第二集、十法界观
我们首先来礼敬三宝！三宝是我们每一个出家在家学习佛法的佛子的根本所依。这个所依能令我们身心得到法的依止、法的增上乃至法的成就。
我们继续学习《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。所依文字没有离开我们现前每个人心念；学习任何教法若离开现前之心与念，其意义就会受到割裂或阻隔。昨天我们把大势至菩萨念佛圆通章的下手要点作了提示，今天来看这个文字。
《大佛顶首楞严经》在清代结集的龙藏中判在密部。《大佛顶首楞严经》其中一章是《大势至菩萨念佛圆通章》，这是我们要学习的内容。《大佛顶首楞严经》在我们中国传播十分广泛。尤其过去宗下善知识，楞严咒是必修早课。过去判定出家人在寺庙里居住的基本功课中，楞严咒是必修之法。我们单说《大势至菩萨念佛圆通章》，这是二十五位圆通的其中一个。大势至——对我们每一个念佛人来说，这个名字是至关重要的抉择，是对净土教法的抉择、对唯佛是念的抉择。若不抉择唯佛是念，大势难成。在十法界中，所谓佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生这十种生命现象中，大势就是唯佛是念。
通过世尊的圆满揭示，告诉我们法界生命现象有十大类。地狱、饿鬼、畜生属于欲界中三恶道，我们常念常知；比较熟悉的是畜生道，愚痴业所造成。比如我们接触鸡猫狗鸭种种动物；说饿鬼，想象或者假设一些，从经书上看到一些，听人传说一些；说地狱，在地藏经等经典上记载一些，我们也有假设，要真正去体验了知那是个人事情了。我们在六道中是人道，对人类比较亲切。天人也有距离，经书上会读到，我们也有假设。修罗道同样如是。整体上我们比较亲近人类与畜生类，这是我们能粗重感知认知到的。三圣道——声闻、缘觉、菩萨，似乎离我们不是那么遥远，因为心智改变造成了三圣法界。
我们来认识这个法界，过去说有情世间、器世间与觉悟世间——这三大类我们要认知到。我们现在作为普通学佛者，是在情世间与器世间徘徊的一群生命或者作用者；觉悟世间是皈依与依止佛陀教法而深入实践所步入，三圣道即是觉悟世间的生命状态。大势至这个修法，是十法界中觉悟世间有情所择取法则，是人人有正机之法则。他没有具体所指，但运用此善巧者，都可以成为觉悟世间的有情。
我们在情世间与器世间中。器世间是说生存环境，像我们生活在娑婆世界、亚洲、中国、四川、乐至这个环境中，这是器世间对我们的载负或者依报所现。我们的正报，在真正依法实践之前是在情世间——依止着得失、善恶、是非于世间作取舍，没有真正觉悟世间。没有法则必然依情绪起伏或感知变化而变化；觉悟世间则是千变万化不离觉悟。正觉者、圣者、智者，他们生命的外在表现可能与我们有雷同，而其实质内涵是妙用一切，无所染著，于一切现行中得自在安乐住。作为情世间有情，我们多被感知所困扰，得失、身体健康不健康、事业顺利不顺利……这些差异牵制自心感受，人在其中多有习惯取舍或者爱憎取舍、得失取舍、善恶取舍等等。若在取舍中强化自我，生命就归到情世间。我们学佛与抉择教法，为了从情世间步入觉悟世间、正觉世间。作为一个佛子，无外乎是走出情器世间对自身的困扰，而觉悟情器世间，真正步入觉悟世间。
我们本来在觉悟中——每一个生命每一时每一刻是苦是乐都是觉悟，我们要清晰认知这一点。感知的迷失造成了痛苦；感知的觉悟、升华，或者无所染著地觉悟与观照世间，就是步入正觉世间之通途。远离取舍、是非、空有等对待法则，使我们回入无对无碍的法界中，就是回入觉悟世间。大势至这个名字无疑是抉择情世间、器世间与觉悟世间的明确表达。我们在十法界十种生命现象中，若是择取唯佛是念的大势的修法,一定会步入觉悟世间的殊胜生命现象中来。
大家修法一定是离苦得乐之择取。我们来到寺庙念佛修行，宗旨一定是离九界之苦，圆成无上菩提；这样的大势，取唯佛是念必然是不可思议的应作应为。这种应作应为是准确的、清晰的、省力的，不再徘徊在九界差异的环境选择中。许多人在择法上很辛苦，像人类在取舍徘徊中辛苦一样。“大势至”的取与认知，即是大势至名号功德。我们经常说阿弥陀佛名号为万德洪名，因为他具足阿弥陀佛的法、报、化功德，他是其智身、菩提身、庄严身、不可思议三昧耶力身的功德相。所谓身，就是作用力。
