不平，所以说这个地方是个比喻罢了，比水就比较好比喻。
【又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡】
“正习”二字，我们以前学过，就是结使已尽，习气已亡，圆满果德。
【能感地轮之映彻】
这告诉我们，极乐世界这个地方，让我们来观相应的教化。
【又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪】
下面他讲方法了，我们可以试验，这真是个好方法，可以做试验。
【一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定】
就是相对的境界。
【行者等于静处取一碗水】
这个碗，过去的碗不知啥碗，过去叫海碗，可能不是我们现在用的小碗，应该是大碗。你要说现在就像这么大的小碗肯定是不行，我感觉到最少也应该像西安这碗这么大，吃面的碗，就那么大。
【著床前地上．好满盛之】
过去床高出来八指，就是床不高，像我们现在那就出事了，就太高你也不好观，高出来八指，一尺多点。
【自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大】
这个地方提婆达多搞过，提婆达多就是粘那个白毫草，印度有一种白毫草，一到秋天这个白毫草就长成，他的弟子问他，“尊者，为什么你到秋天就有白毫相呢？”他到春天、冬天、夏天就没有白毫相，他到秋天就有了，他的弟子就问他。他用那毫草取下来粘在这个地方，然后一按就按在这个地方，这个有记载，他的弟子就问他，“尊者，为什么这白毫相到秋天才有？”因为秋天才有这个白毫草，你要洗脸就要把它洗掉，然后再粘上，他一洗掉到秋天以后就没有了，他就没有白毫相，所以他比释迦佛少二种相好。
那我们这个地方可不是学提婆达多，那是要观相，粘棉花，可以用浆糊、胶水，白棉花粘一点就可以，粘在额头。印度女人把那个地方点一下，她有个特别喜悦的东西，但我们男子汉点在那肯定是不好看对吧，他是种喜悦的感受，你不相信，你这要有颗红痣你点个东西你感觉到一种喜悦。你要说那个人印堂发红，健康的意思，喜悦，一种喜悦相。印度和巴基斯坦，他在这贴一个什么红东西，点一个什么红东西，大家看他这个注意力，就人那注意力一下注意他那个地方了，它激发一种力量。你要真正的有大善知识、有修持力的人，看你一眼，那加持力可大了，但是看的不是地方也麻烦。
为什么要在额头上，就是个尊重心、平实的心，所以他把这个注意力引导到这个地方。我们观这个，也可以粘一个白物，真是可以做的，因为镜子也可以观，这样很容易把注意力集中到某一个地方。善导大师这个说法是个善巧，给我们提示一下。
【低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘】
大家可以看水，观白物。
【又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像．为观不休．渐渐面现】
这样观肯定就会慢慢出现相应的利益，不行下去可以用个脸盆试一试。有的人因缘好，随着这个因缘就进去了，那宿世的业缘他就相应了；有的人就是个屠夫，你要他搞这个，肯定是他有很多违缘；那有的人宿世善根就有，也可能一引发就出来。
【初时面相不住．乍长乍短】
因为那个水不稳定，会变形。
【乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨】
就是也没啥妨碍的，就这么一个碗，容易摄住人，这有一个白点。
【但纵身心知有勿取也】
不要染著它。
【唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也】
最主要有个相应参照物来修观，参照物特别重要，省力，你要瞎想，用脑袋瓜子死逼自己，很苦很苦的。所以在密乘修法，他们一般观个坛城，观个本尊，观个什么相，释迦牟尼佛的因地，画一个佛像挂那个地方，说佛像无所来无所去，佛证的果德也……最好有人带，有成就者带，带就是说带动你，自己是不行的。我们都知道像玄奘法师那样的大行持者，他对自己还有疑惑呢，他有病了，他说我一生译经，戒律精严，为什么还会有病呢？这时候就出现白莲华，发出音声安慰他，不开玩笑啊，你自己是个啥啊？
弟子启问：
