2025年夏安居往生咒开示 第3课 拔一切业障
20250521
慈法法师：好，那我们今天就接着来学习“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
种种因缘吧，我们这一节原来是僧众的课，就来开放给这些四众，我们来共同学习“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，有这样一个调整。
因为我们这个课时，一星期就有这么个两节课，可能在安居的这几个月中，大家比较能集中地去学习“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这样一个文字。目的就是的的确确这么多年，许许多多的莲友，学习实践净土的莲友们，面临着一个很大的问题，就是所谓果地觉因地心哪，很多人似乎就是我也明白这个果地觉因地心，也听得理解一点什么的，但在实践的利益上，果觉因心的实践利益上呢，大家就没有一个相对认知它的一个参照。
就这个利益是个什么样的一个利益呢？就像过去人学习过《圆觉经》，就了解四种随顺觉性——众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性，虽然都是在随顺觉性上用功夫，就是顺性起修或者顺性作为，但它角度不一样。
那有菩萨能识得教法，就像这个所谓的众生随顺觉性，能了解一切法如幻，一切法不可得，得法眼净，能认知烦恼，认知世间业相如幻，毕竟不实。
菩萨能有止有观，能伏住烦恼，所谓菩萨随顺觉性。
登地菩萨随顺觉性，能随顺这个所谓觉性，能断烦恼，说的登地菩萨随顺觉性。
诸佛如来随顺觉性，能所谓的“地狱天宫无异净土”，圆满成就一切现前功德。
那它这个都是顺性，顺觉性来观察，来实践，来作为，它有差异，它这个差异——顺的是一个根本法则，表现的它就有种种不同的利益状态。
那净土呢，我们这果觉因心有没有这样的一些认知方便呢？我实践这个净土，是在哪样一个角度呢？许多莲友呢，在这个地方就没有一个清晰的观察了解的认知方法。
当然很多人实践过五念门哪，实践过一念法呀，实践过什么，有一些所谓的入功德、出功德、往向、返向往生的这一些实践。
但大部分对净土法门实践，自身的现下的一个所谓的在哪样一个角度上？或者这个自受用在哪个角度上？虽然都是果地觉为因地心的实践，自身在哪个角度上呢？是认定了这个所谓的佛力住持，即得往生，住不退转？还是在礼拜、赞叹、观察这个佛愿，在寻找这个佛愿、佛的功德力，认识佛的功德力，还在这个过程中？还是已经的确是所谓的信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，就所谓的行佛后普贤之事。是在哪个状态上？哪个因缘上呢？所谓的即得住不退转，佛力住持即得不退转。很多莲友还在徘徊中，说什么临终往生还是顺佛愿即得往生？就是在这个地方徘徊、迷茫。
为了让诸位莲友能有一个学习实践净土的一些参照呢，我也是去不断地在跟大家交流、实践、传播的过程中呢，就认为学一学拔一切业障根本得生净土陀罗尼呢，我们来换一个角度。或者说从多个角度，来了解我们现在学习净土，我们每一个人都在运用实践果地觉因地心的这个方法，我们走到哪样一个状态？我们有一个自身的受用、一个反观，或者说我们在哪样一个因缘起步？或者是实践哪种方法？
因为它这个拔一切业障根本，它这个陀罗尼啊，这个教法啊，就揭示了我们这个拔一切业障，那就是所谓的九界同归的一个方法呀，我们运用这个拔一切业障根本的这个方法，我们是从哪样一个体验、哪样一个角度、哪样一个认知呢？这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼对这有一个……
