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我们今天继续来学习《五念门》。昨天从出家殊胜的功德，以至于出离心这一块，我们大家学习了一下。因为学到“怨声比国怨心”，这个心是固有的。为什么说《金刚经》讲“信心清净则生实相”？这个实际上是我们本心所固有的。这个信是本有的，不是后天而得的。我们现在所说的这种能所上的信——“我能信，然后有一个所信的”，实际上这都是我们在意识心里面所生出来的。这里所生的信，它是本有的，但它需要一个因缘来启发，以弥陀的愿力来启发我们。
大家要想一想，我们讲到信愿。这个愿，如果没有阿弥陀佛发的大愿，我们的愿是无从启发的。它是让我们的心智现前得到，你说它袒露出来也好，展现出来、表达出来、显示出来，或者是成熟了，这样的一个运行都可以的。
那么下面说：“云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”
“云何观？云何生信心？”你看，在这里告诉我们是谈信心的问题。这个信心就是以五念门成就而表达的。我们经常讲到信愿，这个信我们要来看看到底是怎么生起来的。“若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土。”这句话讲得非常肯定。信心的展示、培养，信念、信心、念门实际上比较直接，他没有那么多遮盖，没有那么多啰嗦。我们经常说在理上讲应该怎么生信心，应该这样生、那样生，和自信心的各种层面。实际上在这里来讲，它非常直接，因为我们这一念刹那间就可以运用它。每个众生，我们的心念一念一念的，那么这个空间是极为广大，没有遮盖。这个空间是没有遮盖的。
我们经常说不自由。不自由是指什么？其实大部分人是说的我们色身的问题。实际上我们的心理空间没有遮盖。“若善男子、善女人，修五念门行成就。”这里谈到“行成就”，这个“行”一定要注意法的修持。如果没有正常秩序的实践，它没有意义。虽然是念门，我们说落到我们的意义上面，但你不去实践它也没有意义。所以经常我们会来讨论、辩论梨子是什么滋味，但是实际上是无法真正通过讨论和辩论知道真正梨子的滋味。所以要知道的话，你要吃一口它是什么味道。你先不要说什么作用，不要说你真正的去实践。所以重在实践，净土这一块是非常重要的。如果不是在实践上去体会真正的滋味，那么你再说好说坏、说高说低都没有实际的意义。
那么下面：“何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。”
“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故。”这个是从第一门开始，看看怎么讲。“云何礼拜？”入了主题。那么这个是一个作为“行”，我们说以行来成就的。这个行就是教你怎么样去礼拜。一般来讲，特别是佛弟子都会礼拜拜佛，这是入门的第一个形式，要去礼拜。但这边它不是叫大家一种戏论，他讲的是叫法。这个叫法是非常朴实的，朴实到什么地方？就是我们每一个人顺口意都是我们自己带着的，每一个人都有。你不需要到别的地方去找那些高妙的东西，也不需要学习的过程。他是如果必要才设施的，如果是说没有那个必要，你可以直接去行的。那么你不知道我们自己每一个人都带着五种功德，你带着这种福报。这五种功德在哪里展现？身、口、意、作业和方便作业这五个。不管学不学佛，每一个人其实都有的。你带着这种亲近，你带着这种本有的法义，好像你是揣着很多的钱，你是一个亿万富翁，但是你自己也许并不知道你带着这么多钱。没有提醒，没有人提示你。现在我们学法也就是说得到提醒。
“云何行？云何礼拜？”就是说身业。我们每一个人的身都在作业，做的业不同。佛作种种的光明帐、神通帐、变化帐、自在帐、慈悲帐，他的这种身业都是饶益无量无边的有情，而且他没有障碍。他能够分身无数，在所有的尘刹当中去饶益这些有情，没有间断，没有休息，圆满一切。但是他还不用心，只用这个方便。为什么？因为他没有染着，是大悲大方便，就近成就众生。这是属于佛的境界。
我们生在干啥呢？我们基本上就是财、色、名、食、睡，然后杀、盗、淫、妄，基本上是做这些事情。那时候有人说我没有，我在修。你是真修还是假修？因为实际上我们很多修行如果落于形式，不知不觉的就成为一种假修行。这种修行它没有办法导致真实的结果。
那么放逸是我们很多人的一个特质。比如说我说我修行，我们就认为精进不断地去苦行。那么如果你在心地上没有真正的认知，这种强迫性的修行，它必然会导致后面无可控制的放逸。所以很多人经过一段时间过后，他就非要放逸，他不放逸他就受不了，要不然他会崩溃的。
那么另外，生老病死都是在我们身上困惑着我们。贪嗔痴慢疑，我们上一节课有讲到五钝使，他是十个根本烦恼。这个是时时刻刻的伴随着我们一生又一生。这个就是我们的行。我们凡夫一般在五浊恶世里面的凡夫，我们普通的就是这样的。
我们身业礼拜阿弥陀佛，一定不要小看。所以礼拜阿弥陀佛算啥？我们很多人说我每天都有拜好多拜。你做一次是一次，那么你造业也是做一次是一次。那么这里师父他举到一个例子，他说有一个香港的小孩子他很调皮，可能他有一点那种宿命，同过去有一些记忆还没有遗忘。我们普通人，但是生出来以后都把过去式遗忘了，他还有过去的一些宿世的记忆。他在那丢石头往水里头丢石头。师父在那剃头，他在那丢石头。他说恶人就像石头一样，一丢下去就不能重复了，就没有挽回就落下去了。他说善就像棍子、木头棍子一样的浮在上面就沉不下去了。就这个小孩子他在说这些话，实际上一般的小孩哪能讲到这种道理？就可见这个小孩过去他应该是一个修行人。
这个比喻非常的形象，丢石头扑通一下就下去了，你要丢一个木头，它就是浮在上面。我们人也是这样的，如果我们做种种的善缘就会浮在业力的上面，乃至会增上。那么而是我们做恶业坚固习气，它就会像石头一样的一直往下沉沦下去，不能自拔，就在业力的下的层面。
那么这个“身业礼拜阿弥陀如来，因正遍知”。我们看看礼拜阿弥陀佛什么？“如来因正遍知”，这个地方一定要谨慎。这个地方是一个很大的接口，什么接口？我们刚刚讲到佛的境界，他的身业在做什么？我们凡夫的身业我们在做什么？但是当我们的身业在礼拜阿弥陀佛的时候，这是一个接口，把凡夫接引到佛地上的一个接口。一下子就把凡夫的身业和佛的境界联系在一起。
好多人说拜佛啥意思？很辛苦。说拜下去，然后又要站起来，特别是有些人是磕大头的五体投地，觉得是非常辛苦的一件事情。这个行行什么？行礼拜阿弥陀如来因正遍知。我们就只讲“遍知”，其他的先不管。虽然很多人在这里可能是没有真正的去思维过。我们为什么觉得累？你在那边把你色壳子在那里磕，然后你拜的对象一般我们会拜佛，像那里好像是一个泥塑木雕，或者是纸印的画的。然后我们这样来拜的时候，你肯定是很累的。
