好！请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
南无阿弥陀佛！
各位菩萨，今天我们来一起学习《三皈依法要》，《三皈依法要》是师父以前为居家二众受三皈依时候的开示。我们这次跟大家一起来学习，很主要的一个原因就是我们一直以来身心世界都没有皈依处。这个不在乎说大家是在家还是出家，是老修还是新学，还是说从来都没有皈依过三宝的，我们可以看看我们的内在是否有真实的皈依，这个是佛法的基础，一切生命的根本。
我们可能急急忙忙地生活，急急忙忙地修行，急急忙忙地出家，急急忙忙地受戒，急急忙忙地去选择自己想要去学习的法则，但是我们看看我们的内心，我们的身心世界，在发生一切事情的时候，是否有一个真正的依靠。其实我们很真实的来看待我们的内在，会发现其实我们可能经过形式上的皈依都已经无数次了，可能我们已经皈依好多年了。但是我们没有真正的、真正意义上面的皈依，就是我们的身心世界是没有真正的依靠的。
有很多人很多年学佛都没有真实的受益。不管学哪个法门，不管依止哪一个善知识，不管在哪一个道场修行，我们换来换去的、换来换去的天南地北的去找我们认为最好的东西，依止于最高的法，找最了不起的善知识，但实际上我们内心从来都没有一个真实的皈依处。因为不管我们是学的什么法门，其实最后都是要让我们的身心有个真实的皈依处。所有的众生只为找到这一个真实的皈依处。我们如果不在这里清晰，不在这里真正的去找到这个皈依处，那么其他的法则也好、善知识也好，或者是说各种各样的修行场所也好，都不能够真实的来利益到我们。所以我们对于皈依重新开始来学习、来实践，其实是非常非常重要的。
我们用什么样的心来皈依三宝呢？很多时候我们可能因为各种因缘来皈依三宝的。这种因缘有我们宿世的因缘，可能跟三宝在无量劫以来就结下了因缘；有的呢是因为我们现实，我们感受到很大的逼蹙，很苦啊，想要找一个出路；有一些人想找到人生的真实的意义；还有一些呢，想要了生脱死；还有些呢，想要来利益众生。
那我们到底用什么样的心来皈依三宝？我们前面说到的这些都是各种各样的因缘，是在这些因缘下面所产生的心，那我们应该跟着这个因缘，来随顺这个因缘。但是我们也应该对于我们应该用什么样的心来皈依三宝，做一个正思维。皈依是完全的把我们自己身心世界都交托出来，它是信赖、随顺、成就一个法则。那最后呢，它不是为了那种迷信，或者是崇拜一个偶像，或者成为人家可以随便指使的一个人，是为了明白自己的心。所以这个什么样的发心，是最后要明白自己的心，来皈依三宝，是应该用这样的一颗心。
我们平时不管是什么样的人，形形色色、各种各样的，我们也在世俗当中或者在修行的团体里面做着各种各样的事情。但是有几个人真正的明自己的心呢？不明白自己的心是什么样的人呢，是一个糊里糊涂的人，做什么事情都是糊里糊涂的，所以才让我们无始劫以来就这么轮回，就这么受苦，因为惑、业、苦，是迷惑造业才受苦的。所以不了解自己的心是没有真实皈依。
我们通过皈依，最主要是了解自己的真实的心，明白我们要做一个什么样的人。如果要启发我们的智慧宝藏，清晰的用佛法来指导我们的人生，那么皈依是第一步。皈依它分为形式上的皈依和真实的皈依，那这两方面其实都是不可或缺的。
我们要通过皈依的仪式来运用佛所亲证的慈悲和智慧。那佛所亲证的慈悲和智慧就是我们自己的生命。所以我们是通过这个皈依的仪式，最后来找到我们的心，就是我们生命的本质。因为我们本来跟佛一样的具备智慧和慈悲，但是不通过皈依和三宝的链接这种启迪，我们就没有办法知道，我们不能够明自己的心。虽然我们已经完全的迷失在现象界了，我们对于本质是什么并不了解。