师：宿世的种性，这种性特别重要，就像过去你有这个底子，你好搞了，没那个底子特别难。实际我们每一个现在可以择一择自己的心，《占察善恶业报经》也是为了择法方便，看你自己是哪一类的根，很多人不能如实的知自己，根本不能如实，就是你并不能正确地知道自己，所以用占察法，用善知识来启发我们。
它有个仪轨，仪轨就是使你修供养身心轻安了，向往了，没有啥思虑的东西，有个过程。他就看跟哪个德相，跟哪个法有关系，有因缘罢了。你说我们汉传佛教为什么占察不出什么？这么说，关键是我们汉地有几个人真正行法，说句实话，啥叫行法呢？真正拿整个生命投入一个法的因缘，不容易，有，少得很。你投入这一类人自然会摄你，好比说你是宗下的，宗下的路，那宗下的大德摄你；净土呢，净土大德摄你。你哪一层哪一路，你只要归进去了，他自然就摄化，那必然的，靠自己的力量肯定不行。因为你在不断祈祷这个因缘，祈祷这种利益的增上，就会这样的，因为你自己是什么？你自己有什么呢？所以善导大师这个加持力也是不可思议的，大家在这个地方好好的审思审思。
今天晚上大家谁能梦参梦参，跟善导大师有个因缘见一面，反正我这个人可能宿世的恶障多。要是你善根厚，你稍微一标心就出来了，因缘足的情况下一标心就会出现这种因缘。因缘特别深厚的人，就跟某师举的例子一样，你宿世业缘深厚的人，你要天天修供养，好比说你一天用两小时给善导大师修供养，或者是你拜《善导大师全集》，一般拜一遍，保证这个因缘就出来。很多人与佛因缘薄，拜《大方广佛华严经》，拜完了，当下发心就欢喜。那要发心不好，拜完了，像上次举的那个例子，拜《妙法莲华经》拜了三遍还是四遍，最后惹麻烦了。因为啥？主要是发心的问题，发心也挺重要，拜是拜还是要发心，所以发心跟行法得配合起来，你要是光盲目地拜，生骄慢心了，当下就生新的障碍了。
因为我们现在就是大家都没有实践过，只是想通过这个文字来提示一下。有心劲的，有宿缘的，你可以行持行持，你可以去做一做，当然我们真是鼓励大家做一做，我想大家能实践实践最好。
【又行者等．欲识知自心中水波浪不住者．但观此水动不动之相．即知自心境现不现明暗之相也】
这实际说观到外境，不为外境所动的人，那瑞相、清净相太容易得了。我们心水晃动，外面境才能左右你，你要心境不晃，外境就转不动你，那你真是有善巧了，过去叫禅定功夫。人天所摄唯依禅定，就是我们这个世间，大威德的示现都在禅定上，真正转天换地的人是最有禅定的。你说这个善恶之法能不能转人，也能转人，但这个地方得有其他因缘，特别地难度就大，但有禅定的人特别。像虚云和尚到泰国，这么一坐七天七宿，一个国家，从国王下到臣民大家都来供养，为什么呢？就是禅定功夫深。
以前我们讲过那个笑话说，外道为了化缘，就坐蜜罐子，一坐七天七夜，他不坐也不行，他不坐他胃会涨坏掉，他必须得坐，一坐七天七夜，大家对他特别供养，供养完了，把东西拿走了，这是骗人的。你要是吃一肚子蜜走动，蜜也会把你人身体伤掉了，他只能坐那，它是两种背佛性的东西，蜜本来就凉，凉性的就沉静，特别容易坐。所以过去人欺骗人就坐蜜罐子，吃一肚子蜜，他能坐那了，他能坐几天几夜，他坐几天几夜他又不饿，蜜就反胃，反出来就不让他消化，那叫坐蜜罐，那是骗局，这个不需要修持，我可不是叫大家行骗去啊。
有人吃一肚子蜜，你要乱跑，会把自己闪死，只能坐下来，一般的腿上再有点功夫，干几斤蜜往那一坐，功夫就上来了。这过去是骂人的话，就是这人坐蜜罐子呢，就是行骗的意思。那些人腿真是好，“啪”坐那了，几天几夜不动，骂人的话。实际说这个地方，他的确能震撼人，你坐第一天大家不在乎，好奇，第二天……
我们都知道金山活佛那个故事，金山活佛到一个居士家，这个居士家在缅甸，人家说“你好好供养他，他是大德，他是活佛”，说“瘦疙瘩一个和尚有啥了不得的”，又不敢，碍面子，就请他吃饭，吃饭摸摸这叉子，摸摸那勺子，就是那不锈钢的，亮亮的，就说“这啥出家人，像猴子一样”。这一句话把他气坏了，他一撂，坐那了，一天。这一天这家人还生气呢，“你给我请了个猴头猴脑的人干啥，这抠那摸的”，过了一宿，这家人慌了，怪了，这咋搞的，第二天就趴地下磕头。一干三天还是不起来，这菩萨就问了，“你介绍那大德怎么坐那就咋个地了？”“你肯定说啥话惹他了”，“我骂他像猴子一样”，骂他像猴子一样，你看他一坐三天像猴子吗，就把人折服过来了。你要说骂我们肯定都完了，除非坐蜜罐，没有其他的，你没有功夫对不对，那把你的信心给摧毁了。他坐这个禅定功夫真能折服人骄慢，“啪”一坐，三天过去了，这一带人就服气了。