那么怎么样是真正的拜佛？他这里讲到是“礼拜阿弥陀如来因正遍知”。你拜你要说有能所的话，拜的是“遍知”。性德周遍，性德是周遍的。万事万物都有自己的本性，本性是统一性，它都是无所得或者说是无自性。那阿弥陀佛，这个“因正遍知”是顺性展示出来的功德成就。“因正遍知”是功德成就。这个功德我们都知道是性德的周遍。那么性功德是什么？就是“遍知”。你看我们众生我们一直都说不上，不要说“遍知”了。为什么“遍知”？我们是知道的万事万物的本质所显。而且阿弥陀佛它的修德清净，阿弥陀佛清净是十分重要的。我们在学佛法的时候，大家都能够去认可我们本具性德，但是我们无力修证。在现在这个时代，特别是普通的薄地凡夫，那阿弥陀佛已经清净是十分重要的。你说我怎么知道他清净？要不是他清净，他就不会回施给一切众生，普遍回施给法界的有情，而且没有一个遗漏。如果他不是清净了，他会什么挑挑拣拣？谁跟我有关系，谁跟我比较亲切，然后谁对我好，我就给他回报。那么这个行不行？他不是这个。
因为你礼拜的是“正遍知”。如果我们平常就包括我们学佛，我们学了佛，最先想给的都是我们的家人，跟我们最亲近的。或者是说我给他回向，因为他对我好，我要报他的恩。这个都不是。应该是什么？“身业礼拜阿弥陀如来因正遍知”。这个“遍知”是阿弥陀佛清净的修德显现的性德的如实相。那么实际上说我们每磕一个头，就跟阿弥陀佛的修德结了一个清净的缘，跟性德结了一个清净的缘。所以性修全在其中。我们经常谈到性修不二的理念，要真的能够达到性修不二那怎么做？在身业礼拜上面这个性修全在里面。
愚痴的人根本不会知道这个地方说我拜了一下佛，这里面有修德有性德，那也太便宜了。不是，是因为你没有认真去体验。你要认真去体验它，那么你这个礼拜这个作为它是如实的性修的功德全在其中，就是行。那么我们这个形式功不唐捐的。因为内容我礼拜他，然后你说礼拜干什么？现在很多人礼拜就是求，基本上求的是世间的福报，或者我们说求消业障。拜一下，我以前经常问他们：“怎么样能够把业障给拜没了？如果你认为业障确实是有多少公斤重的，那么怎么样可以把它拜的没有？”
那么礼拜阿弥陀佛能知所谓的修德所显，法性真实的展现。它是性的所显，所以性修全在其中的。那么我们身业礼拜阿弥陀佛，“因正遍知”，它为了显现我们当下的一个作为，简单的作为。这样一个行，这样一个修行，它是具足性修二法。所以要思维这个地方，要把自己的思维放开，要想一想。现在我们在经常说“闻思修”是菩萨的三慧。我们也比较重视闻法，现在很多人成天就是听法。但是思维法义，怎么样把法义融汇到我们自己的内心，这个地方很少有人深入的去做。有的时候有时想一想，想不明白，觉得越想越不明白。因为他不知道如理作意，而是自己瞎想、乱想、胡思乱想，这样越想越糊涂他就放弃了。
所以思维是艰深的，是因为我们没有学过怎么样思维。我们的心思一直都是特别的狭隘。那么这个地方要把我们的思维放开想一想。那么性修二法全在其中。所以身业简单礼拜，性修全体不可思议。所以参拿来干什么？“礼拜阿弥陀佛正遍知”。你说你们不可能天天24小时都在那磕头。就我们不要这么片面的去理解这个礼拜。这一点我们主要是认识不足，我们对自己的作为。所以我们举手投足之中实际上都是性修二法。要认识到了，你一切时都在礼拜。
当然你说身业也是修，意业也是修。我们礼拜阿弥陀佛，“因正遍知”，与阿弥陀佛的修德相应。他摒弃了自己无始以来的业习的身业的作为，随顺性德，随顺弥陀的修德。这个不可思议。所以我们要善思维。身业它也是一个财富，我们要拿身来做什么？但是我们怎么做跟我们怎么理解身业礼拜是有关系的。要不然我们对“身业礼拜阿弥陀因正遍知”这样一个话一带就过去了。所以这个教义甚深。有什么你觉得就是磕个头，磕头都对，就是这样。实际上这里面有无量的佛的因缘。如果能够在此处思维得义，你一定会在此处生喜悦、生感恩。为什么？有不可思议的福德因缘。有这样的心情作意感知，有这样的知见你去拜“礼拜阿弥陀佛因正遍知”，那就是所谓的性修二法都是具足的。
我们扩展开呢？因为性德周遍，我们所处之处，其实身业他说到的就是一个处的问题。我们不仅仅说我们手摸到什么，我们眼睛我们看到什么，耳朵听到什么，其实都是对于我们所感知的对境。这个处它都是性德的展现。那么我们就是行住坐卧，穿衣吃饭，种种一切时，无非在礼拜。如果你这样子去体会身业，他是体会这个的。要不然你说我一天都渴死了，我在这都累死了这样子，就会产生负累。
现在一说到昨天还是前天也有人问我：“以前你五十万加行修完了没有？”我说：“十万大头就磕了。”然后他就说他就这过不去。这就是身业第一个身业。为啥过不去？太累了。因为他胖，拜得太辛苦。大家会认为那是体力活。为啥要让你干体力活来折磨你？就像说你向你爸爸要东西，你爸爸说你给我磕十万个头再给。是不是这样的？实际上我们不知道拜佛它的意义何在。一定要去理解，要不然的话，以前也是问过师父，我说这么苦行就是一个最赞叹苦行忙的这些。实际上像我们做起来有一定的困难。所以说不是这样理解的。要是说能干驴能干，能不能成佛？要苦干就行的话。所以确实佛法它是在这些地方要让我们去深入思维的。我们一定要随顺佛教去这样深入思维，那么你就真正的能够做到性修二法都是具足的，是具足的。
这中间不存在说拜一个头消多少业，拜两个头，拜十万个头，拜三十万、四十万，拜到多久的时候能够拜到具足？不是这样的。因为我们现在所接受的很多理念，我们都是一个数量的累积。所以最后就是去追求数量。你没办法不去追求数量。最后当达到的时候，你的心是如何的？你看看你拜第一个的时候和你拜最后一个的时候，你那个心是怎么样的？你一直都是在追求补具足。具足是什么？具足就是具足，每一拜都是具足。他没有多和少的问题，是体会具足。如果是说你有欠缺，那说明你还没体会到这个具足而已。
所以包括密法里面的修前行也好，你要知道为什么修前行。他是身业出离心的这么一个方便。如果你修完了，你的出离心没有升起来，你觉得你已经完成了这个功课，你不知道这个功课目的所在。那么修加行的目的是什么？生起菩提心，具备佛的质量。那么如果你没有发起真实的菩提心，你认为你修完五十遍你就可以求法了，那么仍然你是不知道这里面的含义到底是什么。实际上做这些方便它不是没有必要，而是方便一定要知道他是为了什么目的。最后实际上都是让我们去体会具足。为什么它会有一个数量？到那里你去体会。如果是说到量了，什么叫到量？很多人对到量也是没个底，什么是到量？实际上就是知道这个具足就到量。要不然啥时候是个量？三大阿僧祇劫是不是量？
所以有一个菩萨也是他修文殊五十万遍去请法。事实上是说再修五十万，他当时要崩溃了。完了再修五十万，接下来还要再修。为啥？因为他认为又让我去干苦工去了，然后我再去积攒佛的质量。这样永远都不是具足。所以我们就知道修行建立正确的见地是特别重要的。一定不要盲修瞎练。你如果能够在性修二法具足的起步上的话，实际上就是一个捷径。很多时候我们都想能够快速成就，但是心急吃不得热豆腐。忙着忙着就去行，还没搞清楚要咋行。
虽然我们现在在提倡要实修，要真正的从实修上面来体会。但是你也知道什么是真正的实修，而不要落入数量一些外形上面这样子去做。你就认为就是了。最后你没有得到具足的时候，你会生起怨恨，你会失去信心，甚至连信仰都没有，都是可能的。
那么具足的下一句话很简单：“为生彼国意故。”“因正遍知，为生彼国意故。”原来是这样的一个礼拜。因为他本身具足往生的功德，具足往生的内容，具足往生的殊胜的现下的利益。是现下其实一念每一念当中，每一拜每一拜当中，就在实现这个往生意、往生的功德、往生的内容、往生在现下成就的利益。所以这个是固有之法，是顺性所显的。所以说“礼拜阿弥陀佛道德之相”，或者说“身业礼拜阿弥陀佛真正遍知”，是以道德、以礼敬、以随顺而作现前。但他的性德必然彰显于当下。就这个性德它的彰显不用你去做意，他就用这样的趋势性的必然会彰显的。