我们从小到大，我们从幼儿园开始就学很多东西，也许我们已经学到了大学、硕士、博士，我们拥有各种技能。但其实我们到底是什么？就是我们这个人是个什么？一切众生又是个什么？这些我们无从知晓，我们无从知晓就更谈不到来运用自己本心来生活，也不敢去承担。所以这个皈依是相当相当重要的。
它不是说我佛教徒才需要皈依，每一个人都需要认识生命的本质。所以这个皈依的仪式和皈依仪式它的真实的内涵，这两方面都是不可或缺的。因为皈依的仪式它是一个羯磨法，就是通过做这个法，把佛陀亲证的由三宝所代表的一切众生与佛无二无别的智慧慈悲授予我们，然后教导我们怎么样去开发，怎么样去运用。那么最后它是要落实到这个心完全被开发出来。
佛陀是一个大圆满的镜子，就是我们每一个人生命本来的样子。他不是我们一个崇拜的对象，然后我们就是去顶礼啊、膜拜啊，而是他是我们的镜子，智慧慈悲的镜子。通过这一面镜子，我们主要是了解我们自己，了解我们自己是本来圆满、本来具足、本来安乐，这是我们的心。但是我们有几个人活成了本来具足、本来安乐、本来圆满，具备智慧和慈悲的样子呢？几乎说在现缘当中是找不到任何一个生命，它展现了这样的特质。佛陀他已经完成了这个过程，所以他叫做觉悟者。他觉悟了彻底觉悟了生命的本质，而展现了生命智慧、慈悲，圆满、具足、安乐的面目。我们皈依佛是通过佛这个镜子来照见我们自己的生命。
那么我们也可以在佛陀的教导下，就是法，是通过各种各样的法则，让我们学会怎么样来运用这个本自具足，运用这一面镜子，让我们的人生清晰起来，简单明了。特别现在这个时代，时代最大的一个特征是不管有钱没钱、贫穷富贵、国内国外，全部都是深度的迷茫，深度的迷茫。所以我们的人生怎么能够清晰、活个明白，这个是很重要的。学佛是让我们越来越简洁，越来越明白的。它并不是在我们现在已经很忙乱的生活上面去添加更多的忙乱复杂，或者给你再学一门知识。它跟一切的知识都是不一样的。它是让你的人生更简单、更清晰、更明确，让我们那种颠倒的混乱的心智能够真正的恢复他本来圆满，本来具足智慧慈悲的面目。
因为我们这个世界大家看起来好像是挺正常。其实稍微有一点理智的，或者可以通过一些哲思来分析的，都可以知道世界是一个混乱的世界、颠倒的世界。我们在这样的一个世界里面，如果我们没有真正的智慧，没有真正的慈悲，那么我们过得很悲惨就是非常正常的。
为什么我们需要皈依呢？因为诸佛如来是把这个复杂、颠倒、混乱，让它彻底得清晰、平常、安乐，让我们回归到自己的本质。我们一切生命本来都是什么？是趋向于、向往于安乐，简单明快。一旦简单明快呢，我们就能够自主自在，不被混乱欺辱，不会陷于矛盾困惑和无明的业流，不会在未来际随业漂流不能够把握自己。
现在很多人都是这样的，我们根本不知道未来会发生什么，还别说未来了，明天和死亡哪一个先到也不清楚。每一个众生都在自己的业和众生的交织业当中挣扎，这种无明业流对我们带来的困惑和痛苦是相当深刻的。那我们通过学佛，通过皈依，我们能够把握自己的生命，真正的能够去在生命的业流当中作主，得到生命的自在，而不是把这个人生就活得很悲惨，是被活着了，而不是主动地活着。所以皈依三宝是我们生命的一个崭新的开始。
可能我们不管是有什么样的过去，大家都经历过在业流当中迷惑、混乱，做不了主，被迫地在各种的业当中挣扎、纠结、矛盾和困惑。但皈依三宝就是一个清晰的一个开始，因为它不是向外求。在这个复杂的时代，我们已经都相当相当的混乱了。如果一说到什么东西，又要向外求，又要向外索取，向外去拼搏，大家已经都搅不动了，就是这个卷啊，卷不动了。但是刚好皈依三宝，它不是向外求，它也不是向内寻，它是内外相应，真正的去知道生命的本质，就可以产生不可思议的利益，就是超越一切相对的、那种无分别的真实安住。而且是每一个众生都本具的，因为一体三宝是我们每一个众生本具的，在此处跟佛是无二无别的。