若不知生命与生命现象的作用，修行就茫然不知所措，可能会把一个劳动或者重复作为当成修行。这个重复作为给你带来负累辛苦，没有喜、轻安、等持、平等舍之究竟安住，所以于菩提分成就不能进趣，修行变成貌似修行而心灵无所依的业相。许多修行者甚至有莫名其妙的压抑，不得已而行之——为了一个环境、身份、因缘、名字，去做自己并不快乐、喜悦、智慧、轻松的事情，把修行变成浮在表面现象上不断重复的有为法则，在生灭中欲得安乐总不得。日复一日，年复一年。那在念佛中有何进趣？身心安乐吗？轻松吗？喜悦吗？有诸通达自在力吗？说我今天念佛念得很欢喜、今天念得很清净、今天作为感到很喜悦……今天明天这样的感知变化，你不用修它也每天在变化。
在这种有为修持中想得到法的安乐，若不知依止法则，就会修持出来迷茫结果。大势，就是唯佛是念——这种十法界生命的趣向，是十分尊重的明确所指。我们确认于此，学习大势至念佛圆通章就十分有意义，就是让我们每个学习者来自己抉择唯佛是念——这是十法界生命中最上乘抉择方式，是智者所取，是远离戏论之殊胜心。
许多人虽在口念南无阿弥陀佛，也可能是畜生心或者愚痴心，比如说我能不能往生、我能得到什么……在愚痴、无明、迷茫中挣扎。愚痴心念佛会有什么结果？有人可能是地狱心在念佛，念着佛却恶意诽谤佛法，说把我搞这么累，天不亮就起来阿弥陀佛阿弥陀佛，我得到了什么？有人可能是饿鬼心在念佛，吝啬得不得了，说我念一句佛号要得到什么财产、什么名或利。人类念佛会说要离苦得乐、趋吉避凶，远离过去的恶业，现在趣向于善缘，缘佛念佛。有人可能是修罗心在念佛，念佛是因为嫉妒别人，为了战胜别人，不允许别人比自己强。有人可能是天心念佛，为了未来放逸的快乐与福德因缘，受人供养礼敬等等；或者为得诸三昧力、等持力、喜悦力、变化力、通力而念佛。有人可能以声闻心在念佛，为了寂灭，远离一切愦闹，令心智真正休息，于实相心中或者不生不灭不垢不净不来不去中得到真正回归。
我们口上这一句阿弥陀佛也是变化万千，随一万德洪名而彰显，众生各个随心而取。取什么？地狱取地狱，饿鬼取饿鬼，畜生取畜生……虽然都缘万德洪名，你心智在择取，就是发心或者用心方法得到的还是十法界各有所取的业力，这正是万德普摄。众生随类而闻、随类而见、随类而用，这正是阿弥陀佛万德洪名大慈大悲之无碍包容、平等载负、真实回归。
有人说我是六度万行，我念阿弥陀佛接引一切众生——以持戒、精进、禅定、智慧方便等等来接引有缘，那样你是菩萨心念佛。有人善观因缘，了晓缘起缘灭，可能是独觉心念佛。若是不动法界、不动本位而广利有情，可能是一真法界诸佛如来佛佛相念。大势至菩萨是佛佛相念，称为大势至。我们实践教法是择取十法界生命中佛佛相念，持万德洪名而运用与彰显佛心之事实。当然他不排斥我们用菩萨、声闻、缘觉独觉、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生这九类心智来念佛，他不排斥，称为普摄九界！他对任何地狱、饿鬼、畜生三恶道众生也不藐视，而予以同得往生、等蒙摄受、同事修行之最殊胜缘，就是万德洪名。
三恶道众生与诸佛念佛，佛名无别，作用差异全在发心。在汉传佛教中大家听闻最多的是不明发心修行无益——你若不知发心，所有修行都在替别人劳动。劳动什么？重复做一个劳动，就是无明支使下的作为。你很辛苦、很勤苦地重复着这六个字的音声。你要明白发心了，所谓我是地狱心、饿鬼心、畜生心、人心、天心、修罗心，声闻、缘觉、菩萨心——明白了自己心念，你是觉悟念佛，是不可思议的，是大势至法王子所择取与认知之善巧。人人都可做到，此处没有任何高尚或低下，不管你是久远用心还是刚刚接触法则，利益同等一味。这正是大势至这个教法的事实。
大势至菩萨念佛圆通章——我们对大势至这个“至”要有认知、贴切、对等与融入。在十法界生命现象中，我们取念佛这个大势，是不可思议的智慧观察与抉择。我们观察十方法界，十种生命现象中唯佛圆满、清净、真实、究竟、彻底，其他一切教法莫不是在佛法下起到的差别作用。于大势有所认知，我们这一生欲得阿鞞跋致、成就无上菩提，念佛是为真正智慧者之抉择与认取；我们再念南无阿弥陀佛，就明白万德洪名是大势所成，是智慧抉择，是人心与生命之究竟依止。如同我们三宝歌中唱：今乃知唯此是真正皈依处！我们会了解十法界十种生命现象与作用力，依止忆佛念佛之大势法则，与其对等，就是所谓三昧力。