它这个真言呢，我们要是翻译翻译，它可以从所谓的礼拜、供养、皈命、契入、摄受、法性等等角度来谈，来谈论谈论这个，我们看看实践这个果地觉为因地心，这个果觉我们实践的一个什么样子？还在哪个状态？那我们学到这个真言的内容的时间呢，它就有一个剖析，或者说有一个角度。
希望能通过这个学习呢，对莲友们有一个提示，我们自己可以看看自己实践果地觉为因地心的一个现状，来做一些对我们这个安心，善导大师说“安心、起行、作业”这个安心，我们安啥样一颗心？就是我们在实践果地觉为因地心，在哪样一个状态上？每个人呢，可以作一个相对准确的一个自我认知、反思。
那我们再来择取在某个阶段、某个阶段来实践，是入功德还是出功德？是前四念门的修持，还是第五门的修持？或者是说我们是在果地觉上的实践是在供养、礼拜状态，还是在皈命的状态？还是在契入的状态？还是在所谓的摄伏的状态？
就是我们在怎么运用拔一切业障根本的这样一个法则，就是果觉因心啊，果觉的确是拔一切业障，拔一切业障无有余呀，那就是拔一切业障根本。
因为这个往生咒呢，或者说拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个真言呢，它这十五句中，从第一句开始，就是告诉我们果地觉就是阿弥陀佛的功德，或者说阿弥陀佛成佛所回施众生的、给予法界为作大安的布施的内容，来拔除一切众生的业的根本。
就是它比较简洁地把《无量寿经》《往生论》这样比较大的篇幅的这个教法机制呢，它把它简单了，它的语言、文句、文题，尤其文句就少得多了。就简洁地，就十五句话把这个果地觉，把阿弥陀佛所谓的无量寿、无量寿的成佛功德、授予众生的功德、一切众生实践他的功德、作为方式，作了一些提示，或者说一些方法的具体的给予。出于这样一个目的，我们来设置了这一节课。
因为若干年若干年来，大家学习净土啊，遇到方方面面的问题，我们用不同的经典哪、什么角度啊，做了常年的交流。大家经常，尤其是在网课上这么多年来，我们都没有间断，以前在国内呢，就是去在安居啊，什么平时啊，跟大家都会有交流。
出现的这些现象呢，今年沉静下来，安居前，我做了一个这个角度的一些观察啊，一些反思啊，那想借助这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是龙树菩萨这样一个，龙树菩萨所传递出来的这个真言呢，来给大家有一个——依止着这个真言学习实践，我们有一个对净土教法呢，尤其是自我实践的一个反观认知，反观认知。
像这个，因为它这个拔一切业障根本呢，就是净土行人的一个作为，这个作为是什么能拔除一切业障根本呢？他说这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个陀罗尼、这个总持就是佛果，佛果就是这个总持。这个总持陀罗尼句，这个陀罗尼是把阿弥陀佛的果地觉呢，做了一个特别完整的，它这个作用力做了一个完整的一个，这十五句做了一个完整的我们对它的认知、学习、实践、作为的一些方方面面，方方面面。
因为一般我们在显教中学佛啊，就有一个度说，基本上就是法身、报身、化身，显教中它就只能谈到这个地方了。那在这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼中呢，这个语句它不翻译，它就有秘密说、无尽义说，或者多义说，它就不翻译嘛。
那这个陀罗尼句呢，就有密说，就有咒说，所以它就有这种不翻译的理由。不翻译的理由，大家去念诵，都是懵懵懂懂地念诵。那我们就要作一些所谓文句的、文字相的，或者说以入世有为法的这种交流模式，来提示这个出世入世皆得圆满的一个超越言说的这样一个不思议的内容。