这个并不需要我们怎么样去努力追求，或者是拼命的打造，或者是积累知识，或者积累资粮，都不是。这是一个大安稳处，就是这一个绝代无别的真实安住，是每一个众生本具的，只不过你找不着。那么我们哪怕有一丝这样的感觉，尽未来际我们就不会遗忘。所以给人真实皈依三宝的究竟安稳，这个是一个非常殊胜的功德，非常殊胜的给予。
其实皈依就是一个授受，因为我们虽然说有这样珍宝，我们已经迷失了，找不着了。我们大家都觉得是我们是穷光蛋，是轮回当中的受苦的人。我们从来不知道我们是本具的，所以皈依实际上它是一个授受。而且这一个真实的皈依，你能够在内心里面确认过后，尽未来际你都不会遗忘这个味道。就像一个小孩子尝到了糖的味道，他不一定一直在吃糖，但是他会知道这个糖是什么味道，甜味是什么。
这个感受是要真正的通过皈依三宝我们来体验佛陀亲证的功德，就是我们的本性，就是我们是跟佛一样尊贵的生命。但是我们现在受业的欺辱，我们活得都非常的卑微和低劣。其实佛具备三十二相八十种好，有无量的智慧、慈悲、方便，这个都是一切众生本具的。所以皈依呢他也不是说要我们臣服于一个什么绝对权威的存在，跟那一种心外求法的偶像崇拜是完全不同的。它是给予我们，我们生命本具的尊贵。
我们礼敬佛并不是要求佛干点啥。就是我们人与人之间如果我们要去求谁，我们去礼敬他，我们会觉得低人一等，心里是很难受的。那我们礼敬佛呢，不是求佛加持，给我们干点啥，让我们的世俗悲惨的生活变得很好，不是求这个。因为我们心中充满了对佛陀的渴望，我们的心本来就是这样的。大家拜佛的时候，不是求求你呀，你要加持我呀，你要保佑我呀，我南无你了，我皈依你了。其实礼敬的时候，他就是把佛作为一面镜子，我们在拜自己的本来面目。所以皈依三宝要破除那种迷信，就是拜拜。现在你看很多的寺院呢，大家觉得香火很旺，拿着一大把的香在那里磕，东边磕了磕西边，南西北方都磕一遍，求保佑，求给我们感应，让我们的生活能够想啥得啥，要啥来啥，这完全都是一种迷信思想。
他这个皈依礼敬，他不是心外求，但是他也不是心内求。他是真正知道一切生命的本质是广大无边际的，是不分这个心内心外的，没有任何的对立。所以也并不是说佛跟你有什么不一样的，也并不是说你礼敬佛了，然后别人没有礼敬佛。因为他这个生命的本质是涵盖一切众生的，当我们在礼敬佛的时候是礼敬到一切众生的本质。这样的心智就可以让我们走出那种迷信，生起对佛教的正信。所以皈依一定是一个正信的开始，正信呢，它是佛教根本的教化。我们说八正道第一个就是正见。
你是不是一个佛教徒，你有否皈依，并不在于说你是一个去拜过了，有过这个仪轨，然后拿到一个皈依证。它最重要的特点是你是否具备佛教的正信，这是佛陀的根本教化。正确的智慧的信仰的运用就是我们皈依的过程。通过皈依要树立正知、正见、正业、正命。我们的生命要是没有正见，没有正信的因缘，是完全没有办法把握的，可以说是迷信了。他是在已经很迷乱的基础上又增添新的迷惑，会搞得更迷惑。
佛教的教化，它是没有内外的。但是我们谈论的时候会谈论内、外，其实是运用这一个名言的方便来消除我们对立的心，我们是运用住持三宝的作用力，它是为了来启发我们内心里面智慧和慈悲，然后得到清净的安住。认识到这一点就会得到一体的皈依，清净的皈依，殊胜的皈依，就会安住在法益上面，具足智慧和威德。所以这个开始，如果一开始就搞错地方了，那么后面就是一错再错，离题万里。