大势至！这个经文每个文字，若想把它激活，让它在你心中起到作用力，就不要把它当成文义；要把它当成生命，当成燃烧的智慧之光，当成生命之源去点燃自己心智。若不然学习就变得庸俗，一次次学习不过是一次次增加学问。这点我们要善于区分，在平等法中善于区分，就是妙用善巧。一切菩萨皆以无为法则善运用于有为中——善于运用于有为、利益有为世间而无所染著，归于清净之体。体，依止安稳；用，灵巧方便。我们这样作为法的实践者，在念佛抉择中来圆通世间。
我们不断提到十法界生命现象，主要为抉择唯佛是念之大势、胜缘，这样一个震动十方法界之功德利益。此处不是泛说，经得起我们反复观察、对比与择取。有句俗语说真金不怕烈火炼——这个教法不怕你千锤百炼、反复对比、思维观察。说一句佛号念到底，若没有十法界生命现象观察你念不到底！你会念一个空洞名号，用地狱心、畜生心、饿鬼心、天心、修罗心、人心等杂染心去念佛，结果你说没有利、没有功德。因为你还停留在你的心念上——嘴上念了一句功德名号，没有唤醒功德心智。
功德之心智没有彰显，我们的地狱心、畜生心、饿鬼心、人心、天心、修罗心还在起作用。就是欲界六道众生的情欲还起作用，感知还指导着生命，你这样有口无心修持是无明业。口上传播这个名号，那些心地成熟者得到利益，你帮助了他们，但自身只结个佛缘；等到哪一天我们也用大势至之心，抉择十法界生命中最殊胜佛法界之心地，就真正善根成熟了。我们看大势至菩萨念佛圆通章，先不管文义，能印契与启发自心，经典作用就起到了。佛说一切法，为利众生心——若离开心念，说一切法意义何在？若不了解十法界生命现象的差异，我们没办法择取大势至。
我们对观世音与对阿弥陀佛很熟悉。尤其说观世音菩萨千处祈求千处应，你一召唤他就来了，说来啊来啊，帮忙帮忙，我这个苦啊、那个难啊、烦恼啊、害怕呀……哎呀！观世音菩萨，大慈大悲灵感救苦救难观世音菩萨——他随机感应，救苦救难，我们很熟悉。说大势至菩萨我们不熟悉；若不观十法界生命现象之差异，不了解器世间、情世间、觉悟世间、正觉世间之差异，我们很难择取大势至菩萨，很难认识大势至菩萨。
我来到这个地方有个心愿，希望大家能得到佛法完整体系之心地印契——不是学问，大家都比我有学问；但在教法交流与心地交流上，我们人人平等，在十法界观察中人人有力量观察。尤其三恶道。很多人喜欢读地藏经，其中讲到种种地狱。我们也看过种种畜生。有人吝啬、贪婪，像种种饿鬼心在周边徘徊着，幽灵一样。虽然我们没看到焰口中所说面燃大士那样的饿鬼——头大大的，肚子大大的，脖子细细的，腿细细的——那可能是人画出来的，我们再想象饿鬼，大概是那样子。那个心念我们能觉察、能了解。十法界观察不论高低，但是生命现象。这种生命现象的差异、作用的氛围：三恶道完全被动，三善道是徘徊中或者争斗中的消极——天人享受着福报，修罗享受着争斗，人类在徘徊疑虑。这些生命现象称为情世间，是根据自己的习气、因缘或者秉性、抉择，徘徊在这样环境中。
定业与不定业，我们称为正定聚、不定聚或邪定聚。恶道纯粹是邪定聚的相。像药师经中讲畜生是愚痴、被迫、负重、随路而行，任人宰割、鞭打、驱役，完全被迫。饿鬼道，若有善福德因缘生命，比如人类中出家人每天放蒙山给它加持，念“嗡阿母里特吽扒土”，说你可以吃了，他才可以吃；召唤他，他可以听闻得见。就是布施给他，他才得到这个福德，他自身没有这个福德。地狱道，完全是刑罚之苦：生命被苦刑，昏倒过去，风一吹再复苏，再受刑罚……每日经历无量无边这种苦刑，完全被迫。所以三恶道称为邪定聚。邪定聚我们也要观察，不要怕。你观察它，说也有这种生命现象啊——在观察这种生命现象中会生起悲心。自己若有三恶道之心，也会生起觉悟与认知它的强烈愿望。