那里面说到“故”说的是“往生彼国意故”。“为生彼国意故。”就是说这个行为联系起来。我们这个行为是具足性德和修德二法的。这样看起来就很踏实了，就不再浮躁了。那么“身业礼拜阿弥陀因正遍知”，这个行为具足性德和修德，具足众生平等之性德，具足阿弥陀圆满之修德。这个地方一定要谨慎。我现在觉得我们念佛不是念少了，我们类型没在这里留意，所以滑口就过了，就是涂数量。这个地方要谨慎，不谨慎就滑过去了。现在经常感觉这个意思他心粗深入不下去。很多的我们学过的东西没有在心地上启用，最主要就是这样划过去了，不谨慎、不细致。
所以这个是行为。什么行为？“此行为身业礼拜阿弥陀因正遍知，为生彼国意故。”这里点得多么的明显。是行为具足弥陀的修德与一切众生平等的性德。在这个里面有没有我们平时你看经常因为原来我们道场是比较提倡拜佛的。我们闭关是十万拜，然后要怎么样之前都得拜佛。平常大家也都有关于礼拜的定课。但是经常我们看看我们的心是不是“礼拜阿弥陀因正遍知，为生彼国意故”？就是说很多时候我们如实的来看到我们心当时的业相是什么样的？求数量我今天完成没有？我现在都还记得。但是事儿比较多的时候，每天三百个没完成，心里头一直都是特别难受的。完成了一下觉得交代了任务，这下今天终于可以睡个安稳觉了。
还有是比如说为了消业障，为了求某种福德。总之单纯的就是说是这样做。“身业礼拜阿弥陀如来因正遍知，为生彼国意故。”这个确实是很少的。实际上有没有？有。最后来回向一下回向往生西方极乐世界。实际上念念呢？如果这样去作意的话，这个地方就是具足庄严、圆满庄严、功德庄严和安乐庄严。因为它里面没有得失。我们拜个佛都是功利，要在佛那里得到什么？这个已经具足非生灭法。这个礼拜非生灭、非来去、非造作，是无为而治的。所以拜了跟没拜一样的时候，身心就发轻。如果说拜了觉得我拜了好多了，我离完成还得多少？这样的患得患失计算的话，那就要发沉。为什么？你不断的你在你的意识里面去加那些意念。你认为你做了啥？你认为你做了啥的这个东西，它就会沉甸甸的沉积在那里。做的越多，沉淀的越多，最后就拖着你走不动。
所以我们虽然拜了，无为而治。你不要认为你做了啥。你认为做啥就违性了。因为实际上了不可得。你认为你没做啥，同时你又违修了。所以确实做而不为，无为而治这两方面。我们都不要在这个上面，要不然是断见，要不然是常见。这个心性它是让你不染着性修二法，让众生无所染着。这个是最重要的地方。
所以我们做什么事？心染着的特别的厉害。那么在这里如果让我们能够不染着，礼拜上面不染着，虽做而无为。这样有什么负累？每一拜都是具足的、清净的、圆满的、欢喜的，每一拜都是成就的，都是往生的。
那么现在我们大家来修身业礼拜，可能跟以前我们来拜佛，心里面稍微的有一点不一样了。你如果是说敢于修德，你以为有作为，那么有所作为，你一定会因为作为来负累来烦恼。负累它就是一种烦恼。所以有成就感是我们很多时候想要追求的。但实际上成就感是一种非常大的负累。没有得到成就的人，可能还认为可以追求。比如说现在各行各业的排行榜，一定要爬到第一去。没爬到第一都不甘心。但是真正爬到第一的，你去采访一下那些number one，他们非常的负累，他们比下面的人苦多了。这是很大的一个烦恼。
所以修行当你觉得比如说我已经闭了多少个关，我已经证到某种位置的时候，其实你的大烦恼就现前了。没做到时候觉得还有奔头，做到的时候你就会发现这个是一个大烦恼。所以顺性平等安住无所执著。但是你要是认为我无所作为就出问题了。因为修德不显。所以在礼敬当中他是无染无著的。染著了就出问题。
你们如果如以没有染著的心来礼敬，他就具足性修二德。你看有时候特别喜欢看小孩子拜佛。因为有些菩萨老菩萨带孙子来拜佛，都特别喜欢教小孩子拜佛。有些小孩子不用教一进去啪叽一下就摔在那蒲团上。我看到一个小孩子喜欢磕大头，他基本上是摔在地上，然后趴在地上爬一会儿，然后再翻过来。他不是起来，他翻过来然后再爬起来。因为他无所求，他也在拜跟大人一起，他自己觉得超级好玩。这样的礼拜是非常欢喜的。因为他见到佛菩萨他很高兴，然后他就拜下去，拜下去，然后他再翻起来。他中间没有任何觉得我得到多少功德的想法。所以为什么大家都喜欢看小孩子拜佛？是因为它是实现了无染著。他是像游戏一样的，但是他内心真的有见到佛菩萨那种欢喜。
所以我们经常会在小孩子身上会发现这些非常让我们修行，我们修我们的造作达不到的那种东西。那么实际上我们做这个是很简单的。这个门第一门就这么简单，进门一脚就迈进来了。为什么老体会不到利益？有很多人拜佛就是说我拜身体好了。你那叫体育运动，那不叫拜佛。所以有没有利益？有利益肯定有利益。只要你拜佛不管你什么心态，都会有利益，至少身体好。但是实际上巨大的法益你就错失了。你没有去了解它无尽的内涵和功德。它不仅仅是如此。现在佛法很多它世俗化了，他把它弄为善法。这个完全你说他这样子做的时候会不会得到一些功德力？会。但是与佛出世的本怀差得太远。
所以为什么有时候去破斥善法的时候，让很多人心里头很不舒服。因为大家非常喜欢这些善法。善法令我们安住于这个世间，那会在这里诸事随顺，然后家庭安乐，身体健康。找冤家他就是让你安住在此世界，安住在娑婆，安住在三界轮回里面。你要看到负面的东西。所以有时候在说到佛法究竟了义的时候，好多人心里是排斥的。为什么？因为他觉得你要把他现实利益给剥夺了。实际上不是这样的。我们从佛法究竟意义上面来讲的时候，世间的安乐它是一个副产品，它随顺它就可以显现。但是我们在这个上面，如果是说没有学到佛真实的意义的话，很多时候把佛法当成了一种善法在用。甚至就像这些已经当成锻炼身体了。你没有打开宝藏。我们不是不要你去得到世间的善法，而是要知道还有更多更大更广无尽的宝藏要给你。你不要得少为足。你不要抱着这个说你不要抢。我这个不是抢，是要给你好多简单的作为当中它有无尽的宝藏。你要拿到宝藏的宝库的钥匙，你要能够解这个密码锁，你得解开，你才能打开这个门。要不然你只得到一些什么？珍宝碎片。珍宝碎片，实际上啥也不是。而且因为它是可以耗尽的，他是用两天就没了。所以有时候你看我们立个关很轻安好像也解决一些问题，自己觉得自己有所证。但是你放心，你只要出来过问长时间，这个境界就大失了。你钱用光了它消耗。
所以我们只有打开无尽藏。但是打开无尽藏一定要钥匙的。这个钥匙是什么？我们现在来学这个钥匙。所以不要得少为足。这个身业礼拜那么简单的这样一个身业的行为，这样一个行为具足性修二法，令众生于性修而无染著。你不能染我们的心。你看现在遇到谁说不累？小孩子他都说累。我现在碰到一些小孩子，他们都说累的不行。我碰到一个幼儿园的小朋友，他说我长大了不结婚。可乐的。我说为啥？太累了。我也不要小孩，带小孩太麻烦了。我说你不是有小孩吗？他说麻烦。他自己都觉得麻烦。