我们都知道来果和尚，来果和尚还是行同沙弥的时间，到一个地方了，说他是大修行人，穿的纳衣，他也不管这个大修行不大修行就请到炕上，炕上有个窗户太阳照着，炕下面烧着火，穿着百纳衣，太阳照着热炕头。来果和尚心里打鼓了，我要出一点汗可就丢大人了，所以把心一下子沉到底，一日半天就没淌一滴汗，大家趴地下就磕头，这是功夫折服人，人家就服这一点。那一出汗，我们这样一晃，一折腾，肯定完了，你再走动出去讲法，人就惹麻烦。你一坐坐那十个小时不动，你也不用讲，他就趴那磕头，“这了不起”。他一坐就半天不见动，啥也不会，你坐着不动，这个不动就把他“冻”住了，人就是这个人心在晃动，看到不动都感觉到安稳，都向往。所以这个地方我们大家审思审思就对了。
【又待水静时．取一米许．当水上信手投之水中．其水波即动遍于碗内】
拿一个米砸一下。我感觉到人最会玩，我感觉到出家人、过去修禅定人都会玩，我去看过道宣律师住过的几个山洞，龟峰禅师住过的几个山洞，他们都是，我感觉到那太会玩了，就是太会调节自己的生活了，那都是最好的地方，都是朝东的山洞或者朝南的山洞。你看达摩祖师住那山洞，那真是太好了；我们到华严洞，那太好了。我说会生活，还会玩，玩中也把功夫拿出来了，禅定也修出来了，不像现在人脸一拉大修行一样的。净业寺上边有个卧佛寺，道宣律师在那住过，你看他把那山洞掏得，你看他待的那地方，真是会享受，他享受啥呢？就是修法利益真大，抠个大井，井大得很，石头井，就跟观音洞那井是一样的，青石头抠出来的井，你说咋抠法，你说他会玩不会玩，抠出来的大井，蓄水，那是山顶上的水。
以前我到童山，山上去八里地，下面有个隋朝的寺院，那成就好几个大禅定功夫的人，真阳洞还有道家的一个白日飞升的道长。那时人真是会享受，他把那水池掏得，你看着特别艺术，那蓄水的地方，住的地方，打坐的地方，那真是……所以我感觉到过去修行人会生活，修行人最会生活了，真会修行，真会享受人生的这种法益，他们真是人间天堂。所以不要感觉修法苦，要感觉修法苦，我感觉到也没有意思了。
要是大家有时间真到磐陀石去看看，你坐在磐陀石上，你要真是心静下来，就有那种感觉，现在很多学法人就是强吃一些无意义之苦。宗密大师那山洞，你看一看，他坐的那个地方也是好的，东西龟峰他都住过。近代在西龟峰山有一个老和尚，他们说他禅定功夫特好，某师去拜过他，我们上去了，我说“我不下去了”，那出家师父居士不让住，“明天你得下去”，这太可惜了。某师就在那拜，我说“你要拜就拜一宿”，韦达师说“可以，拜一宿”，真拜一宿，他就看到龟峰禅师来给他说偈子了。龟峰禅师就是证悟之后，讲了经以后，一般讲经三个月，就得上去闭三个月，在那住三个月，经行念佛，就这么反复的干。某师在那拜了一宿，我说“你一定要点香拜一宿”，就拜一宿，我没有这个福报睡觉去了。西龟峰那个地方真是好，你到那个地方你的心境就不一样了。所以说我感觉到，学佛并不是说是把自己苦得苦不堪言，的确学法有乐趣。
【自面临上观之．其白者即动。更著豆许投之】
这波就大了，豆子肯定比米要大了。
【水波更大。面上白者．或见不见】
还是观那一点。
【乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也】
这个地方让你自己来审视心不动的时候，这碗什么水都不起作用，我们可以观一观，试一试。
【言碗者．即喻身器也】
他这是参照物，你再用东西投它，身心静的时候不起作用，什么东西都不起作用。我们读过《楞严经》的人都知道，现在还有这样的善知识，我不知道听哪个人说过这么个事情，一个老和尚，就是我们在东北的时间，老和尚的名字就不说了吧。那一个居士带我见一个老和尚，说是虚云老和尚的法子、侍者，我们在那就待了两天，老人家腿子好得很，禅定功夫好得很。他讲了一个故事，他有个老同参，就作这水观，别人调皮把棍子给扔进去了，他受不了，就起不了坐，结果坐在那喊，喊也不行，最后就又入观，让人把棍子取出来，不是砖头，就是瓦块。他这个就生气入境了，就是化掉了，他就像虚空定一样，你找不到他的影相了。这个地方三昧耶成就的人真是自在，现在还是有这样的善知识，很多人的功夫还是挺好，但是太难成就了。那老人家，我们去就坐在他对面，他老人家早上起来就坐，一直坐到晚上做晚课，大家聊天，聊到几点是几点，然后可能是歪一会吧，倒单不倒单我也没问，他那双盘腿子一点都不会动，今年是九十多岁，就像孩子，就像一个娃娃脸一样，皮肤细腻得很，这倒没个啥，禅定功夫是自受用嘛，他方便得很，大家要真正在这个地方用用功夫挺好的。