我们再观察三善道——修罗、人、天。观察就在我们念佛中，在心念中会出现。好比说在念佛堂中念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……你的念头不会刹那休息。如果说已经念得入定、已经功夫成片，那是另外一说了。但在常规状态下它总在思考、观察或想象着。你若不作被迫的邪定聚生命意识，你就觉悟它——念头起来了，哦，这是个畜生的念头，这是个地狱的念头，这是个饿鬼的念头，这是个人的念头，这是个天的念头，这是个声闻的念头，缘觉的念头……没问题的，你念念觉知，你念佛不可思议，是在念佛同时觉悟十法界、接引十法界、摄念佛人不舍之事实。
许多人念佛时说我不能有妄想、我不能有妄想、我不能有妄想、不准有妄想、不准有妄想、不准有妄想……自身与自身对抗，拿佛号对抗自己的妄想：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……越对抗那个妄想力量越大，最后它总要占上风。因为你这个“不要妄想”的妄想是个短暂造作，那个妄想是久劫以来的一种势力，你终于被它打败了，你终有一刻会被它打败。
许多人在念佛堂很用功夫，就要打败自己的妄念。在清代有个法师写了《净土随学》，说有念佛四要诀，讲到念佛切忌用力。你不要用力啊！怎么不用力？对妄想、对佛号，都不要用力。妄念来时善观察，即是觉悟。所以妄念来了你不要害怕它，你观察它就行。他说了四个要诀，不求一心，自得一心方便[4]。有人说我要一心不乱！我要一心不乱……他都不知道什么叫一心，认为把妄念去除就得一心，结果又增加一个去除妄念的妄念；妄念相生，不断繁衍。很多人于此修行不得其势，就是普摄九界、普照九界、普利九界这个势不要了，念佛万德洪名这个万德的回施、承接、载负或者说佛力作用没有起到。实际还是念自己的业力。尤其人类的习惯就是对抗、徘徊。我们来自于父母，思想意识中总有两个东西。
九十年代我有几个同参道友，都很用功夫。一天念十万佛号的比较多，也有念五万、六万的，也有念十几万、三十几万的——他的念佛方法不一样。我见过一天念五十万的。现在你一天念十万声都难，不信可以试试。因为时间不够，你二十四个小时就是二十四个小时。善用方法的人，二十四小时可能是七十二个小时。你没有方法，你的方法中时间是死的、被迫的。他们以等持力功德可以使时间拉长。许多人经行念佛：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……走来走去、走来走去，感到一天像一年一样。走啊、走啊、走啊……哎呀，天怎么还不亮？快打板！钟声怎么还没响？又累又饿啊！太阳出来吧——那时他根本没有阿弥陀佛。出来后他说我以后再也不进般舟道了！折磨人，度日如年啊！时间延长了。
人在受熬煎或者痛苦时，一分钟两分钟都感觉漫长、久远。相逢知己或者遇到亲人朋友，一坐一天过去了。遇到顺缘，时间很快；遇到违缘，说这么难熬！时间不是固定概念。我们若真正取阿弥陀佛之大势，取万德洪名之势，就不怕自己过去的地狱习惯、饿鬼习惯、畜生习惯、人的习惯、天的习惯、修罗的习惯……不用怕它，因为毕竟是缘起缘灭法则。佛所说有法身偈——诸法因缘生，缘谢法还灭——只要缘的认知清晰，你就不畏惧自己过去造的种种业。你认知它是无明、它是贪嗔痴不正见所相续；你不再缘它，你缘阿弥陀佛万德洪名之势，整个生命会彻底转换，在十法界择取中会发生巨大转变。所以佛在观无量寿佛经中讲到“佛住法界身，入一切众生心想中”，我们心忆佛念佛之时，即是三十二相八十种好，所谓因缘所生法。
这没问题，我们要善观十法界。对十法界观察清晰了，心作心是之认知是必然，就是心生十法界。我们对心生十法界有清晰明了认知，于心作心是法界就得到一个自由，会步入觉悟或者正觉法界。也可能运用还不纯熟，但你要知道自心在生种种法界，而不是种种法界在制约你这个生命。像我们这一生作为人类分段死的一个欲界众生，生在娑婆世界，又生活在中华大地——你若被这个世界、命运所制约，这一生一定是苦，所谓情世间之苦：生老病死。生老病死就伴随你一生。所谓情世间，这是无奈的，甚至稍有挣扎也不太起作用。