你问修行人有几个不累的？修行也很累。为什么？难道修行不对吗？不是不对。至于修行有染。所以弘法利生累不累？累也累死了。为什么？累与弘法利生有染？累就是染。不累迷茫。还是在有的人说我不做那么多事，我成天闲着没事，反正我只要不饿死，我成天就闲着。你这个是什么？你这是迷茫还是染？迷茫。染于无明业习。染它这个东西我们天天在做的一件事情。所以我们要学到要怎么样来获取无尽宝藏。他是要学无染内染作为放逸无动于衷。所谓自在令人迷失。
所以现在很多人都想求自在。也有很多大学生问他们的理想，他就是睡觉睡到自然醒，数钱要数到手抽筋。什么都想得到。这是不是自在？这是迷失。这是更大的一种染著。这个地方是一个口。那么你修行如果在这个上面你接上了口，我们经常会有就是说我们的心应该跟西方能够接上。但是接上接口在哪？就在这里。你修行你就得自在。如果这个口接不上，你修行你也修，你不得自在。就是这样。
所以修行他这个思维毅力，它是一种怎么说你不得不去做的一件事情。这个也是我们很多修行人走过的弯路。最开始知道有生死可畏这件事情的时候，寒毛都竖起来了。一看有好多种方法，自己选择一种方法就积极的去行。行到一定时候你放心，你一定出问题。你不得自在。你越修越不自在。我怎么还没有没修的时候那么高兴那么快乐？好像好多事情我越来越不知道怎么去做了。而且越做我越没有出路了。周围的人也在说，你看你不修还像个人，你修了都不像个人了。邯郸学步，不知道咋走路了。这是怎么一回事？情如理思维这个方面不够的实践。它一定是检验真理的标准。你先要去要知道你最后是因为要去检验真理，不是盲修瞎练，不是瞎干。
这个行为用行为来说话，用行为来表达内容，来体验内容。但是它这个内容是你在思维之后，你能够去想要用你这个实践去印证的这样一个真理。所以这个口我们为什么说果地觉为因地行？因为这个口在这。真的，要不然的话，我们虽然也在做是净土法门，是非常浩瀚的。应该说它可以圆摄圆收一切法门。但是这个口在哪？这个是要我们去把握的。身业礼拜它是做一个简单的提示，让我们了解身业礼拜的行为当中具有阿弥陀佛的修德所成的不可思议的功德，具有性德周遍的事实。性修二法，它令我们无染无著。这无染无著来自什么？来自于具足。
其实这个心是我们现在这个时代特别欠缺的。为什么要提为什么阿弥陀佛要设置净土法门来回施于我们？因为我们欠缺。这个时代最大的特质是贪。这个世界为什么堕落这么厉害？贪。但是不要责怪众生。他他不得不贪，因为他内心的欠缺的这样的心太深重了。我们说恶鬼道的众生他为什么就要不停的去找吃的？这个不是说他真的没有吃的。这个外境是随他的心显现的。他越是欠缺他显现的越是什么也没有的境界。看着那是水进去一看不是。看着那是吃的，一看就变成了什么火炭。他是要满足他内心的欠缺而显现的欠缺的境。
我们现在这个时代为什么说好像好多人抢一个工作挣钱不容易，自然的资源越来越少，包括能源越用越没了。大家必须不断的去开发新能源。包括是什么沙漠化的严重怎么的。其实这些真的是世界败坏了吗？不是的。是我们心里面越贪不着而贪，不着就更加的恐惧，越要贪，而带来的现象。它是来满足我们内心的需要的。学过心理学的都知道，你碰到一个人总打，你不是这个人在打你，你内心需要有个人打你。是你自己内心的需要。但是我们不明白心它的运作的规律。所以这样受具足戒。我们以前真不知道。我就是受具足戒我都不知道是授予了一个具足。我认为具足戒就是具足了三百四十八条。我把这些都受持过来，然后我去做，我做到了我就具足了。根本不知道是授予你本来具足你这样如是随顺去展现具足而已。其实是不知道这个窍门。我们都在受具足戒几百人上千人的去受。授完了，谁具足了？你具足了你就不需要染着什么了。很简单的我是富翁，难道我还需要跟你挣两毛钱吗？绝对不会的。不需要去做这种取舍，不需要对待具足无染、平等无染、真实无染。
所以我们学佛学一个什么？学一个知道你是具足的。你只要能够知道去认可，那么你的外境显现，他也会随顺这个具足来显现。这个是非常自然的性德它自然所显现的一个功德一个作用。但是可惜的是我们都是以欠缺的心来修。所以为什么以果地起修的重要在这里。不是说不能够入弥陀愿海，能够。但是这种欠缺的心是不安的心，它非常的令我们的心不安。所以为什么要在这个上面来开示？你只有这样你做到不能做。要不然你你是要正义行于一行染浊。你正三昧于三昧染浊。你求往生于求往生染浊。这个是没有办法的。心它自己就是这样运作的。它是对称。你是这样一个心，他就选这样的一个境是对称的作用力。它不是以我们的主观来作为一个转移的。它就是这样的。
那么往往我们会执实一个东西。什么我们认为我们的行为很多的行为都不足，不满意。你要问修行人，普通的人现在就不说了。其实对自己都不满意。不满现状。此处望着彼处高。这是现在普遍的社会的心态。那天我跟一个大学生说，他说他现在什么都觉得无意义，现下也不知道怎么办。我说你对现下满意就好。我满意不了。我对自己很不满意。我说你是学霸了，你还对自己不满意。那些不是学霸都得去自杀了。所以现在为什么自杀那么多？为什么不满？
我们修行也是我不行，我业障深重，我贪嗔痴特别的严重，我经教也学不明白，我戒律也持不好。最后总之觉得自己无法成就。最后得到的结论就是对自己的行为不足，不满意自己的作为想法。我的起心动念都是胡思乱想。那天我们第一天在群里交流。问菩萨你最近在做啥？师父我在家里成天胡思乱想。一开口就是不满意自己的业业。不满意自己的口音。我不会讲话。你看我一说出来词不达意，都没人相信我。昨天有一个菩萨说师父咋样能改掉妄语的习气。我非常想要弘扬佛法，但是我一讲出去人都不信。为什么？我爱打妄语。我怎么办？
我看没有这个事件就没有一个人。我们听到他说他满意自己的身口意三业。而很多可以挑选的毛病，可以补充的空间许许多多。我们会这样不满意。不满意它下一个运作的规律，就是我们一定会变得烦躁不安、着急乃至所恶取恶趣。大家知道啥意思？什么都想多多益善，贪得很。因为啥？不知道本来具足。不知道本来真实。不知道本来无染。不知道本来平等。所以一切作为本来平等都应该尊重。
所以在这个上面我们基本上比较承认的是取善是恶。所以我们会一直在这样的一个起步的见解上面，就会一直不满足。所以高下的心他就会让我们不安。那么这个平等怎么实现的？一切作为本来亲近平等，应该尊重是不容易的。不容易是为什么？因为我们的见地从一开始就告诉我们要做好的，不要做那不好的。一开始就是对立。一开始就是高下。一开始就是不圆满起步。它是不圆满的。你永远得不到一个圆满。你是以这个知见来修的。因为我们原来都是这样的。为什么没有办法向家里人弘法呢？我一看家里面喝酒，我就想完了，酒池地狱等着你。一个人抽烟，完了中脉都堵死了。还往生没门。再一看要杀生完了以后又拿命去偿。再一看赌博完了。所以就觉得业障深重。这家伙度不了。你在心里面认为它是业障深重的众生。你在心态上是轻慢它的。你是践踏他的。然后你说你要去度他。只有反感你，讨厌你。你觉得你很高尚。我现在吃素了。我现在拜佛了。我念佛了。我诸恶不作了。我众善奉行了。你越是这样的往上抬举自己，你越看到你周围的这些人。你觉得他们是堕落向你绝对不会去尊重他们这些行为的。不会尊重。
因为我现在我是理解师父说我许可。很多时候人家说师父咋地咋地了。有个人某某人干了很怎么样不如法的事情。师父说我许可。他这个许可是一种尊重。我们因为我们不许可众生做种种我们认为不如法的事情。我们不许可自己去做。但是我们又做了的时候，我们这种自责想要杀掉自己。想彻底的否定自己心。他必然会生气。所以越修越觉得我做不到。但是我必须去做。因为那是对的。我们有一个对的。我是正法。那些人是错的。他们是邪法。所以我们永远无法解脱。我们就被这个东西就捆死了。什么越修越死路一条。就在这里。
