唯有善导大师在这个地方真正地辨识出来了，这个地方很难辨识出来。你看现在学习净土法门的人比比皆是，但真正地明白、清晰地明白善导大师、龙树菩萨、天亲菩萨这一类大德的这种彻底的悲心，他们创立这个门派，建立这个教义的这个悲心的人很少很少，认为他不过是一种说法而已，有啥呢？也不奇怪，很简单。实际真正地明白他的悲心，真是感恩戴德啊，粉身碎骨报恩啊，难报万一。因为这个恩德全体是佛的给予，所以包括《大方广佛华严经》四十一位菩萨次第，莫不仗借佛力摄化，直至圆满佛果。若离佛摄化，一切菩萨法，一切诸佛法，不得成就。佛不摄你，谁摄你啊？
你看人说“我自性佛”，你自性佛是个什么啊？自性佛是你闻来的，听别人说的。这个地方是修德退失，妄生断灭，因为你性德是顽空，堕于空无边，很苦很苦的啊！所以到宋朝的时间，出现个济公活佛，为了呵斥枯木禅，他颠颠倒倒的，喝酒吃肉的，干什么呢？就是冷水泡石头的一大群一大群的，一到阴境现前，拱到岔路去了，不知道又是啥胎了。
所以永明延寿大师说四料简。不开玩笑，那些大德真是大彻大悟之后，才能深明佛义，深明佛德，深明净土。近代的彻悟禅师，也是大彻大悟之后，才能真正的“百年如寄，终有所归”，说出这样彻骨彻髓的话。我们百年，你善你恶，你不过是个寄托罢了，你一点东西都得不到，所以说百年如寄。我们的生命在这个地方，在这个娑婆世界，晃来晃去，若好若坏，若是若非的，实是无一法可得啊！
你的命终归结到哪个地方呢？要不依弥陀的国土，弥陀的教化，弥陀的愿力，你没有所归。你说你归你自己的修持，你的修持是什么呢？很少人真正地思惟这个事情，好比说有的人说腿子好，能坐，一坐七天七夜，不了生死！外道都可以坐的；有的人说有神通，神通不了生死，不挡业力！你修什么呢？你说我知道自性弥陀，你自性弥陀离了弥陀报德，不得弥陀。因为弥陀不是名字合，作为名字合，弥陀他是有修德成就嘛。
一定不要退失诸佛大悲心的给予，大悲心本来是不自不他的。为什么呢？这是真实一体啊，所以诸佛证的果德，是为了饶益众生，启发众生的本质的东西。佛本来跟我们不二，因为我们认为二了，所以佛标立个二，圆满的二，给你一个因果报应，使你回入不二的真实。但你要不假借弥陀的圆满报德的二分，你坏因果，你不得真实利益，你堕入顽空分。
因为我们听性德都是耳朵听，亲证性德的人……密勒日巴飞行自在，亲证性德，入火入水，变什么是什么，变佛是佛，变魔是魔，变个老虎也无妨，我们也可以试试嘛。所以不要口中说空，行在有中啊！那就麻烦了，也不要行在空中，说在有中，那也没有用。很多人说，我啥也不想，啥也不挂，反正我想干啥就干啥，不可能的事，因果报应丝毫不爽。
这个地方希望大家有个思惟对比，我们不能离开经教，所以依法不依人，唯依佛语，随顺佛语。
【言七日者．乃此间七日．不指彼国七日也】
所谓的此间七日，说是彼国七日。
【此间经于七日者．彼处即是一念须臾间也】
我们知道，我们这的七日，那在极乐世界都没法说的。因为极乐世界一日是我们这的一劫，《大方广佛华严经》上写的有的，可以查一查，看一看。
【应知】
就是这个时空是有差别的。像我们这个娑婆世界，像我们这个人类阎浮提一日，我们现在这个一日，在忉利天的一日是我们的一百年，我们这个一日在他那是什么呢？你自己可以算一算，你可以折算一下，就是刹那间吧。
这个时空是善根福德越大的地方，时空的距离也就大，就是说生命的因缘框量越大越广大。你生命越下劣，他生命的时间福德越下劣，生命越短。我们知道蠓虫朝生暮死，早上生下来了，晚上就死掉了，因为啥？它福德就短。像我们人类到减劫了，一直减到人寿十岁，减减减……因为人生善根了，护持福德，逐渐增到人寿八万岁，弥勒佛降世，这就是人的福德逐渐增长，或者逐渐减退，削减，这都是生活的框量。时间也在慢慢地变化，生活的环境也在变化。
弥勒佛降世的时候，我们这个地方可就不是这个样子了，我们看一看《弥勒下生经》，那就不是这个样子了。多少大善知识都指明我们在这个鸡足山，弥勒佛龙华三会，要把释迦佛的十三条的锦襕袈裟接过来，像指甲盖那么大，释迦佛搭的袈裟就是指甲盖那么大，放在弥勒佛的手上，就指甲盖那么大，他这丈六金身真不行啊，因为啥？人寿百岁跟人寿八万岁怎么比啊？