若知道心生种种法、心生种种法界，你说因为我过去无始以来业缘，具足了这样一个人类特质，我投生到人类法界；在十法界中人类法界是三善法界，我怎么恰当运用这个短暂的人类生命特质？怎么觉悟十法界？所以观察心生种种法界，让心展示种种法界；再观察种种世界差别业报，其来由就是“诸法因缘生，缘谢法还灭”之事实。这是我们导师释迦文佛教导给我们审视世间、觉悟世间、觉悟有为法的法则。
我们这个生命现象是有为而来。如果说我在某某国土，乘着某某愿力，择取了父母，择取了时间，出生在某某家庭，成长起来，成就某种作为，然后取灭，再回到某某国土——若是这样安排，你根本不糊涂。这种作为太痛快了，念念分明，时时抉择，事事自在。为什么？你透达无碍！来知道怎么来，作为知道怎么作为，去时知道方向；你时时刻刻皆是明确、准确、确实。确实地生活，你的生命是灿烂的、明了的、条理的、有力的、自在的、安稳的。我们观观十法界！要真这样把自己安排清晰，人就自在了。
像出家人本来是因为誓愿——皈依佛皈依法皈依僧的誓愿、十戒的誓愿、菩萨戒的誓愿、具足戒的誓愿，他们已经自在。若没有按照誓愿作为，他们也不得自在。一旦按照誓愿，很多无作的戒体、无作的福德因缘使他们休息了。说很多事情我可以不做了——不杀了、不盗了、不妄语、不这样那样……从这些恶业分中直接走出来；寂灭为乐之事实守护着，无漏法则孕育着、安立着，太自在了！我们后面讲三昧时再提誓愿的重要性。
回过来还看大势至菩萨念佛圆通章这个经题。我们对大势至这样提示——善观十法界生命现象之差异来选择。尤其念佛时：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛（师演示四声念佛法）……你在念佛时要善于观察心念生起。没问题，你让它随便生起。很多人说我生了个恶念，让人羞愧，受不了——没必要。说我生了什么念，不行，不能有这样想法——你越说不行它越厉害。像给它打兴奋剂一样，它更厉害了！
哦，我来了一个恶念；哦，来了一个善念；来了一个莫名其妙念头、来了一个从来没想过的念头……都没问题，来吧来吧，一个一个接纳它，让它融入阿弥陀佛大愿海中——若不生者不取正觉、若不生者不取正觉、若不生者不取正觉……全部接纳过去了。你这样开放一段以后，你那个妄想说我是不是保留自己？要保留自己我就不要冒出来！因为一冒出来就阿弥陀佛了，就被阿弥陀佛大愿接走了！它想一想说：我是不是不冒出来？冒出来就牺牲了！像滴水还海一样。这个不要轻易冒出来吧！你就念佛了，心里越来越简单。
因为，本来我们心念中就是一些习惯的记忆、身体的记忆、知识的记忆、周边反映的记忆，通过六根六尘六识不断激荡之十法界建立罢了，实在没内容。嗯，你敞开了！因为阿弥陀佛接引十方九界众生没有一个不接纳。你也学学阿弥陀佛接纳之心，接纳自己的妄想、他人的妄想、周边的妄想、知识的妄想、生生灭灭……不管它怎么样妄想全部接纳，把它直接融入弥陀誓愿海中，无碍光中、无对光中、清净光中、智慧光中。你再念南无阿弥陀佛，这个大势、这个念佛、这个菩萨就会成立；再读大势至菩萨，我们就能做到这个菩萨分，就是觉悟自他二种业相，若自主，若被迫。被迫是外缘侵扰，自己不想有想法也有想法了，所谓妄想纷飞。
这种松开、接引的念佛方法是大势所现，就是唯念佛心智所成就，唯佛誓愿所成就。用其他法界之心我们接受不了；一法界显，九法界泯——这是天台教对九界众生的评判。一般说唯佛世尊有利他功德，一切九界众生只有自利没有利他，包括一切菩萨，唯有圆满阿耨多罗三藐三菩提之诸佛如来世尊有利他方便。一切菩萨以利他为自利行之操作，声闻以寂灭安住为事实，作为不一样。这点我们要有认知。大势至菩萨——我们来觉悟、接纳、运用念佛这个大势、唯佛是念这个大势，接引十方九界众生的一切念、行、业。若不然大势至菩萨你称不得。取用了唯佛是念这个大势来普摄九界、觉悟九界、认知九界、接纳与成就九界，即是菩萨行、广大行、真实行。我们对大势至菩萨这个名言通过一节一节课认知，慢慢有亲切感，就是心地有关联了。