我们通过这种陀罗尼句的学习、实践，来导引我们超越这些世俗相，有为法的这个局限，或者说可思议的法则的局限，入诸佛不可思议的，所谓佛的果地觉的境界、法界或者功德海，或者是归入实相功德海。这是我们这一节课设立它的一个缘起。
因为净土法门的学习，在我们这个华夏大地，基本上就是一个很普遍的现象。这个现象呢，就是人们在这个五浊恶世，或者在这个娑婆世界，五恶五痛五烧的这种三灾频发的这样一个时代，人们焦虑啊，烦恼啊，不安哪，痛苦啊，为生活所逼迫呀，为感情所逼迫呀，为事业所逼迫呀，为所知障所逼迫呀，为种种因缘带来了很多所谓的能忍受不能忍受的烦恼。慢慢地使很多人呢在这个生存的过程中，受到很多这种三灾八难的逼迫，或者说烦恼业障的这种委屈。那这个安心，或者说我们来觉悟这个世间，或者说解脱、出离，就变得很重要了。回到这样一个觉悟这个世间，或者离苦得乐的这样一个觉悟的人生，这个路径呢，对我们来说就很重要了。
那弥陀教法就应运而生，就是大家的召唤，这种苦难的召唤，它就出现在我们面前，就是随机感应啊，应我们现在这个苦——三灾八难的苦啊，违缘炽盛的苦啊。
现在多少人为了生存，身心疲惫啊，障碍重重啊，迷茫压力呀。那弥陀这个大觉的法则，大觉世间的法则，觉悟一切因缘的法则，就变得很重要了，对我们来说，是一个急务，或者说要解决问题的一个好的方法。
在我们华夏大地呢，这个教法呢真是源远流长，许多善知识们都在学习呀，实践哪，传播。那因为这样的一个教法呢，能给许多人带来拔一切业障根本的这样一个殊胜的方式方法，来安我们的心，来为我们作大安，就是得究竟安稳哪，得究竟的利益啊。这个究竟的利益，的的确确对我们每一个人来说，静下来我们都是需要的。
所以阿弥陀佛这个教法呢，“照十方国无所障碍，是故号阿弥陀”。那我们学习这个南无阿弥陀佛，就要怎么融入这样一个照十方国无所障碍的功德海中，或者功德法中，或者如来法力中，来真正地安心。不是安自身心，是安一切众生心。我们学习这个法则，就能安一切众生心。
安一切众生心，是真实安心，是究竟安心，就是所谓的拔一切业障的妙用，就是阿弥陀佛果地觉的不可思议的功德是拔一切业障根本，实际就是安一切众生心。站在佛的角度看世间、感知世间、引导世间，成熟自心，这个就是所谓的照十方国无所障碍的光明心，利益一切众生平等安住的欢喜心。那十二光明呢，是略说阿弥陀佛果地的功德呀。
那我们在念诵这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”中呢，那就有光明的阿弥陀佛、无量寿的阿弥陀佛，无量法义的阿弥陀佛、法性不动的阿弥陀佛、处处无碍的阿弥陀佛。我们怎么来演习？怎么来像佛陀一样，像阿弥陀佛一样地用心，一样地感知，一样地休息，一样地自在，那往生咒就讲这么个法则，怎么成就这样的一个利益。
那我们在这个现世，被五浊恶世困在这个娑婆世界的有情，或者困在这种业力的有情，我们要超越这个业力对我们的制约，所以要拔一切业障。我们要知道，大乘呢它就不是拔自己，也不是拔他人，是拔一切业障。
我们要把这个经题要有个认知，那我们后面实践呢，就要发无上心。
发无上心原来就是大用心、大安心，那就是真心，那佛的大雄大力、大慈悲、大方便那个“大”，原来就是周遍、普遍、一切、无余，那这个“拔”字的功德呢就真正地显现出来了。
拔一切业障，佛出世原来是拔一切业障，予一切众生、一切业障众生大方便，予一切众生作大方便。什么大方便呢？来解除一切众生业、障对我们的制约，给我们造成的这种身心不自在的障碍。
所以我们实践净土啊，就是这个佛心啊，实际就是无上心哪，佛果地觉就是无上心哪！
那这个真言，这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个真言呢，就告诉我们这样一个真实相。用这样一个真言来说真话，让我们依这个真话来成熟真相、认知真相、实践真相、归入真相，得究竟安乐。