所以释迦佛悲心最彻，悲心最彻底，最不可思议，千佛舍我们，就是释迦佛不舍了，为啥呢？人寿百岁，诸佛无以出世啊，不能出世了，所以五百大愿，作为护身的善巧，来我们这个五浊恶世成佛，所以“是为甚难”。“舍利弗，我于此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所称赞。”何以故呢？甚难故。我们闻到这样的法真是大福报，我们人寿几十岁中，闻到这样的教化，你说不是大福报是什么呢？假如我们不听闻，你不知道流转到什么样的因缘中去啊。那这个地方真是我们应该感谢佛恩啊！
【七从应时即能飞至十方下．至现前受记已来．正明他方得益．即有其五】
“他方”就是往生离开此娑婆，离开此阎浮提，往生弥陀的报土之中，亲见弥陀的相貌，这样得到的利益，所以就称为“他方”。就弥陀的教化来说，实是无方真实，削减一切众生障碍，照十方国无所障碍。但众生心性迷闷，不标立西方，众生无所归向，所以西方接引，饶益十方有情，所以“他方”。这不得不标个他方，不标他方大家就没法去择取。
要你说无方净土，大家肯定一时迷闷，这无方生哪方啊？很多大善知识都这么说，现在人都这么说，认为自己的修持好，“我不往西方，十方净土任我游，我想到哪一方就到哪一方”。我听了很多大德这么个大威德的说法，我说不知道你到哪一方，反正是我感觉到西方反正我得去，哪一方我也不知道哪一方，找不好地狱那一方呢，这个“方”真是啊。
我们能不能坦荡地面对西方，这是个决定方，决定的方向。所以释迦佛给他的父王举了一个例子，像大树要倾倒的时候，先要倒一个方向，若有大因缘呢，就会倒向那一方。那我们的心平时都向往西方，决定归向西方，所以一有违缘，就是西方，没有违缘，还是西方，所以违缘现前，彻底西方。
“正明他方得益，即有其五”，这不是现方，实际不是现下的利益，这个地方就是所谓的三辈九品与三辈不摄的根本教化有差异。为什么反复提到这儿呢？大家可能听到最后，看到最后，就会知道，善导大师为什么这么反复地告诉我们此方，彼方，他方。
【一明身至十方】
那因为到彼方以后，才知道十方无方净土，所以一时供养无量恒河沙诸佛，一刹那间，一饭食顷即得供养，即得游化。实际我们这一句南无阿弥陀佛，本来就是供养十方诸佛，等无差别——“念诸佛功德，无有分别心”。我们念这一句南无阿弥陀佛，亦是同时供养十方。只是我们在有方中取于无方，作为一个安慰罢了，众生执著嘛，作为一个安慰，就是无方，十方，十方安稳啊！
【二明一一历供诸佛。三明修多三昧】
因为见佛了生死，无量三昧自然就会成，那时候修三昧，自然地正受现前。
【四明延时得忍】
佛说三忍，佛法有三忍，佛的业中有三种善巧。一般的得忍，说无生法忍。像释迦佛在我们这个娑婆世间施教呢，一般欲使一切众生先入信忍。信忍是佛种性，就是佛子行，佛子行第一步有信忍善巧。为什么我们闻说南无阿弥陀佛信心欢喜，这就是入如来种性，皆得不退转，被一切诸佛菩萨所摄念，所护念，这是决定的。因为你这个信心欢喜就是如来种性，你疑惑就是没有如来种性，从恶道中来，这是佛所亲自授记。人要是闻到弥陀的名号不欢喜，闻说得往生不生信，生疑惑，此人从恶道中来，这是释迦佛在《无量寿经》里所说。为什么这么说呢？此人不得度脱故，因为啥呢？没有入如来种性，十方诸佛亦不摄之。因为啥？不被摄故，没有种性。这个不被摄，不是实上不被摄，是权上不被摄，因为啥呢？你被自己的虚妄所遮。
佛是必无所障碍，我们众生业障呢，种种障碍自设自立，心作心是，所以以疑惑心妄失大利，昧失于现下。如《无量寿经》所说，佛告阿逸多，多有菩萨以疑惑心故丧失大利，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。就是不信诸佛的这种最上乘的提携，退失信根，失如来种性。因为我们是佛子，你要是没有如来种性，怎么能与佛法相应呢？所以信根不具者，不具如来种性，诸佛无以摄化，这是方便说。虽是方便说，策励我们走出自己的疑惑伤害，就是所谓的思惑伤害。
那么顺忍，像天亲菩萨直接把我们推到顺忍上，就是如来行。在口业上赞佛，身业上拜佛，意业念佛，随顺佛愿，智业观察，方便智业作为广大随顺、回施，这是顺忍成就，顺忍是如来行业。所以我们能随顺如来业行，那就是如来行者，虽在凡夫位，行诸如来行，这是决定无疑的。