【言水者．即喻自心水也】
就我们身心要不晃动，你投下东西也不起作用。
【言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然】
恬淡，恬泊。古人喜欢用“恬泊”二字，这个“泊”字就是恬淡，古代汉语解释也是那么个解释。
【又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动】
这个告诉我们，我们这些烦恼、杂缘使我们心动，要是这个地方静下来了，那么身器也有静了，静下来就现稀有庄严相。
【又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也】
这是个参照的镜子，这是善导大师教我们的一个方法，怎么来入观，后面观的方法挺多的，你跟哪一个有因缘了，你可以观一观。
【又境现失不失邪正等．一同前日观也】
前日观讲过了，什么叫邪正，观日见日，观水还是见水，观冰那可能见冰。
【又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也】
希望大家能透过文字，引发一下我们对法的向往。对法要有向往，引发我们宿世善根，对法麻木不仁，或者是感觉到无所谓，就会引发自己无始以来的业缘。所以遇法生欢喜是特别重要的。
【二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚】
非是生灭心智所建立的。
【二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相】
这圆相是正影相，方相一般是安稳相。大家要是真正的打坐，体会特别地明确，要是个地形，像我们放光寺这个地形就是个正影相，你身体真是不好，心里只要不犯其他因缘，在这个地方，很容易把身体调整过来，它就是个圆形的东西。
到过观音洞他们都知道，观音洞就是这么个山，像这个手是一样的，第一个指头缝是个三角台，是火，第二个是月牙台，风，第三个圆台，水，第四个方台，对面还有一个台，就是这么个形状，每个缝子里面就是个形状，决定的，它就是那个样子。它这个地势就特别，不知道是设计的还是那山形是那样积累出那个样子，第四个后面就是个四方，你们要看看可以去看看，我想它也不会变化太大。我一去那个心里就……古代人太了不起了，太会享受法益了，太会活人了，过去人真是顺应天地而行持，行法自在得很。
【四明百宝合成．量出尘沙】
这百宝不是我们现在这个房子，都是土沙泥石这种东西。
【五明宝出千光．光周无边之际】
照十方国，无边光。
【六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也】
反正像我身体实在不好的时候，说一点不好听的话，实在身体不好的时候，就行行这，用五分钟时间就可以，把呼吸的意识当成，呼吸所有的气色都是五色具足的，就是这个五色具足，一定要把这个五种颜色具足，这五种正色具足，心性五彩的东西是具足的，呼出的是具足的，一般有五分钟身体就特别……他就不会那么弱，起码就是有一个正常状态。
调整呼吸与色彩对人身体调整最快，特别快，这个颜色调整内脏调整得最快。宗义理论运用这是运用最多了，说若人眼睛不好，眼睛不好你看看青山，看看远山，好好看看，没事一天看几遍青山，你把青山那东西都看清楚，看清楚你再给我说，那东西看清了，眼睛也好了，青山养目嘛，养眼嘛。他这东西是很简单的，但是他的确能使你健康，这也是一味药，现在人都是吃药丸子、化学药。
过去人都直接用五大来调，你要平时养成习惯了，你的呼吸就是五彩的，吸气也是五彩，你那意识概念，你身体要除病很难的。好比说某师生病，假设说心脏不好，心脏不好呢，什么能弥补心脏呢？青色就能弥补心脏，木能生火嘛，要多观青色，所以你住在这个地方就对了，青色的东西它就能养心火。你要是说我就不管这一套，我就背道而驰，我就观黑色，黑可以伤水，那你肯定身体马上就不好，你就会感觉到沉重，不得力，就它压你这个因缘。实际这个道理不复杂，什么克什么之理，相生也好，什么子母之理，都是不复杂的。那我们学佛的人在这个地方，虽然是跟佛教不相干，实际还是相干，俗谛上的东西的确是相干。