皈依是相当相当重要的，我们有没有树立起正知正见，有没有正业、正命？这个是我们开始的时候就要知道的方向，我们要能够知道它跟我们的关系，它不是为了求保佑，也不是一个形式，它是为了在这里去启发我们内在的智慧和慈悲，我们生命的本质由此开始，显现出来，运用出来。如果我们能够从这个方面去认知的话，其实我们就从住持三宝，然后到一体三宝，是自然而然的一个和谐的统一。当然皈依这件神圣的事情、殊胜的事情、不得了的事情，它是贯穿整个修行的，不是说我们一下子就完成了，但是它这一下子是要在这个正见的基础上面，它也可以在这个时候就是有一个圆满的开始，这是一个究竟的皈依。
我们一开始的时候就知道是假借住持三宝，就是这个方便，我们说现在佛像、经书，然后住持佛法的僧宝，我们是假借这个外在的形象来进行皈依的仪式。内在里面是得到一体的皈依，知道三宝的意义，然后我们内在里面就有了一个安稳的地方。我们知道佛法僧是我们安住的地方，那这个安住是安住什么呢？就是我们的本心在这里，我们的本体在这里，我们生命的本质在这里。如果能够有这样的一个皈依的认知，这一点认知只要是有，那你这个皈依就是非常殊胜的，是具足了究竟皈依的特质。
那你后面这个修行，它应该说是一个无修修的范畴。因为你一来你一皈依的时候，你就确定了这是你本具的，不是修出来的，本具的东西都不是修出来的。既然不是修出来的，你当下就可以在上面安住。它是本来清净的，本来圆满的，本来具足智慧和慈悲的。那么后面这个修呢，它是随顺于这个本具，随顺于这个智慧和慈悲，随顺这个本来清净、本来圆满。你只是去不断地随顺它，不断地随顺它。
我们的生命为什么这么悲惨？因为我们不断地在这里去对立起来，不去随顺，做的都是违逆心。比如说我们认为我们是一个跟三宝没有任何关系的生命，我们是一个流浪在轮回中的众生，我们非常得愚痴，没有智慧，我们内心充满了种种的贪嗔痴慢疑，我们根本不知道在这个世界上我们到底应该做点什么。我们就随着这个比如说家庭、社会，还有我们自己内在的欲望所带给我们的牵引，在这个世间做着各种各样的事情。
我们经常会很苦恼，很痛苦，但是我们是找不原因的。我们会归咎于我们出身不好，家庭不好，文化不高，我们生不逢时，社会上面有各种问题，乃至于说我们很多人怪到原生家庭，或者后面遇人不淑，各种各样的，这些都是深度的迷茫，是离我们本具的圆满、清净、智慧、慈悲就越来越远。所以找到这一个根本点，找到这一个本具的点，然后以这个点，在生命的相续当中不断地去随顺，不断地去随顺。所以它开始是圆满的，哪么，等到你的皈依完全圆满的时候，它是彻底地彰显了一切生命本具的这一个清净处、安乐处，具足智慧威德处。所以实际上它还是那个东西，它也是不增不减的，但是它的显现层面，它是会跟着我们的开发，不断深入广大，它是具足的显现出来。如果我们没有学佛，就没有这个标准，也根本不知道来运用这个法则。
大家可以对比一下，比如说我们知道在这个世界上还有其他的宗教，也还有很多的一些民间的信仰，或者是一些神神鬼鬼的。包括一些经常由于我们在生命当中想要抓取一点什么，包括大家什么算命、看相，就是我们总想知道我们的生命它的走向是什么，我们会遇到好事情还是不好的事情，我们到底是什么样的人，我们会有什么样的一个命运。但这些东西是非常复杂的，包括我们说西方，什么占星这些东西，包括我们现在有很多人喜欢去用塔罗牌，但是大家可以去看一看，它有没有一个特别特别精准的一切生命的本质是什么? 没有的，没有这个标准，这个都没有，你更不知道怎么来运用。所以你更加的增添了迷惑。
我们只有在这个学佛的根本究竟见地上面，我们得到了这个授受，皈依授受我们的生命与佛无二。我们后面学习法则呢，是八万四千法门也好，净土果地觉教法也好，它是教你怎么样地来开发出这个本具，怎么来运用各个法则它的传承呢？那么通过这个运用，我们会识得本心，究竟皈依，就是明心见性。你终于见到了你的本来，这个是人生最重要的一件事情，其它的事情都是在做梦，在梦里面在造梦。不管你做的噩梦还是好梦，好梦没几个，全部都是噩梦。