《往生论》希望大家有时间了一定要看一看，会对我们有个很好的提示。在三种忍中，提示是最直接的。因为如来不离三种业，不离三种忍，那我们作为一个佛子，你不知道三种忍，不知道三种业，这个佛子不是个清楚的佛子，是一个无明佛子，心路不清晰。
【五明一一佛边现蒙受记】
因为我们在一佛面前授记，十方诸佛一时都给我们授记，因为一举全体故。一切诸佛亲证果德，决定无二无别，只是各个标立，摄化差异众生。所以千佛万佛，同是一佛，诸佛同一法身故，演幻差异，随顺众生，所以说是名字差别。
很多人说龙树菩萨是释迦佛的转身应化，有人生疑惑了，那么释迦佛就说，龙树菩萨是妙云相古佛，从他方倒驾慈航，来此娑婆。以白教的教化来说，龙树菩萨就是释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛不能说“我取涅槃了，我又回来了，还是释迦牟尼佛”，这样大家会生恐恫的。那就不能以佛身了，那以菩萨身，因为啥呢？释迦佛已经取灭了。为什么要示现菩萨身呢？因为大家已经堕入有无二边了，妄设释迦佛的教化，所以这时候示现一个菩萨身来赞释迦佛的教诲。他不能说我自赞，他说他在赞佛。
所以是为了顺应众生故，示现无量身。释迦佛于此娑婆世界八千返，以种种身相饶益有情，以种种名字提携众生。那我们现在受的什么样的教化，什么样的利益呢？所以我们现在顶礼龙树菩萨，那跟顶礼释迦佛是一样的，那你说为什么要顶礼释迦佛还要顶礼龙树菩萨呢？我们大家这个分别心没有办法，来分别运用就对了。
【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品中生竟】
总结这个法益，所谓的上品中生，是总结，“结”是归结到这个利益上来。未明往生正因，而发起的上品上生的这一个向往，或者形成中品，或者形成种种品。你看有的人下品下生，一生作恶，以无量的罪恶为庄严，临命终时闻善知识教诲，那念名号亦得往生。这个总体上来说，就是现下未明往生正因，只是临终有胜因胜缘，回向愿生彼国，得以利益。
希望大家在这个地方要下去能思惟、讨论或者争论争论都是很好的，哪怕是真正地争论法，就是打一架也是终生难忘的。因为这个地方，真是我们需要搞明白，这个现身的利益与未来的利益、究竟的利益，还是有别的。无别中的别，就是需要我们辩明。辩明必无差别，要不辩明，还是有差别，现前的利益，就是失之交臂啊！
第二十九讲
昨天我们把上品中生这段文字读诵了一下。那么不管是上品上生、上品中生、上品下生，乃至三辈九品，这种行持回向往生，回愿往生极乐世界的行持之法，那就是自力行持之法。因为未有真正地能明确一切往生皆是以阿弥陀佛的愿力而成就，假自己的行持、善因善缘，回向极乐世界，那么得生极乐世界方得得生之正利现前。所以未明往生正因而发起的修持，这是要认识清楚的。
昨天我们在这个地方反复地重点提示大家，希望大家对自力回向往生彼国的修持方法与纯佛力摄化得以安心行持报恩的方法，这两个路子都是念佛的法门，都可以成就，但是利在于当下，利在于未来究竟，这是有差别的。
那么以佛愿力同生弥陀的报土，这是必然的，何以故呢？以弥陀的报德摄化，得以成就，得以往生，那是直生报土，就是现世的报德，即得转变。舍报，就是说我们舍身、临命终时彻底回归，其利益是不二的，只是觉受有别，是大家的染分，绝非实质利益有差别。
那就修持自力的行法，三辈九品就是不舍现世之善缘，不管是诵戒也好，发心也好，那么持戒、明因果、做六度万行，一切莫不回向往生极乐世界，这种方法；或者说有人一生多诸过失，临命终时，闻到善知识的启发，向往彼国，这样回心，愿往之心，愿生之心，这都是所谓的自力现前业缘的果报受受，这有差别的，这是应化土，懈慢国，或者根据自己的修持力发起的差别，都是应化之土。
