同学：法师，我想问阿弥陀佛的佛号或者净土法门，和世间法的结合点在哪里？往往听说这个法门老年人比较多。我现在刚毕业，做经济研究方面的工作，在面对纷繁复杂的经济现象时，如果能从佛法里面有一点点智慧来引导我了知这些经济现象，可能我会觉得跟世间法结合得会比较圆融。感恩法师！
慈师：因为净土教法九界同归，他同时圆成九界，利益着九界有情。九界实际是泛说，当然包括年轻人。我们假设在阿弥陀佛教法下真正让自己身心休息下来，来印契我们本净的心，在本净心的作用上有所认知，本净心稍有作用，我们的事业可能就会做得十分自由、轻快。现在人做事业主要是心理负重太多，这些负重就是对大小成败的攀比多了。
要是回顾几十年来看，我们这个时代的人够有福报了，吃的、用的、经济环境、住房环境、教育环境等等都有一个飞跃性的变化。但是在这变化下面，我们是不满足的。这不满足是对比而来，使我们更多的躁动与迷失。因为你这个贪欲心越大，不对称性的东西越多。所以我们轻松的尽力而为的作为就不多，负重下的挣扎作为多一些。
净土教法对九界众生有利，一定包括年轻人。说它是愚妇愚夫的作为，这是天大的误区。因为真是念佛号的人，他潜在的智慧已经成熟，他未来的果报必然是圆满的；他现下若相应若不相应，这都是智慧之举了。
很多人说对世间的贡献问题、作为问题——九法界所有众生的作为，佛陀给它几个定义：皆是无我、无常，受一定是苦的，我们对它坚固的执持、执著一定是苦的，其性是无自性的。无自性，但我们为什么这样固执一个无自性的作为？因为有攀比，我们攀比就是希望更好。这个更好是什么？无穷无尽，这个更好是让你的心休息不下来，就是更大贪欲罢了。我们要知道它是无我、无自性，为什么又给它附加一个更好呢？实在是攀比下产生的产品，这个产品就是让我们负重，让我们产生更多不对称的结果。
少欲知足的人并不是说成就很少，并不是说消极。真正你把问题看得清楚，把一个问题处理得很直白、很彻底，那么这一个问题可以抖开整个法界的面孔。就像一扇门，推开这一扇门你可以打开一个法界，就是真诚的法界。现在人因为没有反思自己心灵的真正需要与意乐，所以打开的都是虚假的事业作为的途径、门道、作为。我们在自己心灵深处的真实需求中要用用功夫、下下手，那么这一个事情处理清楚了，你现前所有作为都是真实的、清净的、令你满意的。
我前几天给他们讲了一个课题——一切现行皆是人生的价值。就是我们每一个思维、每一个作为，究其本来说都是真实不虚的；究其表相，随其表相，迷失，流转，那都是痛苦，都是业相。
所以净土教法若是我们有随顺佛力佛愿、随顺本心的思维观察，再来看这个世间、看自己的作为就十分轻松。你在一种轻松、俯视的角度下去作为，成就机遇要比那些负重的人、迷失的人、许多不对称业必然现前的人要多得多，就从成就机会上来说；或者从根本上来说，你的一切作为都是成就！
念佛人，我们刚才谈到从了义教的角度印契自心，以教印心蕞为方便。我们的心不自见、不自知，用教来印心是什么概念？就是知心的蕞殊胜方便罢了。怎么印？让自己的心去融入这个教，让这个教去启发自己心理的作用。不要把它搞得玄妙，直接让它起作用，这个作用特别重要！现行中作用力的点，过去人讲万法唯识——这个识就是作用力，这个作用力才是识，识是本！要没有作用力，我们学这些东西没有意义，就是负担了。
所以净土一法是来解放我们的沉重，解放我们生活中、知识中、作为中的负担，使我们身心轻松明亮起来。念佛不是老人的事，是一切众生的事，是阿弥陀佛惠及一切众生真实之利的平等大悲心，也是大雄大力大慈悲的善巧。我们只要接受，这个利益就会现前。
现在社会上普遍传播的把它当成老人的一个作为，也没问题，因为老人是智慧形象，是智慧成熟的一个过程，人老了有智慧了就开始念佛了。我们年轻，还幼稚，还无知，还不知道世间的苦，所以不知道念佛。这也没什么。
同学：从作用点上看，我们年轻人应该早晚念还是工作中念？
慈师：我前几天给念佛的菩萨们供养了一个方法，也是我自己来对个人、对周边一些勤奋工作的人、比较忙碌的人提供的一个方法。下去可以看看他们做的卡片——一念法，就是说我一天念一声佛就可以了。每个人的念佛方法不同，不需要人人都一样。人人都一样那不叫忆佛了，就是训练了。念佛的方法多种多样，对我们繁忙的人有繁忙的方法，对创业阶段的人可以用很简单的念佛方法来实践念佛，没有问题的。
净土这样直指我们本净心大用的印契与回施的教言，在我们中国的传播不是太普遍。但是它是以无量寿经这个传承一代一代传播下来，它是不可思议的。
今天我们只是有这个座谈、认知的机会，结个缘。你这样比较认真勤奋工作的人可以用一念法。懒惰的人、无力修持的人、繁忙的人或者很真心的人，这都可以作为一个方法。因为它简单，念一声、十声、一百声、一万声由你了，但是这个前提比较重要。下去可以实践。谢谢。
2011.10.16 复旦大学交流答疑
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