那么究竟皈依就是明心见性，明白自己的心本来就是圆满的，而且它是天然生成的，是不需要这么个修、那么个修，好像弄得很辛苦。因为大家很多人他还不想皈依，有些人说我不皈依，皈依以后好像好多规矩，还要这么做、那么做。我是一个很善良的人，我就做事情问心无愧就可以了。其实这个也是我们不太明白，就是这个皈依的起处，它是这个不假造作的心，是无为的心。
凡夫心是什么？就是造作的，被无量的妄想所欺骗，无量的对立所压迫，被无量的颠倒所困惑。我们要知道自己的心本来是佛，是清净圆满，是无所需求的，是无作的。这样来明了自己的心，就会见到自己法界的本性，知道一切的圆满都是我们本性的安住。那你这样一来，你就脱离了那个不断地造作带来的疲累，带来的更多的痛苦，不被这个无边的妄想所欺骗。然后我们也脱离了我们自心的这种对立，给我们生命带来的找不着北的这种压迫。
我们很多人都觉得我们好像在被一种说不清楚的东西，各种各样的手在牵着，看不见的手，在压迫。然后我们以前就会，比如说学过历史的人会知道，历史上有特别多的包括起义、战争，这个推翻那个，那个推翻那个，分久必合、合久必分的这种历史的变革，就是一群一群的人，他们都会去做这种事情。他是被什么力量所牵动的呢？我们很多人研究历史就研究不明白。其实就是被我们众生内心里面无量无边的对立所压迫的，没有谁压迫，就是我们的对立在压迫我们。比如说好会压迫坏，坏也会压迫好，善会压迫恶，恶也会压迫善，就是这样的，这个是很难有人在这里觉悟的。就算是充满了各种研究，然后有各种的学问，也能够如数家珍地把各种各样的现象罗列出来，但是没有几个人真正在这里找到真实的原因。真实的原因就是我们偏离了我们本来圆满的心，我们在没有分别当中虚妄地去造作了各种各样的分别。我们现在是北都找不着了。因为大家一发现有个东西，你认为它不好，其实这已经处于一个分别了。然后我们就会造一个所谓好的东西来改变这个不好，然后就更加的出来更多的东西，然后又去造更多更多的东西，所以最后完全迷失了。
我们通过三皈依是要明白什么能够超越这一切的苦难——其实只是安住在我们的本性当中，这是一个最大最大最大的根本处。其他的回到这里就一切都安顿了，如果不回到这里，生命是无处安放的，不管你怎么过都无处安放。所以我们要明白自己为什么要皈依？为什么每一个生命都需要皈依呢？并不是说我没钱了，我现在过不下去了，我失恋了，我非常悲惨，然后我就要来皈依一下，因为没人要我，最后我就在这找个依靠，不是这样的。
很多人说学佛的人都是混不下去了才学佛，出家的人都是因为在社会上完全都无路可走了才去出家，这个是大错特错的，一切生命都需要皈依。我们要像佛一样的，觉悟地生活在这个法界当中，像佛一样的自在的，自利利他，自觉觉他，像菩萨一样无畏地、自在地做一个通达的人。这个是一切生命都需要的。不管你是干什么，各行各业、男女老少都需要这样的。
佛教不是基督教、天主教，这些就是有一个崇拜对象的，这个是有非常大的区别的。但是如果没有过去佛，像释迦牟尼佛的出世，那我们这些未来佛就没有办法得到启迪，没有办法把我们的内在彰显出来。如果没有佛法学习，我们就没有成佛的机遇。所以大家今天有机会再来学习皈依，有机会来皈依，这些都是无始劫以来不可思议的善根因缘的成熟。有好多像在外道当中好多生好多世的，有的人在邪教当中好多生好多世，还有很多没有因缘碰到佛法的。鸡猫鸭狗要皈依，你跟它念个三皈依为什么那么重要呢？因为它无始劫以来就根本连听闻三宝的名字都没有机会。所以我们现在能够从这一切的困惑当中，碰到让你的生命能够清晰的、能够回到本质的佛法，真是我们自己也要为自己感到庆幸，要给自己点赞一个，要非常非常知道这是一个很珍贵的机遇。