最后很难去做到杀盗淫的人你尊重他。你没办法尊重他。你的见地就是践踏他的。所以这个很难。我现在慢慢在学这一块。因为我就是在这样非常失败。好像是人家以前经常说。我你这么会讲能不能把你家那个人度了。我也不知道。我觉得我竭尽全力的度他了。怎么最后效果都不好。他心里认可了。他嘴巴上都要说我绝不干。再后来我慢慢现在才懂了。因为实际上你心理上一直在践踏。你们都是贱民。因为你们业障深重。你们所做的行为是罪恶的。我不会尊重你的。你对不尊重的人你要去度他。他一定是反感你的。没有尊重是因为没有平等的见解。
所以说这个佛的知见。为什么说佛以大事因缘出现于世？开示悟入佛之知见。这是唯一要给众生的东西。我们在这一点上一定要又有一个正确的认知。这个地方回过来了。这是回过来了。我们所以为啥现在我尊重一切了。我敢说昨天我跟缪斯谈到吸毒这个问题现在很严重。我以前因为职业的关系本身就对这些所有的行为就有一个很严重的傲慢心。认为这是我们制裁的对象。那么后来学佛又稍微好一点。但实际上还是有一种心理上的叫卖。到现在是学习去尊重这些造恶业的人。他跟你无二无别。而且就是他的这些种种的我们说杀盗淫妄。包括吸毒这种信赖。我学会去尊重他。他也是如幻的行为。你在那里拜佛念佛。回向一切众生都是如梦如幻的。从性上来讲是一样的。从现相来讲是一样的。如果不能够回到这里的话。我就发现我很可怕。我一直在那条路上往前走。我认为我已经要走到底的时候。我就彻底被自己打败了。所以这个地方一定要认识。要回过来回到清净平等的缘起上面。
所以这个身业礼拜阿弥陀佛如来因正遍知。为生彼国意故。是令我们在这个一切本来具足的应该尊重的当下。如实安住哪个当下？礼拜当下启发出来的成熟。所以只有当下没有什么过去现在未来的这个东西就在这里。说我们这个身业礼拜阿弥陀如来因正遍知。为生彼国意。生彼安乐国怎么生在当下的如实安住的引发成熟。下面这就是修行的主题意义和价值。
我们安住在当下啥？因为具足性修二法。我们每一个当下都是具足的。都是平等的、真实的、无染的。干什么令此意、令心、广延未来尽未来际也都是这样的。每一个当下具足平等、真实无染。这就叫修行。你说我这会没拜佛了。我从佛堂出来了。眼前也没有佛了。但是我坐在这里。我这个当下也是具足的。是平等的真实的无染的。这一切身口意三业所处。他都是阿弥陀因正遍知性德的展现。那么你这个就在身业礼拜。要不然我们没有修行修什么？每一天都很苦。特别出家人我们三点起床。然后就要开始上早课。做一切的和行为。又要作为了又要礼拜了又要磕头了。这又要念佛了。这又要干什么了？是成天就是做到底怎么这次修行。
所以说我们一定要在上面具足平等真实无染上面让心意广延未来。这叫修行。这个“云何”门中具足无量功德与善巧。因为什么？令其如实安住广延于未来。我们可以知道在普贤菩萨行愿品他都说是尽未来际。我原来一看到尽未来际我都发抖。我说我觉得我修行急速成佛。完事我就万事大吉了。我再也不用这么累了。我一看普贤不知道说尽未来际。我在想拉倒。你去未来际我成佛了。就是再也不想干这个苦功了。现在就知道了。不是。这是纯属理解错误。如此安住广延于未来。回向于过去。还有回向过去我过去已经过去了。怎么回事？是因为在我们的意识田里面。我们的记忆里面。我们所认为的过去还是以我们过去那种执实的看法在看这些过去。所以过去沉重的拖
拖累着我们。哪一个人不被过去拖累？所以大家还想拥有什么宿命通。真的你知道你过去是真是苦不堪言。或者说痛不欲生。有时候偶尔之间有一个刹那的因缘。知道某一世的某一种因缘。真的是痛不欲生了。我曾经是这样子的众生。为什么？因为你以为你真实的在那样一个时空里面真实的去做了那样真实的事情。所以他就会负累。在你看到的时候你都会特别的难过。
我们所看到的众生其实都是过去的众生。我们礼拜以后没有众生。礼拜以后的众生都是你染著而生出来的。都是你的妄想。为什么呢？把清净具足圆满安乐回向于未来过去。过去是什么？就是记忆而已。过去真的有吗？捞得出来吗？都是我们染著的记忆。清除它。要清除这些染著的构习这种习惯意识。所以我们一定要用具足圆满清净去回向于过去。把它清除了。因为我们对于未来把清净法源于未来。我们能接受。往生回向于过去。我们把过去深深扎下来的记忆的恶业染著。荡涤已尽。回向圆满。所以我觉得念佛法非常有意义。
我们很多人活不下去了。焦虑、纠结、自杀。修行人现在这种情况也多。“我过去我经历了什么。我走了弯路了。我曾经犯戒破戒。我曾经在邪道上一路狂奔。我做了很多过分的事情。”我们总是没有办法彻底的荡涤干净。我们各种忏要拜了。大悲忏、地藏忏。我们用这样忏那样忏。我们做法忏。但是有一天我们突然午夜梦回它又冒出来了。你发现什么都没有改变。还是那样。怎么办？其实这个都是这一个问题。因为我没有认识到无染清净。就是所以见地太重要了。如果没有。我说你怎么忏能够把那些东西给忏没了。实际上因为它本质清净圆满。这个忏。但是我们当然学过忏法。然后这是无生忏。这是实相忏。只有那些证道的人才可以。其实就有知识上的认识。他都可以这样子去做。
但是在净土法门来讲。他有一个最真实的力量。就是阿弥陀佛他的道德的回事。我们是凭借可以给它荡涤干净。因为阿弥陀佛说我承载一切。我承载一切。就是自业他业共业交织。业亦是无余供养阿弥陀佛。过去未来现在身口意三业亦是无余供养阿弥陀佛。就是南无阿弥陀佛。他给你保证了。他给你已经修圆满了。他回施给你回向圆满。所以圆满三世我一念就是这么个说了。念门它是落在念上。所以身业礼拜仍然是落在念上。不是说把你那身体磕成个啥样。我们说脑门磕个大包。我经常会看到有一些很精进的人。他的脑门这里头要不然是个包。要不然已经磕破了。就表示他很精进。其实它是要落到念念的圆满清净真实具足。你就不能荒诞。不能犯空。你也不能胡吹。你得有理由。你有作为。你得有力量。有受用要有事实要有亲证。
那么亲证在净土法门来讲。它是可以亲证的。但是亲证跟通途法门圣道门所说的次第修行。最后亲证发生了它是不一样的。他来自于阿弥陀佛他的报德的回施。他这个佛心给你的印契。他亲证的现量的东西来印契你。所以不能漫无边际。你要有事实。他的性德。那么修德回施于过去。因为我们一谈到性德。我们就会记忆很多的作为很多的恶业。很多的麻烦。怎么办？用弥陀的修德来洗涤它。所以融入阿弥陀佛的愿力之海这句话的意思。我们都知道滴水入海。那就是与海一体了。你再想有的人说师父上次有一个菩萨说师父我这腿疼。我已经一个月都供养阿弥陀佛了。我腿还疼。为什么？他把这腿疼留给我了？
我们想到。这些我们很多在现实的实修当中处理不了的。用弥陀的修德洗涤的问题。实际上融入弥陀的愿力之海。你要知道这句话它的意义到底何在？你真的融入了。实际上一滴水融到水里融到海里。你要把这一滴原来那一滴捞回来。你能不能做到？很多人说我头一天我把他供养阿弥陀佛了。第二天我怎么还觉得不高兴。是不是我又要回来了。或者我供养不出去。其实供养不出去这个认识对不对？我们来分析一下。一切都是未曾有。你一定要知道。在你现在升起我没供出去的时候。这一念他也是未曾有的一年。你供出去的已经完全消融到弥陀的愿力之海里面了。你现在的这一年实际上是未曾有的一年。你拿不回来了。不管你说你当时是怎么样的一个作业。有的人说可能我是假供养的。我说那腿疼你还想真的留着。你绝对当时是真心供养了我给你阿弥陀佛。你去腿疼别让我疼。但是为什么你这还疼？