那干脆一个修法呢，直接就不让你这么搞了，全部的你就这么直接来运用，整个内脏就调整了，整个呼吸都根据自己的身体来呼吸，都是五彩的，五彩的越浓越好。为什么大家看到那个七彩的祥云都趴地下磕头？他高兴。为啥高兴？那七彩太鲜艳了，越浓身体越好，心智越清净。我们第一年那个七彩真分明，就是你画都画不出那东西，画没法画，现在根本没法画，那你心里就亮堂了。
所以说这个身体可以调整。作观的时候当然得有方法，实际的确得有人教一教，自己盲目地去搞，的确是枉费心机，很多东西很简单，一下就可以进入一些特殊因缘。尤其是小孩子，要是有方法就特别地简单，成年人就是不接受的多，你说的我不信你，我得考虑考虑，我得考验考验你，结果一考验把自己考验掉了，机会没了。
【七明众光散彩】
散出七色的彩。
【映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉】
突然的，可能不能感觉，不能相应。以前看过《西藏度亡经》的人都知道，你到中阴身的时候，佛放种种光明，放大光的时候，中阴身因为无始以来的业习要逃跑害怕，喜欢那些暗淡的光，就会到六道里轮回。这个地方太清楚了，就是我们要是作这样观，那往生是决定的，那就没有啥的。为什么念阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，平时我们心里没有障碍，任何人再黑暗的作业他都能往生的，就是你心中无碍，习惯了，那你一舍报，佛一放光，结果随着这光明，你自己本家本国的光，你这心里平时就接受它，自然就归入了，根本不假修持，决定是这样的。
所以平时我们念这个无边光、无碍光、无等光、炎王光……光光印心，心心印光，你这皮囊一丢就是家人——无量光家人，七彩光家人，清净光家人……的确是这样的。平时我们就老给自己设那黑暗的障碍，这个人不行，那个人不行，这黑那暗的，你到时候呢，你看到大光就要逃跑，找一个暗淡的光就进去了，心不愿意接受。所以平时观这东西、念这东西都很重要的，你就是现在悟与不悟，你作家乡想，自己本心想，想惯了，那你舍报必然相应。所以在藏地这些修法比较多一些，引导你接受本尊观之类，实际弥陀教化纯粹就是这一类的观法，这个十六观也是这样的。
【赞云．地下庄严七宝幢．无量无边无数亿．八方八面百宝成．见彼无生自然悟】
极乐国是无生之国，所以我们现在要用有生之心修无生之国的法，你怎么能往生呢？善知识们！所以若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因，很多人就是不服，“我就不服这一口气，我就要修到那个样”，所以你修的都是边地疑城。很多人就不信，因为彼国是无生国，非是作己心，旷劫以来佛都以饶益众生清净心，于刹那间不染不著、不生不灭的心了，自心光明中流露出来的庄严。这个地方一定要审思过来，审思过来我们很省力，不妨修持，就很省力了，欢喜修持，赞叹修持，随喜佛恩、佛德、佛的威神。
【无生宝国永为常】
那法性常啊。
【一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方】
这首偈子我们真是写出来读一读，真是把这首偈子读会了，我感觉到西方是家乡一样，要是能随文入观的人，善导大师这个字力量特别大。就像那九十六句偈子，人要是真是一上八万遍，境界甚深不可思议，只要有八万遍的这种行持，保证是不可思议。过去人诵十万遍《阿弥陀经》，白天生活在极乐世界，晚上生活在极乐世界，白天在娑婆世界，晚上在娑婆世界，但心地感受实实在在在极乐世界。善导大师在世的时候，人诵一百万遍《阿弥陀经》，五十万遍《阿弥陀经》的人太多了，整个身心都融在这里面了，他就没有其他因缘。
就是这九十六句偈子，我们走动的时候，我是没有啥观，也没有啥功夫，但是从南到北，西双版纳一直到内蒙古，基本上都走到头了，就是这九十六句偈子，真是没有观也感觉观了。说实话，这个文字也有影响，我们心里越干净，越虔诚，可以直接给你带来一个不可思议。你不相信，没事你就念，闭着眼睛就念，它也给你一个真正的这种增上的引导。像过去很多人念念真言，念着念着就归入禅定，念着念着就会进入庄严境界。所以善导大师这个偈子分量还是特别重，大家能多读一读，诵一诵，净化自己的心灵，跟佛结个亲缘，那都是特别方便。
【又赞云．西方寂静无为乐】