那业障拔除了，那就得生净土啊；得生净土，就是究竟安乐；步入究竟法界，就是觉悟法界呀，就是圆满法界，清净的法界呀。那我们作为一个佛子来说，需要这个。因为我们来向往佛法，皈依佛法，来进趣于一个觉悟者这样的一个行地。那我们有这样的机会，让人感觉到可喜可贺。
所以，拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个真言的这个经题，我们好好地念一念。那我们再念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！我们就会有一个他的功德、他的作用力、他不可思议的内涵，哦，实践净土的内涵是这样子的——拔一切业障根本得生净土，来让我们有一颗真正的真心再现，运用真心的方法，实践、认知、安住于真心。这个真心是什么？实相。
什么实相？我们在学习过程中，慢慢地来了解它、认知它、实践它。实际我们从来没离开过，只是不知道，所以通过学习、实践，我们就能实相、真相在每一个当下，我们就能认知它、实践它，安住于此，觉悟所谓的世间。
现在我们学习佛法的人呢，可能最大的一个弊端呢——称佛子，说是学佛者，他不学佛，不是佛子，为什么呢？佛是究竟觉悟一切生命一切世间的一个究竟成就者，利益一切众生，觉悟一切生命，实践一切现象，等持一切功德，就是所谓有一颗不可思议的广大心、真实心、无上心。所以很多学佛的人呢，挂着是学佛的名号，做着自私、狭隘、黑暗、颠倒的事情。
你看我们多诸有莲友啊什么，到一起说张三李四啊，谁长谁短哪，谁是谁非啊，很难有利益有情的心念，真诚地爱护任何一个有情的这个广大的慈悲心，不被污染不被蒙蔽的那种清净心。或者说智慧的运用、慈悲的运用在我们这些佛子面前呢，你不去运用，你不去认知，反而去贪嗔痴慢疑不正见，相互危害，各举高明，看谁比谁聪明，狭隘自私，结果就徒有佛教徒的虚名啊，或者徒有念佛的虚名啊。
当然许多人还会有给人这样的身份、那样的角度，但在自心、自己的作为中呢，没有了解佛在干什么，佛的果地觉是什么内容，没有去实践过，没有认知过。所以与人为害啊，不与人为善哪，行诸恶业。啥叫恶业呢？不与人为善，那就行恶业啊。
所以世尊提出来“诸恶莫作，众善奉行”，就是让我们顺性饶益世间，不要减损有情。违性者，那就是减损啊，减损自他呀，伤害世间啊，污染有情啊。所以白法淹没，落入末法时代呀，着实于末法之报、减劫之报啊，受种种苦难。像波旬给他的子孙授记是一样的，打着佛教的旗号来毁坏佛法，乃至就是装扮成那样的样子，说那样的话，但是心行多有危害。
那我们要警觉啊，要了解呀，不了解，自己不知道自己，把自己的未来……因为每一个生命自己的未来都自己在主动地择取呀，被动地择取呀，无奈地择取呀，被业力所制约就无奈地择取呀。邪定业那个恶业炽盛，成为定业了，那苦报连绵哪，不能回头啊。
那不定业中犹豫、徘徊、迷失，浪费自己的时间哪。
因为净土教法是正定聚的教法，是佛力住持的教法，就是摄一切众生入正定聚啊。我们也要做这个作为，那才是果觉因心的作为呀，与一切莲友同入正定聚啊，佛的果地如是，功德如是啊，果地功德如是啊。我们作因心，那一定是来以这个果觉拔一切业障根本——总持啊，果觉来总持一切法呀，来总持一切众生，摄化一切众生，契入一切众生啊。
同入正定聚，是所谓的阿弥陀佛如来会呀，《阿弥陀经》《无量寿经》都讲的这一个东西呀，就是十方如来会呀。
所以拔一切业障根本得生净土陀罗尼这个经题，把净土的作用讲得清晰，把它的作用——拔一切业障根本，“果”是得生净土，拔一切业障的这个作为是令一切众生得究竟大安，就是得生净土啊。
它把这个法的作用、结果，给我们做了一个直接的提示，就是这个路径。那我们持这个陀罗尼，那就是果地觉因地心的实践。