你没有认识到。实际上你融入弥陀愿力之海那一年当中。在当下那一年当中是融进去了。是没有了。你现在还是存在一个融入弥陀愿力之海的问题。你而不是说我给出去了。我是不是真的有那一坨我又拿回来了。所以我们的见地要真的改变是很难的。你还是在用执实的心来融入阿弥陀佛愿力之海。融入是表示什么是你把执实的心溶解了。融到性德海当中去了。那么这个是拿不认为拿回来。说明你还是秉持着以前的见解没有融。还是那一坨。那一坨就还是那一坨。那没办法弄。是没给过。确实这样的。所以它实际上还是一个见地上的问题。
这个东西我们如果不掰细说。大家就觉得供养南无就这么回事。我供养了第二天又回来了。你看我昨天跟老公吵架。我今天还在吵还在怄气。其实你每一念都是会未曾有的。你供养了如果是真的供养。他是融入弥陀愿力之海。销归到性德之海。而且销归到弥陀圆满的修德这个里面去了。他跟你承载这一切。所以说带业往生这个带业他到底是怎么个带法？他是不是死的时候那一坨交给阿弥陀佛。原来我们都是这么理解的。所以很多人说不行要先念地藏经消业障。到临终的时候你要忏悔先消业障。然后怎么样？因为我们没有在当下启用。我们要造临终的启用临终你那时候你都不好使了。你各个方面他在衰坏你就更没有办法了。
因为你的认知在你平常的实际的修持当中。你从来都没有真正的去融入过。从来都没有把业的问题处理过。今天我们古书法师在这里也谈到。其实就是业的处理在净土法门里面对于业的处理是非常重要的一个关键点。因为在圣道门来讲。他就是三大阿僧祇劫在干什么？处理业的问题。处理完事了。就是什么？庄严圆满。那么特别法门它怎么来处理这个业？我们一定要搞清楚。跟通途的是完全不同的。他靠的是弥陀的大愿业力为增上缘。一切善恶凡夫。都是以凭。因为这个是已经圆满清净真实具足的。它不是空泛的。它也不是荒诞的。也不是胡吹的。你得去接受。你靠什么来接受？靠执实的心很难接受的。所以融入阿弥陀佛的愿力之海。你融了没有？融了。他就给出去了。确实是给出去了。那么你任何的现在都是未曾有未曾有。所以你现在如果还要供那又供。那是这样子的。
但是如果是说你真的能够体会到这一点。弥陀的修德荡涤一切。那么你就不会在这个上面去纠结了。你不在自业他业共业交织业上去纠结的时候。与当下现行自性自解脱。更比如说有阿弥陀佛原来的修德来做一个回施。就是我们处理不了的。也就是说有的人他的理解能力。他的实证或者是说他的心他能够处理这一块。这些人宿世的善根福的因缘相当深厚。但是还有大量的他处理不了怎么办？弥陀圆满的回施。帮你解决。以弥陀的回施。它与过去虚地重构。因弥陀修德回施于过去。这个要先处理这一块。很多人说旧业新业。我经常觉得这些名相上的东西很容易让人迷惑。什么叫旧业？什么叫新业？从哪地方分？那有地方分吗？所以这些话说起来非常的诓骗众神了。说出来大家听有道理。你往下讲。往下想像我们学入中论龙树菩萨大众万箭。它在世俗谛我承认一切。你说牛长尾巴我肯定承认牛是长尾巴的。但是不要往下分析。一分析就要进入到这一边了。就要破一切了。
我们现在是这样的。你有很多理念你不能去分析它。一分析你发现是根本站不住脚的。但是大家却以站不住脚的东西再来了生死。这是多么荒诞的一件事情。这个才是荒诞。所以我们去处理这些东西的时候。你是凭什么一个理念？是不是佛的知见？是不是佛圆满的道德的回施？还是我们自己认为是旧业可以带新业不能带或者极重的恶业。这个是很麻烦的。你要再造一点点新业是要很浅的。我问你什么是重？什么是轻？什么是浅？什么是深？一说到这里又没有意义了。所以我们不要弄一个没有意义的东西。没有实际的东西来处理我们这样一个生死问题。
我们心中的成见是过去的记忆。这个是很厉害。我经常在观察这些自杀的人。因为我很小的时候就有自杀倾向。我是少年时代一直在增长。后来是努力的挣扎出来了。现在不会再起这个东西。但是我是在回观。和现在还有很多自杀的因缘。他们到底是怎么死的？一个人去结束自己的生命。其实就是说过去的记忆自己杀掉自己。他这样反扑过来。老虎一样的把你那一点一点的这种善根的嫩芽给吃掉。是小兔崽子一样给吃掉了。我们像鹿一样的被吃掉了。这个时候我们很弱了。但是如果你要学顺性德观察。学顺弥陀道德观察。那就十分强大。十分具足真实。而且十分威猛。佛我感觉就是阿弥陀佛成为佛中之王。光中极尊他为什么这么讲？他以一个就是威猛势来夺一切众生的心念。因为我们众生有高下之分。他就告诉你这个是极致的。他就要夺你的心。我们都攀高枝喜欢最高的最好的。他就给你一个最好的是很威猛的。我们的业习一来了。像狮子一样吃掉你。但是如果是说我们不要现在这个自我。现在我们有时候对自己好像我放过去了。对别人不放过。我不放过你。我一定什么时候给你报仇。君子报仇十年不晚。耿耿于怀。
于是他以后我们都是这样的。其实你也被别人的业习的老虎给你吃掉了。要不然被自己的业习吃掉。让别人吃掉怎么办？还是只有用弥陀的修德的圆满。无量光照在永劫修行的真实。这个力量是事实。为什么要让大家实践？因为这个能量在那里。你一伸手就可以获取。那是很感人。这个东西很感人。在之前我们一直像民国本人跟很多菩萨都是一样的。这是社会属性一样的修行当中去挣扎我怎么修。所以原来很注重闭关实修。或者有时候弘扬法又生起一种厌倦的心。其实厌倦型下面是一个什么型？是一个恐惧型。说我的问题还没解决。先去搞自己的问题。所以修真实。所以说把自己给逼的也是很难受的。也有一定的就是觉受。但是那些东西都是在进退当中。所以你不退转生疑惑。不退转是死了以后往生极乐世界以后的事情一直是这样认为的。但是一看阿弥陀经上面说的连已发愿和当发愿。他都是以住于不退转。我在这上一直都过不去。我说这东西反正我没感受到。那么后来确实是现在接触国际教法才知道是怎么一回事情。
你完全是以因地薄地凡夫起步。然后再往上走的。这样你一定就是那样的感受。那么如果你从果地上来。它的起步是圆满的。而且这个东西它是真实的。它不是你开减多少算多少的这个东西。那么弥陀光照在永劫的修持的真实。我们用我们的心去感的时候。实际上它不是我们的质量。它是你的心去印契。所以他用印。你看印光法师在他的文抄里面讲的就是印字。这个东西很感人。因为它现量就会启用。现量启用的时候真实的力量。你生命从来没有体验过这样的状态出来的时候。你必定感恩你。感动的都无以言表。因为是通过你自己无论你怎么去苦修的时候。你压根达不到的。而这个东西现量给你伸手即得。确实超越了你个人的一个薄地凡夫修行能够达到的东西。那种感恩。那种想要报恩。想要报答佛恩。想要让一切众生来享用这样子的佛恩的心是没有办法抑制的。那个时候才知道那叫做感恩。