现在的人吵闹心，那就不快乐，所以寂灭为乐三法印，无为乐，这就是佛给我们一个这么个东西，人人都得往生，给你安一个无为之乐、寂灭之乐。
【毕竟逍遥离有无】
离开有对是正修行，是真正的修持。
【大悲熏心游法界．分身利物等无殊】
分别心一放下了，真正普利天下，不动放光。
【或现神通而说法．或现相好入无余。变现庄严随意出．群生见者罪皆除】
后面善导大师有观佛相好的这种观法，以前我们都观过，就是你在观的时候，若有与你有缘的人，禅定功夫稍好一点的人看到你，生大欢喜。我是说这个五月份，大家真是要用，因为在这系心一处，能好好做一做，这诸大有禅定功夫的善知识们真是在觅求他要施教的对象，也不知哪位善知识跟我们有因缘，真要有因缘，他在禅定中加持你，使你迅速得到这种法益。这不是我说，历代的这种因缘的确这么提示我们，修法的传承在这讲得特别重，他把这几个月当成是黄金季，像现在叫黄金周，修法叫黄金季，最好的季节，现在是人的神识最空灵的时候，过去说夏季是学教最空灵的时候，禅定功夫最容易寻求。希望大家真是把自己那一颗清净的心、向法的心，归到无为上，来顺法行，来顺性行，顺佛的果德行，真正的有个善知识来摄化我们太好了。
善导大师这个文字的深刻度，远远超过了我们凡夫的这种思想意识状态。何以故呢？他的这个文字是从如来藏性中流出来的，的确是一种光明的轨范，或者智慧清净的轨范，不是用情计心推出来的逻辑的教导，所以很多文字分量很重。
后人都说善导大师是圣人，他这个圣，他不是说是像我们现在世间人这个圣，的确是有不可思议的功德、修持力、善巧力。虽然他自称是信外凡夫或者罪障凡夫，就善导大师的行地来说，是空前绝后的，几十年如一日的常行般舟，常坐不卧，几十年如一日，是很难得很难得的因缘，很稀有的事，持戒精进都不必说了，很多超常的行为，所以他有这种大善巧与大功德。
我们能接触这样的文字，来给我们透视释迦佛出世的这种根本的教化，欲使一切众生悟入佛之知见，随顺佛的知见，入清净道业，一生能成办了生脱死，乃能自利利他，这样的教化甚深不可思议，甚难得遇，甚难宣化，也甚难接受，当然能信顺者那是甚为稀有之人。
这两天，他们在一个学校讲《圆觉经》，听的居士打过来电话，讲的居士打过来电话，听的人感觉到欢喜难遇，讲的人感觉到难遇难讲，感觉到累得筋疲力尽。问为什么会这样，因为第一义谛不是我等亲证，只是佛的教诲的给予，所以我们要舍弃自我的时候才能讲佛的第一义谛这种回施，所以这时候就特别地累，特别辛苦。我们无始以来的意识的支撑，就是贪瞋痴慢疑恶见这些东西，要把这些东西放下，才能把第一义谛的教诲，平等地给大家交流出来，所以就特别地累。因为他违背了我们平时贪瞋痴慢疑的滋养，实际我们现在基本上还是运用的贪瞋痴慢疑恶见，所以说要把这些养我们的基本的营养材料都去掉，换成一种清净的、光明的、无所挂碍的、不生不灭的这种教化，要随顺这种东西，特别地累与辛苦，所以讲法也特别难。讲说第一义谛，要认真负责任的人都特别辛苦，不负责任那就不说了，就是自始至终能把第一义谛的教诲，能通过一个凡夫的口回施给大家，是很难很难的。因为啥？他要舍弃培植自己的基地，就是贪瞋痴慢疑恶见这些营养，实是很难很难。
所以我们今天有这个学习机会，当然是佛菩萨的加持这是决定的，诸大护法善知识的给予，当然也有我们大家每一个人的善根成熟的因缘，就是作为善知识的善良的存念或者善根的成熟，一定要看得很重的，的确是个大事情，太难遇的一个因缘了。我们走了很多地方，就是善导大师这个书，很多寺院都是希望我们大家印，哪怕读一读，的确是这样的因缘很多，一直都没有读成，就是读一读的机会都没有。走很多地方，大小丛林都有，希望这书倡印出来给大家读一读，没有机会，或者说心地不愿意接受这个因缘。
今天大家在这个地方完全是读一读，一定要把他看成一个好因缘，那你可能就会得到一个特别稀有的效果。你要产生其他心理那可能是自己自设障碍，所以法不碍人人自碍，大家一定要把自己的心理障碍去掉，那么就很容易得到这种不可思议的法味，这些法味不是自己想象到的。《善导大师全集》对我们的提示，以前我真是最不愿意看《观经四帖疏》了，因为啥？看不懂是一个，看了感觉到跟自己不相联系；再就是我看了名字我也不会修证它，这是最大的障碍了。恰巧在这个地方你要真放一放，你真正随顺随顺，就会得到不可思议、你想象不到的利益与加持。
【又赞云．归去来．魔乡不可停】
这话真警策于人哪！
【旷劫来流转．六道尽皆经】
六道是我们的家乡，是我们的路子。