因为教法无外乎是令一切众生入正定聚，就是所谓的得生净土。
拔一切业障根本得生净土，不是某一人，不是某一事，不是某一层面，不是修行者，是十方众生、一切有情。这是《无量寿经》所宣化的内容啊，果觉因心的一个法则的住持啊。
这个经题讲得透彻、直白——“拔一切业障根本”，我们一定要关注这一点，有一个对净土法门，通过这个经题参照，对净土有一个全新的，或者说有这个角度、多角度的一个认知实践。不见得是理解，途径你要认知啊，认知途径跟理解途径不一回事啊。认识途径你就要去走这个路，你理解这个路意义是啥呀？你不去实践它，你理解得再多，这个路跟你有什么关系？
那我们来实践果觉因心这个路径啊，就是要认知它，看清这个路了，我们就走这个路——“拔一切业障根本得生净土”，这是整个对净土教法的一个，对阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一个直接的教授。
拔一切业障，拔一切，“一切”有周遍义啊。所以我们常谈的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这就是拔一切-业障-根本得生净土陀罗尼。你把这几句话跟这个拔一切业障根本得生净土联系到一起，哦，原来阿弥陀佛的果地觉是这样一个正定聚的摄化、呼唤、引导、回归、安住。
那我们要有清晰的认知了，那我们这些莲友们就知道这个《无量寿经》所宣化、所说“无量无边诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这个正法讲的是什么，诽谤讲的是什么，一念即得往生是佛不可思议威神功德。
我们这个一切有情，我们的这个法界与阿弥陀佛的这个法界原本没有隔离，这个隔离是因为我们无始以来的贪嗔痴慢疑不正见的这个无明、我执，养成的一种虚假习惯，虚假的蒙蔽，就是梦里、梦中的力量，无明蒙蔽下的业力就是梦中的力量，不实啊，毕竟不实！
那我们持这个真言，实践果觉因心就是醒来，出邪定聚及不定聚。大梦就是邪定聚及不定聚所造成的梦幻事，当然声闻、缘觉、菩萨在这个里面呢也有少分梦事、梦幻事。主体谈的是恶道有情啊，或者六道众生啊，是当务之急！遇这个法是当务之急啊，这一群人需要，这一类生命需要出离啊！
佛悲悯世间哪，那出世间的像声闻、缘觉、菩萨，也施教于他们，他们不是急救者，我们是急救者，六道众生是急救的对象啊。所谓的急救就是拯济群萌啊，被蒙蔽者还在不定聚与邪定聚中挣扎的有情，我们是所谓拔除一切业障，是应该实践这样法则的这样的一群，或者急需要实践这样法则的。
说在五念门中，礼拜、赞叹、作愿这三门呢是应该急行的法，观察、回向那是比较从容的。所谓的智者，已经觉悟的人，他们就从容，就比较从容。
那我们在这个恶道或者说不定业中，就是六道轮回中，轮回就是不定啊，这样的苦报中呢，三界六道嘛，是应该实践这个法则的，在这一群人中，这一群生命中，这一类的生命中，就是三界六道是极应该实践这个安心法则，就是正定聚的法则。
所以这个拔一切啊，这个“拔”就是彻底的、无余的、绝对不保留的一个作为。他用这个字，古人翻译用这个字，动态地让我们感知到，我们要实践这个法则，实际这个“拔”就是实践！实践这个陀罗尼，实践这个果地觉，实践这个正定聚，实践一念即得往生，来拔除一切业障，就是所谓的得生净土。
这个“拔”字啊，就是让我们彻彻底底地去实践！不是在自身、自身的角度实践，在一切时处，在一切众生业，就是自业、他业、共业、交织业这个地方呢，要实践！彻底地实践果觉，阿弥陀佛的果地觉，或者说彻底地归命无量光寿，或者彻底地契入法性不动，就是正定聚的功德呀。