以前那叫什么？那就是我不那样做。我好像很没有道德。谁对我有恩我要去报答他是一种道德的挟持下做的事情。而这种感恩因为知道自力不给。然后圆满给予接受。那种真实所发起来的。所以洗涤广延于未来。回向于过去。我们在过去上面受到的这种负累。不仅是我们这一生。然后活到四十多岁了。做多少错事。脑袋里都想不出来自己做过一件对的事情。可以说是心意。因为我们人的染著你不染著于善。你必定染著于恶。一个骄慢的人。他染著于善我做的好。我修得好。我度了好多人。我现在又怎么样？但是一个自卑的人他容易染著于恶业。我做的不好。我伤害了谁。然后又杀了很多众生。然后我又怎么样？我这个学佛也没学好。我还误导了好多众生。你会一直在这上过不去的。所以这个东西是很难的。因为有我这个基础在那里。有你这一切都有了。自业他也共业交织业。所以不能原谅自己。不能原谅别人。就在这个上面无限的去纠结。
那么洗涤他把过去这些东西洗涤。然后又广延于未来。令我们当下如实的礼拜性修二法的具足。展现在我们的真实的生命当中。而不是我们在学法的时候好像挺欢喜。很多人很喜欢听法。一下来回到生活中就开始郁闷。为什么你没有真实的展现在你的心上面去。没有作用在这上面。那么你真的能够在你的心上去作用的时候。因为是本具的。你的心是与佛无别的。这个时候他奉献出来的这种功德。你会知道佛法的伟大绝对不是解决一个什么生病了。然后可以拜一拜。就是让自己身体好。家里面什么不顺。让他更加顺。不是解决这个问题的。你会自己都吓一跳的。未曾有才叫做未曾有真是从来未曾有过的。想都想不出来的。所以这样展现于未来。取缔于过去。取缔过去记忆的重构。那展现未来未知的世界。而且过去的重构也可以当下圆满为清净。因为它本质清净。所以圆满三世为一念。一念真实具足圆满。我们就会在天地之间终于安心了。具足清净真实踏实。最主要是踏实如实。那就实实在在了。虚无缥缈的事情不再做了。那个东西太苦了。那么业习没有啥。业习是什么？是鹿。我们是狮子。狮子搏鹿师父经常说。但是如果你不是在果地上的话。你说你是狮子。很你可能是一头猫差不多。因为我们要叫两声老鼠都会给你吓翻了。现在这个时代是老鼠吓猫的时代经常是。
但我们如果是有我们起步的是狮子。所以为什么叫大雄宝殿？大雄怎么堪称大雄？破一切的这种虚妄的业习。就是破虚妄实质的东西。你就是实质就是鹿。不要忘了我们的烦恼。业习、重构记忆等等。实际上它才是弱鹿一样。因为它本质虚妄。他被我们性修二德的礼拜的念头的圆满成熟雄狮。可以任意的调御任意的游戏。以前我们的业习一犯。我们很紧张很害怕。我们觉得完了翻业障了。我这下又被弄的灭顶之灾出现了。但是现在当业习现前的时候。我们都会给他一个发展的过程。我可以看他玩。我看你咋样你折腾你做。你到我看你咋样。为啥？你成竹在胸了。你具足圆满清净。我看你怎么折腾。要不然我们的业习业力他就是狮子。我们学的法是鹿。就被他吃掉死定了。
所以现在说法我都懂。道理我都懂。我用不上。这就是你是鹿。他是狮子。你要真的把法用起来。在你的心上面去融通的时候。你是狮子。他是鹿。没有什么了不得的事情。因为以前也经常跟这些同学们分享。我说那个障碍你给他看小了他就小了一步就跨过去。你看的比天都大。你永远过不去。你不管用什么方式。但是你能够把它看小的一个本钱是什么？并不是你自己的一些东西。你凭啥是吧？充老大充到啥时候？这是凭借阿弥陀佛的大愿业力。他这个愿力他已经成就的修德。它是我们可以凭借的。这个地方一定要省事。凭借的你自己这边的本钱是啥？你也具足。只是你没办法开显。但是有老爸可以帮你开显。有他这个东西。那么你就是狮子了。你是大雄大力大慈悲。你这个时候你可以说这个话。这一点一定要在我们的内心里面真正的去串习去形成。所以业习是一个非常好非常美妙的境界。所有的业习都是我们修行的资粮都是珍宝。因为他来了你就可以创新发。他来了你就可以真正的做一回雄狮。你就呜的你越吃越胖。最后你就成就了你丰满的发生。
慧命。要不然来一次打倒一次。来一次把你吃掉。最后所以修行彻底的丧失信心。这个是很重要的一点。你们是学到四点半是吧？就是人说修行。很多人说精进急于修持。他们都是劳苦的。劳苦功高。我们经常说这句话。功高什么？心里头容易疲惫。因为高一定有个低下。所以那天有人问了。是不是高处不胜寒。高处一定不胜寒。所以别在那高地方待着。下不来下不来台。要让自己往低处走。所以为什么用大海在最低的地方。所以承载一切容纳一切他永远不累。为啥？他躺着的。是不是？我们心里头容易累。因为我们高的我们爬到顶上去。如果我们以此因缘修行。那么我们的身业礼拜的行为会让我们轻松愉快、明亮。让我们乐于修行。乐于礼拜。为什么？因为它给我们现象带来的是具足安乐和清净无染的当下。谁不喜欢这样子呢？
所以你看如果我们是说有任务的。你怎么办？你都会很累的。那么如果是说我们能够这样子去运行。实际上这样就会越来越亲近。轻松明快。这是修行。那么礼佛也成为一种休息。因为我原来认为比较喜欢禅坐。为什么我觉得禅坐就是什么都不做。那念佛让我念个一天十万。我确实觉得还是累。其实是因为自己的实心没有休息。现在才知道累是什么。累实心在动。所以我现在才知道这念佛是多么的轻松。因为你的实心在这个时候休息了。那是真正的休息。所以为什么说晚上睡觉睡得好像没有睡够。因为实心在动。所以老做梦。那么你实心卸下来。我们自己也是很难的。你怎么禅修他也在动。但是通过念佛实际上让你实行休息你就不累了。因为实际上我们这个觉心他永远不用睡觉。他也没有一个累不累的这种感受。我们的感受都是通过我们的意识分别带来的。
我们明觉它可以展现于未来。也可以洗涤过去。使我们的身心世界过去未来当下都能够安住在清净平等如实的心智这样一个法界。就是礼拜阿弥陀因正遍知的法界。怎么礼拜？皈依。谈到皈依。只要是佛弟子都知道这个词。但是很少有人真正的去体会什么叫做皈依。所以我们觉得皈依是个门槛。我已经跨过去了。皈依我有了。皈依师我有了。我现在三宝弟子了。然后就忙着在这个门里头去找各自的修法。一路往上奔。但是实际上这个皈依的心没有真正的形成。所以修一个法失败。一个法依止一个师父失败。一次依止的关系。破坏师资相摄。所以最后什么也无法成就。皈依的心在礼拜当中他就是培养。你看为什么加行他从礼拜开始。普贤菩萨十大愿王从礼拜开始。五念门从礼拜开始。原来身业礼拜阿弥陀佛这样一个行为。就是皈依的行为。身业所表。只是皈依。皈什么？因正遍知如是安住。广延于未来。回向于过去清净。安住于当下。这个就是礼拜的行为所致这样一个事实。
修行是一个事实胜于雄辩。我们来试一试去实践。要不然讲很多也没有用。讲了听了就听了又还回去了。这个行为皈依阿弥陀佛。因正遍知显性修二法。彰显于性修二法。彰显二法具足当下的显现。这个显现可以利用于未来可以洗涤过去。那么我们圆满三世为一念。这个就是成为一个事实。你在念到这一句的时候。就不再是文字上的东西。因为你的行为的实践。你会对这一句有一个亲切的感知。对不对？我们大家应该很多有。而我们以前诵经念“好柔软左右旋。触者胜妙乐”。就觉得我也没到极乐世界。极乐世界草长啥样不知道。那么胜妙的是什么感受不知道。但是有朝一日你一下在实践当中体验到“触者身胜柔软左右旋”。它不是说的是草。是心。一下子那种亲切。一读到那句话。亲切真是不用说了。好像想要拥抱他一下。亲切很重要。感知也很重要。