我们都知道，智者大师一生，摄众上万，放生无量，我们震旦之国称为他二释迦，著作教化因缘都十分地广大，建立天台教化，但他自许自己是五品往生。我们都看过他的传记，那样的大善巧者，禅定功夫甚为地深厚，智慧呢，他因为入旋陀罗尼善巧，就是说语言是无碍的，包括于这种所谓的真言行持，也是无碍的，那样才生五品。因为啥呢？靠自力回向往生彼国，不是这种所谓的放舍九界自力，彻底随顺弥陀教诲的这种方法，那就是以自己宿世的善根与这一生的修持，安住这个世间，临命终时求愿往生极乐世界，五品往生。像我们现在人的这种行持，能分到哪一品，我们自己都有一个对比就对了。他是按教判自己的，五品往生，这个例子大家都是知道的。但就随顺佛的报德来说，这利益必是不可思议。
上品下生
〖上品下生者。亦信因果．不谤大乘。但发无上道心。以此功德．回向愿求生极乐国。行者命欲终时．阿弥陀佛．及观世音大势至．与诸菩萨．持金莲华．化作五百佛．来迎此人。五百化佛．一时授手．赞言．法子．汝今清净．发无上道心．我来迎汝。见此事时．即自见身坐金莲华．坐已华合．随世尊后．即得往生七宝池中。一日一夜．莲华乃开。七日之中．乃得见佛。虽见佛身．于众相好．心不明了。于三七日后．乃了了见。闻众音声．皆演妙法。游历十方．供养诸佛。于诸佛前．闻甚深法。经三小劫．得百法明门．住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。〗
〖上品下生者。亦信因果．不谤大乘〗
这上品的三个品位，不谤大乘。在我们这个时代，不疑谤大乘的根性，是很稀有的。虽然大家认为自己是大乘心性的人多，但真正能行持大乘心性教化与修持的缘，是很薄弱的。文殊菩萨那一段发愿文，就可以直接照见我们是否是大乘行持者、大乘发心。所以每天我们的晚课，要按一般的丛林过去来说，就是有《八十八佛大忏悔文》，必须有那一段发心：
“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心”，这个最上乘，那就是大乘心，不为自求，声闻缘觉菩萨都不为自求，那唯依最上乘，“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。我们的心要是不相应这个因缘，那你就不是大乘心性，那你就会不随顺这个因缘，那就会有疑谤，或者说迷失大乘心，起码说你用不上它。在这个地方不谤大乘，那能不能用，这是两可的。
〖但发无上道心〗
那这发心，就要发这样的愿了。这文字就直接给你申明，要发无上道心。这个道心就是菩提心，翻译过来，那菩提心就是道心。《无量寿经》的翻译，就是“发无上菩提心，一向专念无量寿佛名”。因为念无量寿佛名本来就是无上菩提心，无上菩提心就是无量寿佛名，无量寿佛名就是诸佛以因地发起的圆满的无上菩提心成就的果德，果德庄严相，真实功德内涵。所以那个是发无上菩提心，这个是发无上道心，道心与菩提心都是一个，只是翻译名词问题了。
〖以此功德．回向愿求生极乐国〗
发无上菩提心，这个地方还是上品下生的根。信因果，不谤大乘，还要发无上道心，这是必须的条件，这是标准。你说你是哪一品哪一位，你靠自力的修持，能成就什么样的状态，那你可以自己来判别，是可以判别的。像瑜伽士按《瑜伽师地论》是可以判别的，他这个次第是可以判别的。以这样的功德来回向，所谓的心心回向之说。
〖行者命欲终时．阿弥陀佛．及观世音大势至．与诸菩萨．持金莲华〗
上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，这个地方是金莲华。为什么这个所坐之因缘有差别，就是发心有别，行持有别。因缘一别，他这个座就有别，因地有别，显莲华之别。
〖化作五百佛．来迎此人。五百化佛．一时授手．赞言．法子．汝今清净〗
舍报之时，方得清净。因为现世所作的信因果，不谤大乘，发无上道心这些功德利益，都是现世的果报，就是未舍报之前的利益。但是以这样的功德，回心发愿往生极乐世界，舍报之时，方见诸佛菩萨的这种授记，或者说利益的回施方能现前。那么所做的自力的这些善巧，都是现世自受自报、自作自受的东西。
〖发无上道心．我来迎汝。见此事时．即自见身坐金莲华．坐已华合〗
“华合”，莲华就会合起来，像胞胎一样。
〖随世尊后．即得往生七宝池中。一日一夜．莲华乃开〗
前面是弹指顷，上品中生是一夜，这里是一日一夜，加了一日，金莲华方开。
〖七日之中．乃得见佛。虽见佛身．于众相好．心不明了〗