三皈依实际上像有的菩萨已经经历过很多次了。像我们也是经常跟菩萨们做皈依的仪轨，有好多菩萨都是老弟子了，但是还是会反复地来进行这个三皈依的仪轨。而且每一次三皈依的仪轨都是特别感人的，因为它就会触发我们那个根本。
三皈依之后，我们应该让心静下来，平和下来，如实地面对世间种种虚幻的逆境和顺境。各种境界，我们喜欢在这个当中去分别。因为我们很多人觉得三皈依之后我就有护法神了，然后我应该过得更好，不应该受到一些恐惧的冲击，不应该有些不好的事情。其实三皈依之后只是说生命安住在生命的本质上面，而对一切境缘不要去分别它了，因为你有安住的地方了，这个地方是很重要的。因为我们很多人认为三皈依之后佛菩萨就应该保佑我了，如果没有保佑我就是佛菩萨不灵。很多皈依的发心，他不是为了要知道生命的真实面貌，而是要过更深度的迷幻的生活，就是更好的，所谓的更好的，就是升官、发财、生儿子之类的这种事情。我们一定在这里要相当清晰，我们三皈依的发心，要不然你三皈依之后，你再来面对世间种种，我们就像祥林嫂一样的，我捐了门槛了就应该不一样了，怎么还是那样？一下子就发疯了。我们就会失去信仰，因为你其实也没有建立过信仰。不是号称三皈依的人就有信仰，真正的信仰是你生命它有一个真实的所依。你的生命在这个上面，而一切的境界，它只不过是你在这里去运用三皈依的一个机会。所以在逆境当中，我们不惊不怖、平和安乐，那就是一个智慧的人、平常的人、学佛的人；在顺境当中也不骄慢，不要说你看我学佛学得很好，现在你看看，我家也顺了，我事业也顺了，各种人际关系都改善了，这是骄慢。因为这些根本就不是我们心去关注的。也不要弱肉强食，不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，以五戒十善来清净地安立自己的生命，就至少你不要害人，你不要伤害其他的众生。三皈依应该在这个基础上，我就是皈依了，那有什么样的一些学处呢？其实呢你随顺于我们生命的本质，这些都是我们的学处。
我们看一个真正有信仰的人，其实他碰到逆境绝对不会怨天尤人，也不会哭爹叫娘。有信仰的人他展示的就是他的生命真实的那一个内在的安稳，因为他也不会说，急急忙忙的，然后有时候赶快修个法，我要来改变一下，我要来怎么怎么，好像运用佛法，是这种力量。其实呢，真实的就是你的心，你知道这一切不管顺逆都不是真实的。你内心有一个真实的东西，你安稳在这里，你就能够看透幻象对一切众生的制约。而且这个是很平常的，一切众生本来就本具的，只不过他们不知道。
那你能够善待一切生命，比如说我们刚刚说到五戒十善，因为五戒是我们得人身的保证，我们人要活在这个世间还能够过得去，不至于太悲催，那么五戒是一个基本。如果我们人类都来持五戒十善，像这种我们现在遇到的什么瘟疫，什么新冠，过去的非典，这根本无从发起的。假如我们皈依以后就不再去杀生，对任何生命我们都能够爱护，为什么呢？因为它也是本具的，它也是本具清净圆满的本性的，你就不会忍心去伤害它，那我们就是一个施无畏者，就像观世音菩萨给一切众生无畏的安慰，那你自己身心就会安康，你不会受到其他东西的侵辱与伤害，远离怖畏，得到安乐与无畏。
这个在现在这个世界是多么多么的需要。因为现在我们这个世界正在受着各种瘟疫的伤害，而且包括这些专家们、这些医生，他们都知道我们将在很长一段时间是跟瘟疫共处的。并不是说这一波来了，我们怎么样就把它们干掉了，然后我们又开始美好的生活。而是大家现在有很多其实以前是认为非常严重的，我们马上要给它清理掉的一些集体疾病，这个就叫瘟疫的症状，好像可以通过攻坚战一样的把它克服下来。现在有很多都知道它将成为一种普通的病，跟我们长期相处，然后大家只能很被动地来接受。