【到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城】
真是好，这个偈子的文字根本是不需要咋解释的，平实得很，语言很平实很简单。我们在这个六道里轮回，旷劫以来，的确是苦不堪言的。善导大师的赞偈特别多，就是古代人从自性里流出来这种喜悦与赞叹的话，特别多。
【三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也】
我们看这个“无漏”二字。学习佛法这“无漏”二字大家一定要深究它，修证佛法，这个无漏的清净顺性的这个利益与根本所在，我们一定要审思清楚。前面讲无生国、无生宝国、无生悟，这里讲无漏，学习佛法在这个地方要是认知不清楚，生不了决定解、决定见，佛法的利益是不会现前的，所谓的心外求法就是有漏之法、有为之法、有生灭之法。这句话大家虽然是常听，真正能用起来的人是很少很少的。
出家人的戒体叫无漏戒体，那佛法这个顺性的性德是无作无起的，是无为的，也是无漏的，诸佛所证的果德决定是无漏的，所以有始无终。这个无终就是无漏，它以这种无生无灭的大威德善巧才能安稳十方，饶益十方，利益十方。那么大家学习佛法必须在这个无漏体上，真正地生一个决定的随顺心，要不然我们永远识不得佛教这种所谓性德的教化，就是所谓法身的教化，不得毕竟安稳。报德的给予只是说不断地在给予、转换，因为我们生命的运用就是报德的运用，但你性德认识不到，你就没有一个真正的依靠，真正的清净的解脱处。这个地方是我们一切学佛的人、一切善知识必须、必要面对的事情，把它搞清楚，如实的信解才能真正用得出来。
这个无漏对我们来说太重要了，无漏无生，无生教化，这个问题是最多的了。教下的人，学禅宗的人，很多人就会直接问你学习净土法门的人这个话，“佛法讲的无色无相这个利益，性空缘起的利益，你怎么老是求这个求那个呢？取这个舍那个呢？”这是个大问题。看善导大师的赞偈是怎么说的。
【赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉。】
这个文字主要是告诉我们三辈往生的利益都是有的，那么大善根的人直接可以得到这种所谓的游化十方自在的教化，那么带疑往生的人处胎，以待除疑之时、忏悔之时，下金台才能见佛，能闻法受益。所以以疑惑心、以修持力、自身力，求愿往生之人生懈慢国，五百岁不能见佛，这叫胎生，《无量寿经》写得十分清楚，这一段文字是根据《无量寿经》的文字撰出来的，真是希望大家在这个地方要注意。我们现在要是疑惑，就是你虽然念着佛也是处在胞胎之中，你不能于法自在，你不能闻法，不能见善知识，不闻三宝的名字，只是没有苦了，你也在念佛，真正的念佛人还是没有苦的，只是疑惑心把你给包起来了，不能发起广大的交流。所以学净土法门的人的心量，真是究竟如虚空，广大无边际，要不然我们这个正道不会在我们面前运用出来，受到很多狭隘的制约。
【言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也】
道路，黄金为地，金绳界道，这都是一种比喻，我们这个世间有黄金，大家用黄金来比喻，真正黄金也没有什么，只是说我们这个世界太珍贵它了，如此而已。
课间开示：
谈论这个有与无的地方，很多人就说，“你不要说了，唯心净土嘛，心净国土净”，我说“你不要扯，你心净你国土也不净下来，你心净你看娑婆世界净不净，没有亲证之时只是学舌啊”。心净国土净是佛亲证，非众生听闻之词，你听闻了你也没有证到，所以极乐世界是一切众生之依怙、之归向，像文殊普贤之类，尚须发愿求生彼国，我等薄地凡夫切莫自以为是。在这个地方很多人就落入顽空了，现世不得报德的给予，就是舍弃长者之家，自己说“我想搭个茅蓬，我想建个最殊胜庄严的国土”，结果搭来搭去，一阵大风吹来了，没家没舍的，无归无趣，不知道到哪去了，不知道自己的家乡是什么地方，这是我们这个时代对净土法门的一个认识的最大的一个误区了。
所谓的唯心净土之说，这个唯心是佛心者是，唯有佛果亲证亲见。要在这个地方你踏实不下来的时候，总有虚妄之心，妄自承担，虚妄承担之心，就是我不求生了，我知道心净国土净了。你不知道这个心不是你现前这个凡夫心能做成的，你凡夫心随顺可以得到，随顺可以搭上这个清净国土的加持力的车，得到这样的利益，但是你要是自己妄自发起，决定虚妄的承担，失利于当下。就像我们凡夫的腿不能代替飞机，你说我明白飞机的道理了，不顶用，你不搭上飞机，飞机就不载负你，道理很多时候是你没有亲证的时候是不起作用的，像我们说心净国土净大家都明白，似乎是一张嘴都可以说得到。