虽见佛身的相好，也是朦胧的。有时候我们念佛、打坐、持咒，修诸禅定善巧，有时候也会见到佛像。有的人见的是石像，有的人见的是画像，有的见的是有生命的相，有的见的是光相，有的见的具足庄严相，有的见的会说法行动相，那这差别还都是有的。
〖于三七日后．乃了了见〗
这与上品中生就有很大的差别了。
〖闻众音声．皆演妙法〗
若人发无上道心，乃至说以弥陀的万德回施为安心起步，实际说我们现在闻到的雨声，一样可以闻到法音，一样可以得到启迪，一样可以得以念念消归自性，念念自性光明，念念具足，只是说运用有别。
〖游历十方．供养诸佛〗
这个地方就是具大神通善巧。像我们这个分段死的有情，我们这个身障是利害主，我们都知道菩萨是变异死，那他就身心细腻自在，可以游化十方诸国，变现种种身分。像我们这个色身，就是一舍报就坏掉，那就有中阴，或者说无中阴，或到其他的因缘上去，因为实不断灭啊。
〖于诸佛前．闻甚深法。经三小劫〗
上品上生去到就可以闻到甚深的教化，受无生忍记，中生要经一劫，这要经三小劫。
〖得百法明门〗
我们现在很多人在娑婆世界就开始学习《百法明门》，在这个地方说只是发无上道心，有其行无其行，并无此说，不谤大乘，信因果，其他的就不设问了，这样的条件就是上品下生，极为地简单。但是你现在因为不闻法、不喜法故，所以到彼界方能闻法，得《百法明门》的利益与善巧成就。
〖住欢喜地〗
那得以入欢喜地，像我们说龙树菩萨，在我们娑婆世界证的果德是一样的，欢喜地菩萨，就是十圣的第一地——欢喜地。
〖是名上品下生者。是名上辈生想〗
这上品三生这三类，都是上辈生。《无量寿经》也有讲三辈往生，《无量寿经》上三辈往生的说法就比较简单，没有九品的细分。我们看看这个经本，我们对比一下，它这个也有三辈往生，我们看看它的上辈往生的内容与这三品的差别无差别。因为佛说经教，绝对是初善中善后亦善，是相应的。我们把这段文字读一下，大家有一个相对的启发，就比较方便一些。因为很多人对往生正因不能生起，或者说不能真正地判别出来自力与他力，我们可以读一读，通过经典有一个真正的印许或者辨识，有一个决断。现在对净土法门自力与他力的混淆，容易使人丧失现前的大利。
《佛说无量寿经》卷下[[4]]：“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。”像我们未入圣位之人，都是不定聚；地狱饿鬼畜生这三类有情是邪定聚，或者外道邪众亦是邪定聚，就是知见、业报带来的这种伤害。“十方恒河沙诸佛如来”，这一段文字特别地重要，“皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，十方诸佛皆称赞无量寿佛不可思议的威神功德，因为一切诸佛所表现的修德有别，就是性德一如，修德有别，这个修德各个有所摄之对象。
阿弥陀佛不可思议的威神功德是什么呢？“诸有众生”，那包括我们每一类有情，“闻其名号”，所以净土一法的根在这个地方。因为阿弥陀佛不可思议的威神在其名号来昭显，来运用。“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这个“至心”不是修持得来的，不是自己发心得来的，这是闻其名号信心欢喜而发起的利益，非是你的修证，非是你的作业发起的。
我们要不依经典，很容易自己去推测某个法，自己想象某种法，那就会在妄想心中生出来杂乱的思想、修法的意向，我们就会得不到真正的利益与提携。因为现在普遍的习法就没有授受，过去这个经典的读诵，也要有个人授受的。现在就是在南传佛教、藏传佛教，还保持这个因缘的。我出家以前跟他们学《楞严咒》的时间，就是一个老年出家师父说，我给你口授一遍你才能学，要不然你学不会。但现在我们这个学习过程中，这个授受的意识，大家接受授受的意识都很薄弱。这个薄弱就会自己乱想思惟，靠自己的想象去思惟法，揣摩一个法，就是没有一个真正的决定的依止。
在这个地方，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这都是阿弥陀佛不可思议的威神功德，非是我们自己的修持，你要把它看清楚，要不然下面的“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们就听不懂了。“其佛本愿力，闻名欲往生”是佛的愿力、佛的功德力使我们闻名，使我们欲往生，使我们得到不退转，这都是佛的愿力成就，所以是佛力之法。这就是往生报土的利益，是闻名即得的利益，非是你舍报以后的利益，这差距是很大很大的。