那我们因为多生多劫来，大家记忆中、不记忆中的苦，能知的苦、不能知的苦，有多少苦呢？若不觉悟世间，若不觉悟种种业缘，没有正定聚的回归与实践，哪个人安心哪？哪个人安稳哪？哪个生命不在受这种所谓的不定业的牵制啊？所谓的恶业的制约啊，苦苦、坏苦、行苦难逃啊！不是悲观哪，我们好好地观察观察我们这个时代，战争、饥馑、瘟疫，环境的这种不安稳，生活作为的不安稳、多变，给人们带来的焦虑。
那这个所谓的正定聚也好，安乐国也好，佛果也好，佛力住持也好，真相也好，的的确确是我们应该认知、实践、体验，或者说回到本家本国上来，那在这个娑婆世界就成一个游戏自在之地了。
要不然我们在这个娑婆世界就是五恶五痛五烧，令我们身心疲惫，令人身心不安，十个烦恼伴随相依啊，三苦相伴，八苦相伴。那不是悲观哪，就说你那稍微有一点相似的安乐，很快就失去了，因为你要执著那一种安乐，追求那种安乐，很快就迷失了。因为它是相对的法呀，是生灭法呀，是无常啊，是不定聚啊。
所以这个“拔”字，我们来用这个经题，回顾回顾我们平时实践的净土，称念的这个南无阿弥陀佛，读诵的经典，交流的这个法则，“拔一切业障根本”这净土教法的作用。
拔一切业障根本，这个“拔”字啊，真是十分动态地推我们一把，就是要彻底地实践、认真地实践、不保留地去实践这个净土教法，认真地面对这个弥陀信仰，不是泛泛的、戏耍性的，像开玩笑一样的，茶余饭后的一个闲谈，不能那样子，不能那样地空过。
所以这个“拔”给我们了一个分量，一切业、一切业障给我们指出我们所实践的净土面对的内容，不是一己之业，不是一个群体之业，不是一个简单的共业，是一切业、一切障。我们要实践这个方法，就是拔一切业、一切障。
因为我们这个网课跟大家接触交流的也最主要是净土嘛，谈论的也是净土，大家都是，相信诸多莲友都实践过，大部分都实践过这个净土。
那“拔一切业障根本得生净土”的这个经名，我们念一念，我们再回忆回忆果地觉，乃至说是即生——即得往生得不退转，还是临终往生得不退转，我们怎么来实践？怎么来判定我们实践的哪个角度？我们怎么来抉择实践净土？
那“拔一切业、障”，这个呢是一个课题。它这个根本呢，是一切业障的根本，就是我们平时认为我有这个业、他有那个业、他有那个业，他有那个障、他有那个障，自业、共业、他业中纷纷攘攘，三界六道九界中各有自己的这种因因缘缘。
这个地方不是谈这个的，只谈根本！哦，原来果地觉要除一切业障的根本，从根本上处理业障，就是果地觉，就是净土教法，就是佛力住持，就是真相所在。
那这个经题，“拔一切业障根本”，哦，拔一切业障的根本是我们实践这个法则的一个利益所在。拔一个这业那业、那个业这个业、那个业、贪嗔痴慢疑不正见，不知道哪一个业，我们只是一个习惯，只是一个毛病，只是一个业缘。不是，是拔这些所有的业的根本。
所以这是个大话题了，就是所谓我们遇到一个不可思议的特别法门，不可思议的总持法门，所以说称为陀罗尼啊，不可思议的令一切众生得究竟大安的法则，那就是拔一切众生业的根本，业障的根本。
把一切众生业障的根本拔除了，那就是净土啊，菩萨们！那我们这个得生净土，净土就是诸佛的果报，这称为佛国、安乐国、佛土、佛净土、诸佛如来的自受用。
我们要体会诸佛如来的受用，体会十方诸佛的受用，体会阿弥陀佛的受用。因为这个无量光寿本身就有这样的说，广说略说：广说就是十方诸佛；略说就是西方阿弥陀佛。西方阿弥陀佛代表了十方诸佛；十方诸佛来赞叹阿弥陀佛，来表达了阿弥陀佛同一善巧、同一因缘，来支持阿弥陀佛。一说无量，无量说一，那就是阿弥陀佛呀，如实真实。
拔一切业障根本哪，就是诸佛出世的唯一的大事因缘，干什么？拔这个根本，那就令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生得以正等正觉于世间的这个回归，就是安乐的回归——离诸苦，得安乐。
这一点，为什么要去学习，最主要是我们其他的经典啊，大家很多人都，各个法师啊，各个角度啊，大家都学过。