近代有善知识对印光大德评价：三百年来独出此一人[5]。因为啥？唯畅佛德！许多祖师畅菩萨功德、声闻功德、缘觉功德、世间善法功德，唯印光法师独畅佛德！这是不可思议的人！所以有典故说印光法师是大势至菩萨再来。不管他是什么菩萨再来，但他提倡大势至菩萨念佛圆通章，这个因缘不可思议，至少给予我们现行者实践大势至菩萨教法的理论支持、教法支持，给予我们了！有人梦到他[6]，或在境界中见到他，说他就是大势至无边光菩萨。大家也没问题——你若真正抉择了唯佛是念这个十法界生命现象中最尊贵择取，别人一入禅定也可能看到你是大势至。你不认为自己是大势至就好——可以行大势至事业，不要以大势至为标榜。哪个大势至？你行他教法，行他这种心地与作为，是名大势至，心地所依故。从因缘法上说，我们缘此教法就展现大势至不可思议的功德。
大势至菩萨——经题中这五个字给我们开示在十法界中的观察与认取。你说在十法界我喜欢菩萨——没问题，你可以念菩萨；你说我喜欢声闻，寂灭为乐，我太累了……这不过是对自身角度感知的一个认取罢了，不是对十法界生命现象整体认取。我们要通观十法界，不断反观十法界种种生命作为，择取大势至菩萨这个作为一定会落到实处。就是让心念在此处有真正回归，凡夫心的回归。我们作为普通人，不要怕凡夫心。若对凡夫心与佛心认知不够，会对抗凡夫心。印光法师有一段话对我多年以来有着不可思议加持，他讲：一切诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切众生业分以贪嗔痴慢疑为怨怼。当时看到这句话我十分震撼，因为太符合现实情况了！诸佛菩萨为何把贪嗔痴慢疑为良师益导？这应该引起我们重视。一切众生为何以贪嗔痴慢疑为怨怼，反而沉浸在业力中？这一定要引起重视！这究竟讲什么？
十法界观对大势至菩萨这个名字来说，是想深入我们每一个现前学习者之心地，对十法界要不断去观察。实际这十法界你可以不外寻，你念念心中都在生起十法界，心中一天不知有多少是十法界循环。不要认为我们长十个手指头、十个脚指头那么简单，可能每一个指头都代表一个法界在我们生命中的记忆。善观十法界，我们一定能融入、接受大势至菩萨。若以自己的习惯、知识、好恶来择取，则是千差万别。但是善观十法界，不断地反观、观察十法界生命差异、作用力差异，大势至菩萨一定会深入我们每一个善观十法界有情的心地，在心中生起他的作用或选择。
我们每天在生活中，念佛法门不是说就在念佛堂。念佛堂没问题，你在念佛堂一天可以待八个小时、十个小时、十四个小时、二十个小时、二十四个小时，你待着吧！但是能在念佛堂待二十四个小时有几个人？九四年我到一个道场，那个念佛堂堂主抓住我手说：年轻人，念佛要大福报啊！你从这个门口进念佛堂了就是大福报。我说：迈腿就进来了，什么福报？他说：没有福报你进不来，没有福报你待不住！他天天这么讲。但是有几人向往这种福报？业力所致！那个老人家说：你要发愿在这念五年，不到五年不要出这个门。我说：我不敢发这个愿，我号号自己的脉行不行。
念佛法门平易近人，易行！念佛堂是很好的地方。若人能真正听到这个法则，在一切时处行持，那真是净土行人！因为我们更多时间在生活中、在很多嗜好中。若对十法界有完整了解，你任何时间都可以念佛——刷碗时不影响念佛，切菜时不影响念佛，走路时不影响念佛……任何时间不影响念佛。什么叫念佛？接纳一切。佛心如大海，佛心如虚空，佛心如大地，载负一切，接纳一切，包容一切，我们可以做！可以慢慢研习与实践。
以前他们跟我讲黑龙江一个道场，让我一定得去。那个住持和尚说：你不去对不起我们这一方人！我们这方人精进，念佛有三千人啊！我说：不得了！你要保持一年了我一定去。半年后他打电话说：法师，他们都不念佛了，都学密去了！来个喇嘛说开灌顶法会，结果三千人跑得还剩二百人。相互传说念佛太慢，灌顶不得了，一灌顶就不退转！大家说不念了，赶紧不退转去吧！
我认识一个东北居士，念佛很精进。两口子在地方都是处级以上干部，很有能力。他们原先号称有五万人一起念佛。五万人什么概念？一个小城镇，不得了。第一年他说：法师，请你去讲一讲。我说：你这威德太大了！你们五万人好好念佛，我向你们学习。一万人我都见不得，我害怕这么多人。三年后又见面，他说：法师，现在人没有道心！我说：是不是减员了？他说：人怎么随风倒呢？来个南传长老，他这五万人还剩三万人；又来个喇嘛，剩一万人；又来个大师，剩不到二百人。他说念佛法门这么好，怎么都不发道心！我说：怎么发？你这个一哄而起的道心从哪儿起的？