有《无量寿经》的人，一定要把这一段文字，反复地读一读。因为这个下半卷，全部是来印许我们的，就是你的这种修持的依据。那我们学习净土法门，要是没有经典的依据，就是祖师们讲，你也没有依据，你要有经律论祖师的疏钞，你才有一个真正的传承的依靠、依怙，才不迷闷自心，妄自生法，那就得不到真正的法的传承的利益。这个传承是靠经，靠论，靠祖师所发明的这种行法。我们依行法、依经论来印证、来实践这种过程，那么就是修法，那就以传承力来修法，才能成就。
现在在社会上传法的因缘就是比较杂乱一些，一些善知识就是自己想到什么就说什么，给人带来很多疑惑。像善导大师的这个教诲，就是打脱人的疑惑，给人以决定的安心。那《无量寿经》的这个教诲，亦复如是。像《往生论》，天亲菩萨的教诲亦复如是，都是决定说，丝毫没有含糊的地方。没有一句话，让我们听了感觉到这个有含糊，有什么疑惑。就是说众生因疑惑心丧失大利，所以有个偈赞说“断疑生信，绝相超宗”，你不断疑，就不能生信。
那净土一法就是以佛不可思议威神功德，闻其名号，令我们闻名号的时候，那就得到这样的所谓的信心欢喜。这个信心欢喜是佛的不可思议威神功德给我们带来的，怎么带来的？通过名号带来的直接的利益。所以这个名号，就具足断疑生信的这种力与功德。名号的本体就是具足，就是以名昭德，以德直指人心。这个心就是安心，就是所谓的不发之发无上菩提心，本具菩提心，不增减之最上乘心，这是佛的果德的不可思议的给予，直接的昭显，直接的印契，直接的许可。
十方如恒河沙数诸佛皆共称赞这个不可思议的威神功德，就全显这个弥陀名号的听闻之下而得到的利益。若是有信心欢喜者，那么从善道中来，不是供养一佛二佛三佛四佛，乃至无量诸佛，方生此善根、此因缘，所以“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。释迦佛给阿逸多说，设满世界充满大千火，亦当过闻闻此法。这样的法义，就是整个大千世界就是大火，我们也要冲过去，闻到这样稀有难得的法义，是甚深的教诲啊！所以佛对阿逸多说，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜。那阿逸多之类的菩萨闻到佛的名号，阿弥陀佛这样的不可思议的威德名号，光明名号，具足名号，成就名号，印契名号，授记名号，佛都替他欢喜。那我们现在闻到这样的名号，是个什么样的发心运用呢？
阿弥陀佛在四十八愿中，很多愿望都是，他方菩萨闻我名号，或者他方众生闻我名号，而即得的利益，都是闻名即得的利益。但是我们现在作为一个行法的人，往往不信佛语，疑惑佛愿，以为自心，只相信自己的行持，自己的感受。那你不依佛的教诲，怎么能修证佛法呢？我们不得不在这个地方反思自己，反思自己的因缘。
所以“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个即，就是现下，当下一念，这个彻底的回施，是弥陀彻底的回施。你愿往生就是相应的利益，承担，荷负，随顺，住不退转。因为弥陀的教化决定是不退转，像一个人上火车了，那火车就把你拉到目的地了，那没有什么退转不退转的说法，一直就载负着你。像一个孩子，父母把他生下来，必然要把他养大成人。我们听到南无阿弥陀佛这个万德的名号，生养我们法身的名号，闻一下，我们的法身就诞生了，弥陀必然会摄化到直至我们圆满佛果。因为这个发心的当下与成就佛果是无二无别的，所以一发心已成等正觉，因为以佛的果地觉为因地心故，真实不二。
下面这两句话，就是提醒大家要审思自己了。“唯除五逆，诽谤正法”，这两句话要是往自己身上放一放，就有点压力，也有点动力，有点增上之力，要是推到别人身上，就感觉事不关己了，细细地思惟我们个人的业力，从慈法个人来说，无始以来，不是五逆就是谤法。这个名号不可思议的威神功德对我们的加持，是不是令我们欢喜呢？令我们信心欢喜呢？那不是，就是从恶道中来，就是五逆，就是谤法，最少是“骄慢弊懈怠，难以信此法”，这几类是必然的，所以有经可查。