其实这个影响了所有众生的生活和生命，但是没有几个人从根本上知道受这个苦的原因是什么。其实就是伤害一切生命，所以我们就会活在生命的不可保证的状态下面，身心不安康，受伤害，受欺辱，很恐惧，得不到安乐，杀生会带来畏惧。所有的众生在被杀害的时候，都会相当的恐惧，也会生起相当大的愤怒。但是因为它在被杀的这个因缘里面，它没有反抗的这个力量，没有反抗的机会，这个当然也是一种业果，这本来就已经是冤冤相报了。那么它所带来的生命不断的在畏惧，在伤害和被伤害这样一个轮回里面，愤怒它也想杀回来，这样一种意识串习里面。所以我们的生命，不管你投身成哪一种生命，是人也好，是动物也好，是其他的鬼神也好，所有的生命都充满了畏惧，空间充满了畏惧，时间充满了畏惧，这都是不健康的。现在为什么那么多人不珍惜自己的生命，自杀或者说生命一直处于一种忧郁、焦虑、抑郁，任何事情都不想干，这样的一种状态呢？其实就是我们造作的这些恶业带来的。
像大家说内卷，找工作大学生都找不着，而一个大学生有多少家庭，给到多少多少的投入，但是居然出来连个端盘子的事情可能都不一定稳当。原来大家还会把那种新闻，就是说某某某大学毕业的高材生，然后去刷皮鞋去了，去卖卤鸭蛋去了。大家还觉得这是一个新闻，现在有人把它当成新闻吗？但是大家也不知道什么原因。因为偷盗，盗心，偷盗是我们想那个小偷好可耻，其实我们人人都有盗心，都想从别人那里不劳而获，弄到自己这里来。所有的人，在这个盗心上面都很难检点。大家觉得所有的人都是这样的，那么我这样也无所谓的。所以这个社会的整体福报在急剧地减损，带来的就是贫瘠和愚痴。
你不要觉得这种学历高就不愚痴。原来我记得我们慈师遇到一个大学教授，是人家介绍过来说这个是大学教授，然后师父说了句大学教授最愚痴，这个大学教授好久都不敢见师父，因为师父就是说话太真实了。因为我们认为我们拥有知识，我们可以驾驭这个世界，然后我们比别人聪明，我们应该收入更高，社会地位更高，我们受人尊重，这些都是愚痴，因为我们连生命真实是什么样都不知道，增加无端的傲慢。所以现在真是贫瘠，因为所有人都在努力地向外索取，都觉得我这个也缺，我那个也缺，我什么都缺，这是贫瘠。思想都是贫瘠的，更不要说环境了。有几个人想付出的？没有吧？人家觉得这种是傻瓜，所有人都会算账，最好就是说别人的钱都不需要什么，我们在当中的付出就会自动到我的钱包里，就像我们说最崇拜谁？股神呐，一下子一夜之间就暴富的呐，这种是偷心，大盗。
所以整个社会为什么内卷的那么厉害？各行各业内卷的那么厉害？因为所有的各行各业，我们说职业这个是说正命。什么叫正命？不管从事哪一个，我们都是以偷心来从事的话，所有的行业都不能再成为正命。像以前我们觉得医生很高尚吧，老师很高尚吧，如果医生不再看重人的生命，老师不再尊重这个学生，他自己的道德品质和在这个知识的学习过程当中，给他的未来带来的影响，就是他的这种教授方式。因为一般教授都是说你学这个以后有啥出息，所谓的出息就是挣钱出名，这些都是盗心。因为人本身天生的都有他各自的福报，我们能够正当使用的时候，它不会带来我们生活的困难。我们可以用这个福报养生，养你的生命，也可以用来服务于社会，它会不断地增上。
但如果我们一旦产生偷心，本来你是有福报的，都被你这个偷心损减了。偷心本身要损减，因为偷心就是一个不满足的心，认为不够，必须要向外索取，而且必须要把别人都弄穷，然后我们才能够致富的这种思想，现在是很严重的。大家不要觉得什么科技发展或者日用品非常非常多，但是人的内心是贫瘠的，有多少都不够的贫穷的心，而且相当得愚痴，不知道怎么样来增长福报，所做的事情都是损减。就是他拿着东西在消费的时候，在享福的时候，仍然是在减损。