今天中午回去那一段时间，大家谈这个事情，有的居士善知识这么说，“你看莲花生大士那样的善知识，很多大善知识，那就是证得空性，那入火就是不焚，入水就是不溺的，那行空就是自在的”，虽然这个地方他也证不得，他也没有真正圆满证得心净国土净，依正二报不具足，还在这个浊世，这还不敢说亲证心净国土净。所以诸佛依正二报具足圆满，心净国土净，报德也是圆满的，依报也是圆满的。
很多人现在在这个地方妄自承担，苦受轮回啊！妄自承担，就是我自己知道心净国土净，我知道心净就可以了，我们自己看自己那心，不是贪瞋痴慢疑恶见，那都离不开那个东西，包括我们修法的时间，一泛起来那个念头，保证不是贪就是瞋，不恼就会生瞋心，痴，就是无明心荡漾出来了，不慢就疑，不疑就生见，认为这个对那个错，五种见你看，不管是身见、见取见，不管是边见，也不管是断见，包括戒取见，你自己看，你离不开这五识支使你的生命，包括你心净。很多人认为我已经明白这个道理我心就净了，非也，所以现量不足，现量不是，这个地方切莫作相似般若，自害害他，危害最大的就在这个地方了。
为什么一直在《观经》上告诉我们极乐世界这种稀有的庄严？阿弥陀佛说，过此十万亿佛土有世界名极乐，就是告诉你有，十方诸佛都给你作证，极乐世界就有这么个极乐世界，西方就有这么一个殊胜庄严的地方，一切诸佛国土这些佛菩萨都劝大家往生彼国，如《无量寿经》说，十方如恒河沙诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝化自己国土的菩萨及其人民往生彼国。我们在这个地方审思不透，就会出现大问题，依假修持的方法来想完成无上的道业，就是完成这种无漏业的归向，不能成就往生正因，下面善导大师会讲到的。现在很多人，修行净土法门，违背净土法门的教诲，这实在是没有办法的事情，也可能这个文字学完了，我们大家就有一个整体的概念。
现在学习净土法门的人，很多有很多错误的知见、错误的行法，这错误是什么呢？就是根据自己推导出来的东西，并不是亲证出来的法义，没有真正的安心。这个安心就会自他二种安心，自他二种饶益，决定的饶益会现前的，因为以弥陀威德会示佛法如佛，饶益有情，作不退的回施，这个回施是回施给别人一个不退的利益，不光自己能得到不退的利益，能使一切有情同得阿耨多罗三藐三菩提，这真是不可思议的事情。这跟圆教相应了，菩萨戒讲五种判教，圆教菩萨一发心就成正觉，一发心就坐道场，一发心就转法轮，一发心就度众生，入佛位，这个一发心就是圆心，一举全体，前后不相隔离，虽在俗位，说佛法如佛。何以故呢？他说的是佛法不是自己，这就不可思议，所以圆教发心，胜于一四天下成就的阿罗汉，其功德力不可赞喻，你这样发一个心都不可赞喻。
很多人看过《性善恶论》这本天台的册子，他讲了很多这些诸佛菩萨诸大善知识，不惜自己的身命就是为了劝一个人发这样的心，你只要能发一个圆满的心，你要我什么都给你，就假如你说这样话的都可以，从你嘴里说一遍都可以，你要我干什么就干什么，那真是不可思议啊！所以我们现在有这样的机遇，我感觉到真是不可思议。这个地方就是念佛了，就舍弃一切众生杂染的因缘，决定归向念佛，唯佛是念，唯佛是从，唯佛是教了，其他的彻底舍弃，所以非九界自力所能证位，这个唯心不是我们的心了，连菩萨的心都不是，六度万行心在这个地方不能成立。因为啥？他不是弥陀的报德故，我们要是认识不清，就出大问题啊！
这个地方，我们转的时候都很难，吃了很多苦。以前有时候我们也看到一些就是妄自承担，妄自以为怎么样的人，受了很多苦，再回头看，才知道弥陀慈父慈悲的教导、给予、摄化，才知道为什么称为诸佛是我们的导师，是我们的慈父，养育我们这个法身，才知道佛力、佛愿、佛的存念的加持，才能使我们成就阿耨多罗三藐三菩提。所以狼养的儿子，就是养的狼儿，佛养的儿子就是佛子。每年我们基本上都提狼儿的事，小孩子被狼叼走了，吃狼奶长大，就是人孩子，就会做狼的事情。佛要不存念我们这些学佛的人，我们被其他东西存念了，被自己的妄想存念了，你得到的果报你会清晰地认识到，所以缘什么会成什么。
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