要说我们说我们修行不是光凭见闻觉知的。但是你也知道他不离见闻觉知。这个地方要见闻觉知。必须用见闻觉知去体验。佛法非见闻觉知。但是依法而行即见闻觉知。这个地方要有一个明晰。我们又不依法而行。这样觉着把我们坑死了对不对？我们没有修行的时候也是见闻觉知。修行以后。仍然我们在见闻觉知的那种泥坑里面。这个烦恼习惯当中的见闻觉知真是把我们给坑死了。所以我们有时候越猛烈的修行。实际上我们如果不明白这一点的话。可能是在加固我们的烦恼和习气。但是这个地方如果依法而行。见闻觉知是真知。正知正遍知。所以此行为入正遍知彰显性修二法二德具足。这样广延于未来洗涤过去。安住于当下。这个就是圆满三世为一念。
这个地方要回味。因为实际上我们也知道过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。所谓三世都了不可得。他怎么能够成为一念呢？本来了不可得。这只是我们分别心当中所出现的一个名言而已。那么就像嚼橄榄一样的。慢慢的品味要有法味才好。为什么有人修行不下去了？急急忙忙的去照做这个身口意三业。但是没有法味要有意乐是很难的。第一天还很高兴。第二天就变得勉强。第三天都害怕进佛堂。第四天强迫自己进佛堂完成任务。很多。为什么一年我们说学佛一年。佛在眼前。两年三年是化为云烟了？没有法味。这个法味。所以我们很多时候不注重自己的意乐。从另外一个方面来说。我们不爱护自己。我们说慈悲众生。我们也是众生。你不慈悲你心心有他自己的运转规律。你要压迫他一定反抗。所以反抗的时候你都认不得了。我怎么会这样。你就困惑。学佛太困难了。咋这么枯燥。阿弥陀佛是嚼干木头渣子一样的。没有法味一定就乏味。
我们学佛要有法喜的话。要有法味的话。你意乐是越来越强。越来越愿意做。这是一个良性循环。所以我们要注意在学佛当中培养自己的意乐。就是尊重你的心。说白了让令亲欢喜。不是说光是讨众生欢喜。也就是说菩萨所在之处令一切众生欢喜。你欢喜了没有？所以当我们以欢喜心去行为。包括以欢喜心去帮助众生。他没有疲倦的感觉。因为有意乐。要不然就没意思。混日子。自己修行也是自欺欺人完成任务了。或者我现在比如说我出家了。我只能这样了。反正我天天大家干啥我干啥。混日子一天天浪费了。太没意思。美好人生暇满人生每一刻都是那么的宝贵。应当充实起来。但是你有没有去体会到它的美好？只有体会到美好的时候。你这个充实才说得上。
我们现在拿很多的是修行上的一些作为。还有弘法上的一些事情来把我们的每一天填得满满的。甚至我们睡觉只有一两个小时。美好吗？美好吗？只有你自己能知道美不美好。如果你心里一点都感觉到不美好。或者你认为这就是充实。只要充实就够了。我没浪费。实际上这是大浪费。你要感觉到没还啥事不干。那一刻是有意义有价值的。所以这些地方为什么我们现在修行很多时候。你让你的家人害怕。因为他爱你。他想让你活得更好。但是你修行之后变得冷冰冰。变得非常的勤苦。但是并没有获取你他想要你获得的那种快乐和你自己想要达到的那种东西。所以他为什么就特别反对他。怕你误入歧途迷在里面了。最后把人生因为他跟你是密切相连的。把他的人生也彻底的毁灭了。就因为你这个形式主义的修行。所以我们一定要在我们心上面去培养意乐。要尊重你的心。它的自然的运作。那就是佛性的作用。不美好是世俗生活是业习所致。美好一定是习法所至。是正行所至。是真正如法之行。正确的感受。充满了喜悦和清净。它充满了具足和安乐。也充满了威德和善巧。就像那会儿古书是说的戒律它的形式你能够去随顺的话。它一定会带来生活的美好。它是正行所致。是如理如法的正确的。它充满了喜悦。但为什么在我们来看它就变成一种苦行了？
其实这个地方要把心踏实下来。要去体会。要去思维。然后你才会真正的在这个上面去运用。你就会得到这样的一个受用。佛法的自受用是非常重要的。现在的问题都变成了贩卖家。因为这个世界是一个销售的世界。是一个急于推销的世界。佛法也难免在这个时代。它也有这样的一个社会属性。现在都比较网络很发达。要推销一个东西太简单了。印刷业也很发达。广告业更发达。滚动播出是吧？佛法也可以用这个方式。但是要命的就是你看做假广告的。今年二十明年十八那些明星他可以化妆得很美。在上面去做那些广告。但是大家都知道这是一种大众欺诈行为。但是大家也接受。这就是这个世界。但是修行这个东西来不得这些虚假的。当我们没有自受用的时候。我们告诉人家可以这样可以那样可以长生不死。然后可以一切具足。你看好多人推销佛法的时候。打包票一切问题没有问题。然后怎么样。结果他一做不是这样。马上他就开始升级了。这种讥嫌诽谤失去信心。这种攻击都会来。所以我们自受用其实也就是你的意乐。你的心你照顾好没有？你如果有自受用。旁边的人人都是很实际的。但他看你跟他一样活在这个世间。你是啥样人。他不知道隔壁王小二不咋地。但是过两天你活得挺自在。天天都很自在。你遇到各种事情都很舒服。他就问你了。王小二你为什么会这样？然后你就告诉他。因为我学佛了。然后我是怎么样处理我现在的烦恼。我原来不是跟你一样倒霉吗？咱俩都是难兄难弟。我是怎么处理的？这样也行。我也来很简单的。但你自己那样。然后你把一个虚妄的东西急于去推销给别人。这个很危险。
我们很多人说我是好心哪。我是慈悲心。我是弘法利生。拜托你不要好心办坏事。现在特别是这一次到斐济师父一再强调自受用的问题。因为我们这一次是出家的团队过去。师父也很重视。他就特别强调自受用。因为出家你就不是光光自我修行的问题了。承担如来的家业。要弘法利生。那么你如果没有自受用你来做。你是自寻死路。这是你的本分事。要有自受用。所以师父在这上面特别的强调。这也是我们修行就一路狂奔到现在。你发现这是一条必经之路。然后你在这才老实了。要不然你总想干点啥干点啥。因为什么？人生短暂。时不我待。总想有所作为。是不是？一般人觉得无可厚非。而且你这个理想这么的伟大。承传如来的事业后要广行佛法。因为我发的愿都是用无佛法术诸事佛法。太了不起了。问题你是什么他怎么一点点都不是的。
所以说现在真的把心降下来了。以前想站到山顶上。现在我只想到最底下去。这就是什么？皈依。把你的心降到最低。为什么？皈依就是礼拜。他是用这个形式五体投地。你的胳膊肘。你的膝盖。然后你的头顶。我们人认为最珍贵的这样。要像我们磕小头的。大家都知道这五个地方要在地上。那么磕大头是什么？全部匍匐下去。整个的都匍匐下去。最低。但你不能跳到海里头。你在地上这你就是最低了。现在我们都知道拜佛如果拜垫高。它是一个慢性的元气。都不要拜垫在地上。地上还得扫干净。你看很多时候我们说这垫不干净拜不下去。你有一个什么心？为什么说像他们在大礼拜去朝圣。为什么那么感人？干净不干净。地方不是地方都是五体投地的。无条件的匍匐。无条件的降服自我。无条件的让自己处于最低。这是皈依投靠。
我们现在这个时代贪心炽盛的时代。骄慢炽盛的时代。自己做不到要求别人做得到最严重的时代。我们回过头来一定要把心冷静下来。把这个皈依这个行为来怎么样？显性修二法的二具。因正遍知圆满三世。启迪过去现在未来的具足真实。把它体会到。谢谢。
好。今天我们先学到这里。大家一起来回向。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
南无阿弥陀佛。感恩师父。
感恩。感恩大家。师父请各位。
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