“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”，下面说到三辈了[[5]]。因为不明往生正因，方名三辈，三辈九品之说。这个地方一定要区分开来，因为前面是佛力，这种所谓的佛的名号的给予而成就不可思议的威神加被，产生的这种至心信乐，不退转的摄化利益；下面是不接受，不接受就开始十方世界，诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈，就是不靠佛的力量，那么靠什么呢？“上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心”，虽然是发菩提心，干什么呢？“一向专念无量寿佛”，存念无量寿佛，忆念无量寿佛，向往无量寿佛。前面就是以无量寿佛的功德直接的给予的接受而成就的功德利益，后面是存念，向往，系念。
“修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”那么这是上辈，跟《观经》这个上品三生所说的内容是一样的。只是说《观经》写得就详细了，他把上辈分成三个品，三个类，内容是不相违背的。上辈是弃欲出家作沙门，发菩提心，一向专念，专念是靠自己的系念力来成就的，作诸功德。
过去有善知识做那种判法，说十八愿就是信心欢喜，乃至一念，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者不取正觉，他的翻译的文字就是说释迦佛把弥陀的愿望作了一个解释。下面就是所谓的十九愿，以自己的发心，系念彼国，乃至说愿生彼国，作诸功德，回向心得利益，不是弥陀直接给予的利益。
假设我们在这个地方不能真正地决断细分出来，往往在自力与他力徘徊中，往往会疑惑弥陀这种摄化的利益，也疑惑十方诸佛的甚深威德，会疑惑的。你感到，“我怎么天天念佛，天天念佛，怎么还会生烦恼呢？怎么还会怀疑阿弥陀佛这个能不能往生呢？怎么还会做颠倒业呢？”就会怀疑弥陀的教化，怀疑弥陀的甚深功德，实际是我们业相的泛衍，自己作业，虚妄的这种业流相，非是弥陀的果德给予相。
“是名上辈生想”，这个想是观，观法。《观经》最主要的是通过观想，就是所谓的因三昧发起正受，要是没有因三昧的正确的观想与思惟，我们很难得到，不管是佛力是自力，这种念佛的三昧就是所谓的正受、等受，这种真正的利益是很难现前的。就是你靠自力，没有一个正确思惟的方法、观察的方法，也是没法下手的。
〖名第十四观〗
前面是想，后面是观，因为《观经》是通过观想而成就的这种所谓的法义，十六观下面还有所谓的散观，就不是这种定观想。
【次就上品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从上品下生者者．总举位名．即是大乘下善凡夫人也。
二从亦信因果下．至无上道心已来．正明第六门中受法不同．即有其三。一明所信因果不定．或信不信．故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深．善心数退．恶法数起．此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者．罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者．善心一发永无退失也。二明信虽间断．于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者．纵使千佛绕身．无由可救也。三明已上诸善．似亦无功。唯发一念厌苦乐生诸佛境界．速满菩萨大悲愿行．还入生死普度众生．故名无上道心也。此义第三福中已明竟。
三从以此功德已下．正明第八门中回前正行向所求处。