要善观十法界生命现象，善观察自心中十法界，你念这一句“南无阿弥陀佛”就放心了，你不会回头回脑——别人灌顶你让他灌去，别人传法你让他传去；你不会排斥，也不会盲从。为什么？心地具足，你这个地方具足十法界了。那个喇嘛灌顶在你这儿灌顶，那个长老传教也在你这儿，没出你现前一念；你根本不用东寻西觅找菩提，你现前这一念你知道的。
人为什么这样去跑、去找、去起哄？善根、福德、感知、变易。开始真是善根，大家有向法之心。说不得了哦，这有个不可思议法门！过段时间，说又出来个不可思议大德啊！又一个不可思议善巧者呀！谁不愿意？这都是善根福德，想解决自己烦恼，想有真正依靠。但是次序怎么办？发心很重要了，法则实践很重要了，依法不依人很重要了。否则会失落。你奔人情世故去，人情世故能维护多久？人情世故是变易的、更迭的、沉重的、负累的、纠结的、患得患失的，你怎么得到解脱的喜悦？我们学习法则是为了什么？解脱的喜悦与轻安，解脱后的智慧与慈悲，解脱后的方便与善巧，在生命中展示其作用。大势至菩萨我们亲切了，亲切是我们能用这个法则。
在接触印光法师教诲之前，我对念佛感觉很遥远，认为这个再殊胜也没有我心中向往那个法珍贵。我说念佛不辛苦吗？修这个修那个不辛苦吗？我认为自己心中那个法则最厉害、最了不起——每个人心中都揣摩着一个东西。后来接受了净土去实践，认知了印光法师教诲，感到很奇特，说念佛这么殊胜？就把过去所有观念彻底改变了！然后在大众聚会时我发愿：我穷于未来念佛，不做其它的。为什么？太安心了！没办法疑虑，没办法徘徊，没办法挣扎，整体佛功德在任何时处彰显着、载负着、表达着、接受着，你怎能不念他？
以前读到印光法师净土五经一论序，说净土乃了生脱死无上大法[7]——开章一讲就让人直指目的地——了生脱死无上教法！他说一切菩萨，无论是等觉妙觉还是何等菩萨，都超越不了这个教法；一切凡夫有情也没有遗漏。上成佛道下化众生，这个法是具足的、自在的、充盈的，是华严经中归宗结顶之教法。读他这个文字，让人感到凡圣同修——太不可思议了！九界同归——太不可思议了！其他任何教法不敢这样说，你去找找从古到今哪还有这样说法？尤其我们汉传佛教中，说凡圣同修、九界同归、法界同源，直指法性功德，让人震撼！这样说真有大势至的威德，表达有大势至的善巧，成就有大势至的法则，让人顶戴。
经题是大势至菩萨念佛圆通，我们不得不提示念佛圆通。不是依经题解释，我想还是依经题来印契与唤醒我们觉悟的方式。大势至菩萨念佛圆通——这个经题很重要！你说我以饿鬼心念佛，能不能成就圆通？那你能结圆通之缘，成就不了圆通事实；大势至菩萨念佛就能圆通。我们平时都在念佛呀，不管用十法界哪一种心都在念。但有没有运用大势至菩萨念佛之功德、因缘或法则来念佛？这需要我们反思了。用人、天、地狱、饿鬼、修罗心念佛，普通有情常用；明自心而念佛不可思议，就是势至菩萨念佛圆通。
大家可以回忆自己平时念佛是用哪种心在念？尤其是打七或者精进之时。我前天接到一个寺院安排佛七的单子，上面修行密度很大，念佛七、般舟七，看了很感动。感动并非这个七多，我感动的是大家都在修行、都想修行、向往修行、渴望修行。修行修什么？每个修行人也需要关注。作为是为什么？要达成什么？会成就什么？若不了解，你还是无明的盲从性或者表面性的修行，离不开苦与苦果。无明产生的业力必然是苦。要明白了，我们打个七，了解自己的作为，其缘起、过程、结果，就是“诸法因缘生，缘谢法还灭”——你要了解这个有为法则，虽是如梦如幻，但它有作用力。作用力是什么？趣向是什么？我们要了解这个缘生缘灭法则了，心得自在，行法自在，作为得自在。自在能谈得上修行，不自在你怎能谈修行？
昨天有居士与出家师父谈论一个寺庙建设问题。我说建设寺庙干什么？作用是什么？像我们报国寺这样，大家至少在大方向上是来念佛与护持教法，这样的道场越来越少。很多寺庙有那种烧一炷香、打个普佛、放个焰口能挣多少钞票之类，像商业经营一样。那是他们的作为，你也说不了长短。但真正或者相对准确地实践佛法，这样道场越来越少。我们在这个道场中又是什么样心地缘起？什么样相续？什么样结果？若不明白，还在被动中，无论是出家在家，你还会落到累的结果上——出家也很累，在家也很累，与人交往很累，打钟敲鼓很累，在世俗上做事业或者照顾感情也很累……都很辛苦。为什么？无明蒙蔽！无明、业力、习惯、盲从驱使你去作为，你是被迫，无明所逼，苦是难免，心不自在。不要说圆通了，心尚且不得自在。心不自在，业必然不自在，环境必然制约你。