我们想通过这个经题的学习，这个陀罗尼句的学习，让大家有一个清晰的、明确的，对这个净土之路、净土之法、净土的这个实践、成就，有这样一个认知的过程，一个体验过程，一个实践，一个充分的这样一个所谓的正定聚的认知、实践。
拔一切业障根本，拔一切业障根本，尤其是这个拔业障根本，拔一切业障根本，“拔一切”这个跟我们平时的用心就不一样了。平时人的用心，就是我如何、他如何，我高兴、我不高兴，我听得懂、听不懂，我轻快、不轻快，我修行的成就是什么样子。它不是这个，它不去关心你这个，它要拔一切业障根本。
所以我们要是不发无上心，或者说不去认识这个无上心，你就很难去了解拔一切业障，拔一切业障，拔一切，拔一切业障，拔一切业障根本，它的力量在哪个地方，效应在哪个地方。
那我们年复一年地在念佛呀，读经啊，这个那个的。我看许多念佛人，念着念着念佛都不愿意念佛了，干什么呢？就去学这个、学那个。不是不行啊，学这个、学那个，是净土实践不下去。
很多人说自己念不下去，实践不下去，说没啥意思啊。实际我给大家这样正面地谈一谈，跟我好比说来谈净土的人，就是说学净土、交往、交流净土的人，百分之七十的谈论都是什么经啊，什么咒啊，什么身体健康、什么药物啊，什么……真正谈净土实践的人，可能占百分之三十。
谈净土的人还都谈的个人的感受，而不是这个教法对一切有情，或者是说无上心，或者正定聚，或者说“拔一切业障”这样一个经题的内容，这样一个指导，没有的，或者少之又少，大部分都谈自己的感受，或者大部分都谈净土之外的内容。
令人遗憾哪，你特别遗憾哪，这么简单殊胜一个教法，这么易行的一个道，就所谓的随顺佛的果地觉，或者说随顺佛愿，这个真相的回归不离当念，一切众生从未离开过这样一个清净法则，或者说这样一个本自清净、本自具足、本不动摇的所谓的觉性，或者法性，或者自性，说哪个都可以，从来没有离开过，一切众生从来都没有离开过。
我们只是认知不到，被蒙蔽了，被现象蒙蔽了，被自己的业力、习惯、烦恼、业障蒙蔽了。这个蒙蔽，就是所谓的六道九界，三界六道，九界有情，粗重的蒙蔽、细微的蒙蔽。这些蒙蔽都是不可得的，是决定不可得的！任何蒙蔽从来没有产生过所谓的坚固如实的东西，都是无常变化的，所以世尊说“一切法不可得”。
“拔一切业障根本”，那就给我们揭示了一个一切法不可得的真相，那我们就入智慧门。
我们揭示了这样一个“拔一切业障根本”，这样一个教授，这样一个法则，这样一个果地觉，那我们就能入一切智智，一切业障无所停留，无所驻脚。它停不下来，它蒙蔽不了你，幻生幻灭啊，无有实质啊！
那这么易行个法则，就是所谓佛力住持的法则，佛报德回施的法则，能使我们疾速回到真相中来，或者说启发我们这种一切众生本具的这种真相、本来的真相。
见到太多的这些修行者，做着做着就去学这个学那个、学那个学这个，因为啥？没安心啊，他不安心啊！实践不下去了，你不能怪人啊，对不对？我想一想这么多年来，我说实际就像跟我有缘的人，我感觉到没得到法益，我应该忏悔，好好地忏悔忏悔。
为什么这么多年大家这么好的法则不得利益呢？那肯定是我们在交流啊、传递啊这些过程中有不足，的的确确在这个因缘上应该好好地反思反思。
这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼，在九十年代那是我着重提倡的一个实践净土的起手的一个作为。这么多年来慢慢地就很少提它，就是提果地觉因地心慢慢地多起来，但是还是有那么多、那么多有缘呢，在实践这个过程中会遇到很多瓶颈，就是念不下去——就是说什么是佛的果地觉？什么是佛？我就是不知道，我就是不受益，我理解了我就是没有啥利益，多年来就是遇到这样的困惑。