不邪淫，邪淫更加是在现在这个时代，大家都见怪不见了。以前都觉得像中华民族，道德思想这一方面是比较传统的，都会觉得还比较重视这样一个关系，就是两性之间的正当关系，但这个时代已经完全泛滥了，要想做一个清净有道德的人，不侵害别人。现在什么小三，什么各种各样的乱伦，就人类完全在这个上面混乱了。造成人类整体的人的品质的衰减，就是人的种，人种它的一个衰减。而且各种的关系最基本的其实所有的人类就是有情众生的，是分阴阳的。它基本的关系是两性关系，就是阴阳之间的关系。当这种关系混乱的时候，所有的生命它的基于这个关系之上的一切关系都将是混乱的。最重要就是各种生命的品质，会直接受到极大的减损，很多的伤害也是这样来的。
那像不妄语，就是不欺骗人，不恶口，不伤害别人，不两舌，不挑拨离间，不绮语，不要轻慢有情。我们如果能够在我们的言语上面说诚实语，这个世间就少好多欺骗、轻慢和扰乱。我们现在说的什么电诈，这个诈、那个诈，接个手机都先看一下这个号码从哪里来的。随便是什么样的一个商业行为也好，或者是说人与人之间的正当的一些商业交往，或者是说一些事业上面的、情感方面的，全部都充满了妄语。上下嘴巴一碰，然后这妄语就讲出来。但是造成的伤害可能是一生一世的，可能是多边的群体的伤害。所以很多人都觉得防人之心不可无，为啥呢？好像没有人没有被骗过，但其实这都是我们生生世世妄语的果报。你如果啥时候你被骗了，你不要怨天尤人，不要再继续地去伤害别人，这是果报。要想停止，就要发心说诚实言，心口相符的话。
那不饮酒，就不会狂躁本性。现在喝酒了大家觉得这是一个情调，喝酒有什么呢？好像喝酒没有什么，但是喝酒的这个过失，就是它是导致非常多过失的一个事情。这个事情本身他也不是像前面杀盗淫妄，是属于性罪，就是在他做这件事情的本身，他就是违性的。饮酒它会乱性，最主要是这个。像喝酒，经典上面有三十六种过失，引起烦躁颠倒，肆无忌惮，什么事情都可以做。最后把一个家庭，把一个人生，把一个好好的人就全毁掉了。现在很多什么家暴，有很多这样的事情出现。不抽烟，远离毒品、麻醉品，这些其实也属于在不饮酒这个范畴的，因为它们都是一种让我们的本性迷乱的、狂躁的、颠倒的这些辅助的东西。做一个健康智慧的人，远离毒品，远离饮酒，远离一切的这些麻醉品。
所以我们智慧的生命是从三皈依开始，智慧的生命从三皈依开始，健康的生命也从三皈依开始，做菩萨也要从三皈依开始，成佛也从三皈依开始。我们无论受什么戒，三皈依都是基础。不管你去受什么戒，受五戒、八戒，包括出家受具足戒，你要受菩萨戒，包括受密乘的戒。所有的修行都基于三皈依。所以我们要在这个三皈依上面，就是至少我们这次学习是希望大家在三皈依上面真正的用心去实践，用心去实践。因为这个没有什么太多的道理，它就是让我们用心去做的，做一个三皈依的佛弟子，这个是很重要的。
我们不需要说有多么高的法，然后你又怎么怎么样了，有什么境界……这些都不需要。你先把三皈依是什么？你是以什么发心来皈依的？你对于皈依的认知是什么？你在现缘当中如何去运用皈依？这些问题一定要搞清楚。你搞清楚了，那么你的生活真的是从现在开始，就做一个智慧的、慈悲的、健康的生命，清清楚楚在过每一天的生命，而且一直都是脚踏实地的。因为三皈依本身就是佛法之基啊，脚踏实地，我们就从这个地方开始。
好了，我们今天就跟大家学到这里，大家一起来回向。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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