大势至菩萨念佛圆通——念佛是圆通的缘起，大势至是操作者，是发心。真正观察了十法界——佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗——不断观察十法界生命之作用差异，已经抉择者，你可以称为大势至！心中拥有十法界的作用，辨识了十法界作用，法界体性智在你心目中已经安立下来，就是俱生智已自然彰显。
法界体性智是不可思议的，是净识所现妙用。我们有染识与净识——菩萨，所谓觉悟世间者，是用净识；我们用染污识。我们说眼耳鼻舌身意为前六识，第七识末那识，第八识阿赖耶识——这八识是染污识，染污了你。情世间有情一定用染污识，所用在染污，已经被好坏是非善恶大小等等染污。你用染污识念佛行不行？也行！但你若用法界观之清晰观察，你的染污都分配到与清晰排列在各个法界中，把染污混乱变成清晰条理的俱生智，我们的俱生烦恼一时就成为俱生智了。这像一个东西的正反面，本体是一个，染识与净识都没有离开识。
把自己的染识，好比说把对十法界的意识混乱或无明蒙蔽清晰化，去善观十法界，你的妄念各个回到各自法界，心地会产生一个巨大事实，即是俱生智。你看地狱饿鬼畜生也不会生烦恼，看人天修罗也不会生烦恼，看声闻缘觉也不会有高举或期盼。我们的平等智会展示出来，妙观察智会展示出来，大圆满镜智会展示出来——善观十法界能使俱生智自然生起来！因为俱生智不是修来——谁也修不了，谁也毁不坏，称为俱生。没有运用出来它只能称为俱生烦恼，运用出来称为俱生智。我们的五个烦恼一反身成为五种智。能不能把它变过来？实际就是我们取没取“大势”？怎么取？法界观是最重要的观察。
现在学佛的菩萨，这一节教育最缺乏，就是心生十法界！十法界观不认知，就不知什么是心。不了解心，心怎么生十法界？知道心生十法界，了解了自心庄严，自心就具足十法界。善观十法界，认知十法界，知心生心灭十法界——你这个心了解了，如实知自心。善用自心，善观自心，善用十法界，我们心得自在。
这是现在我们汉传佛教学习者最缺的一门课，十分缺少！这是起步教育。这个没有，后面妄谈明心见性！什么心？染污心、分别心、执著心、善恶心、凡圣心……总是对待心，学来学去不离苦处、不离对待、不离冲突、不离人我是非、不离斗诤。诤心不息，所以无诤心不得现前，就是染污心，识被染污了。在弥陀教法中他第一个誓就是无诤——自受用分中以无诤而根本安立。所以过去人学习净土先学无诤，平等觉先生起，他一下手就是果地。什么果地？平等觉。阿弥陀佛果地觉为因地心就先从平等这个俱生智上印契我们——平等接纳十法界众生、九法界众生，平等；九法界众生、十法界众生从心地而生，缘生缘灭，还是平等。
善知十法界是认识心地庄严、心地具足的不可思议的妙观察法则，所谓法界观。法界观是重中之重！以前像杜顺长老他们传播的华严宗体系中，十重法界观必须得观，若不观你所有修持没有基础，就是你不能明心。你明什么心？心地之具足，心地之清净，具足一切法、具足一切智、具足一切善巧之心，我们不知道，不了解！
佛为了把我们拉过来，说心佛众生三无差别——先让你皈依、拉过来，然后告诉我们十法界由心而生、由心而灭。你若是具足十法界之认知，心地之庄严，心具一切法，心具一切功德——你就会归到、认知到心上来，不会心外求法。说某某人了不起、某某事了不起、某某法……你不会再这样迷茫。为什么？自心具足故！像六祖大师说何期自性……何期自性……何期自性……就是何期自心！我们不需要任何一个阶段、不需要任何一个因缘，自性具足万法，具足庄严，具足清净，是为真实不虚。若不了解则会外求，外求把我们忙死了，腿跑细了，腰跑酸了，鞋也踏破了，就是找不到安心立命处。十法界观——我们讲大势至菩萨，必须要认知与了解。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