那我们现在学一学拔一切业障根本得生净土陀罗尼，能通过这个经、经题，通过这十五句的这种所谓真言或者陀罗尼句的实践、学习实践，让我们换身份、换角度，回到真相中来，实践这个法则，不是固有地坚持着我的业力，去实践自己的改变自我的所谓的那种增上的修法。
这个是一种彻底的、无余的、归命的、契入的一个法则，是法界同归的一个法则，我们对它要有一个彻底的认知或者清晰的认知，这个挺重要，挺重要。
我还是希望大家在这个阶段中慢慢地接触接触，当然有文字接触接触最好。我们这个网页上可以把这个文字打出来，或者我可以把我那个，因为我讲诵的那十五句跟他现在打的十五句不一样，可以把我写的那个十五句给它打上去，大家可以我们到时候具体地按照这个文字的内容，我们来慢慢地学习学习。还是有那么个准备，或者那样一个预设，或者说有那样一个推动的愿望。
拔一切——彻底的、无余的作为，拔一切。
业障，有善业、恶业、觉悟的业，所有的东西，只要我们执著它，我们都要来做一个所谓的对它有个彻底的认知，对一切相，对一切有为法，在实践这个法中做一个彻底的认知、彻底的观察。它这个十五句真言，都是让我们来彻底地观察、来了解这样一个。
实际我们每一个众生的心念与佛的心念是一样的自由、圆满、清净、无碍、广大。只是、只是人们、种种有情，被自己那个无明习惯、那个所谓的执著，把执著的那一份、那一个业、那一个角度、那个层面，强作“我”来守护，来强化它，造成了我们的不自在、不自由，造成了三苦、八难，造成了三界、六道。
所以这个拔一切业障，拔一切业障的根本，尤其拔业障根本，拔一切业障根本，这个“根本”就所谓的无明我执啊！
在传统的解释中，说这个无始无明啊，就是根本无明，给我们带来了根本烦恼，就是十个根本烦恼——五利使、五钝使，或者五利结使、五钝结使，就是见思二惑嘛，造成了生命法界的这种思惑、见惑，就是所谓的烦恼业。烦恼业成了种种障碍，阻碍了我们的广大自由方便，所以要拔除这个无明根本。
为什么阿弥陀佛这个光、那个光呢？清净光、欢喜光、炎王光、不思议光、超日月光，这无量无边的光明，干什么？就破这个无明，破一切众生我执无明。
所以我们在持这个陀罗尼、这个总持真言的过程中，就来能真正地了解了生命，无量光寿是生命的一个总集代表，或者说是生命的一个真相，或者生命的一个根本依止。
无量光寿非一物、非一事、非一人，是人人可用、人人可知、人人可行的一个所谓的光明遍照，这样一个阿弥陀佛。照十方国无所障碍就是光明遍照，照十方国无所障碍就是光明遍照。光明遍照就是阿弥陀佛呀。
这个光明遍照不是理解，不是心念，是真相！所谓的真相又称为陀罗尼句，陀罗尼就是总持，就是真相。现象它就是个幻相，是个假相，我们透过这个假相能见真相。一切生命都是幻相，幻生幻灭，我们透过一切生命的幻生幻灭，就能识达无量光寿的这种真相，生命的真相。
所以我们用真心就能见真相，这个见呢是无所见，但是在这个运用的过程中，它会产生力量，什么力量呢？就是无量光寿的力量，说如来法力。
众生的业虽然也不可得，但是它有六道轮回的幻相、幻业，就是虚假业，虚假业也有作用力啊！在众生执著的这个相续中，就会产生贪嗔痴慢疑不正见的业，烦恼业、烦恼障。不可得，因众生执著产生作用。
阿弥陀佛不可思议的光明、寿命、大圆满的功德一样不可得，但我们要来实践南无阿弥陀佛，认识真相，真相就起作用。这个真相的作用是什么呢？消除无始以来我们这个无明蒙蔽的业力作用，其作用无所得，所以是为大觉世间，犹如醒梦之人。
这时间真快啊，这不自觉地超时间了。
好，那我们这个经题虽然这一节课、两节课、三节课总在变，这三节课呢，一个是对僧众讲，一个是对大众讲，这又是把这两节课捏到一起，所以说我就再重复一遍来谈这个经题，希望大家借这样一个强缘来认识净土。
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