四从行者命欲终时下．至七宝池中已来．正明第九门中临终圣来迎接．去时迟疾．即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭．故云清净。述本所修．故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪．疑心恐不得往生。是故圣众同声告言．我来迎汝。七明既蒙告及．即见自身已坐金华之上．笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。
五从一日一夜已下．正明第十门中到彼华开时节不同。
六从七日之中下．至皆演妙法已来．正明第十一门中华开已后得益不同。
七从游历十方．下至住欢喜地已来．正明他方得益．亦名后益也。
八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品下生竟。】
【次就上品下生位中．亦先举．次辩．后结】
还是这三个过程。
【即有其八。一从上品下生者者．总举位名．即是大乘下善凡夫人也】
还是发大乘心，是凡夫人。定格说你这是凡夫，不是圣人，也不是贤善之人，就是凡夫。
【二从亦信因果下．至无上道心已来．正明第六门中受法不同．即有其三。一明所信因果不定】
亦信因果，这个地方跟深信因果就有差别了。
【或信不信．故名为亦】
就是一个假设词，“若”，“亦”这一类的词，就是有弹性，若说就是不是决定的，或信不信。
【或可亦同前深信也】
就是深信，也可以摄于此类。不信但是他不谤，就是说他也可以不信但不谤大乘，或者未闻大乘，不谤大乘。后面呢，但发无上道心，那大乘心又现前了。所以这个地方含略了种种有情的这种分，几类有情分。
【又虽信不深．善心数退．恶法数起．此乃由不深信苦乐因果也】
告诉我们深信因果的人，现世必然自作自受不怨人。所以这样的人，无怨无悔的，能报恩行也能报怨行，随顺行会发起。在我们这个世间的人，不报恩就报怨，那就怨气冲天，多有埋怨之时。像我们说达摩祖师那个抱怨行持，随顺怨缘、违缘，得以出离善巧。现代人那真是老是认为自己受的果报是不应该的，怨天尤人之语比较多。
【若深信生死苦者．罪业毕竟不重犯】
假若大家受苦、受罪都知道是自己的自作自受的因缘，那何人还枉受轮回呢？还枉做苦业苦缘呢？因为苦业苦缘都自作自行的，苦果都是自立的，任何人强加不了我们。
【若深信净土无为乐者】
净土一法本是无为之法，无漏之法，无生之国，现在大家把净土一法搞成俗流之教，所谓的贪图于荣华富贵之说了。佛也随顺我们的因缘，把极乐世界建立得最为圆满，能满足一切众生的这种所谓的需求，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼”，以摄化众生故而发起的这样建立，实质的内涵是无生之国，无生之土。
所以这个无为之乐是永乐，也就是所谓的常乐。像我们这个有为之乐，有漏之乐，毕竟有限。无常必定是苦，包括禅定也是苦，禅定你出定了，那一样是苦。很多人贪图禅定的法味乐，一样堕入世俗。所以这个三界火宅，我们知道色界天、无色界天，是靠禅定而成就的，那你善法都不能成就，那一样是六道轮回，一样是苦不堪言。因为啥呢？你那个八万大劫的非想非非想天，受报以后，一样堕入地狱，一样受苦报。
【善心一发永无退失也】
这个地方告诉我们能发真正的无上道心，一生决定，那是永不退转的。
【二明信虽间断．于一切大乘不起疑谤】
这个不得是策励语，不许。这个大乘心性好说，实际说我们经常看看自己的所思所想所行，是不是大乘呢？是很难说的。我们谤疑不谤疑大乘呢？自己可以审视自己的每一个举心动念与作业，可以审视自己。若不审视，我们多生谤疑，或者违背大乘。
今天上午谈菩萨戒时，说这个三皈依，护持三宝，护持有情，护持十方檀那的利益的因缘，作清净福田，那是大乘心性。我们要是为自己，包括在家的居士，出家的师父们，要是为自己发起的修持，为自己的生死运用，那都是声闻之心，那大乘心性都不能建立，那没有无上的道心。
所以为利有情而成佛，为饶益十方而修法，为折服平庸慢而行道，这都是过去善知识们所行持的法义，并不是为自己的安乐，为自己的利益，为自己的神通，为自己的威德而修法的。发心不同，那么利益就不同，所以不明发心，修法无益，昧失菩提心，作诸善业，亦是魔业。那我们啥叫菩提心，这个地方不得不严格地去审思它。
【若起疑谤者．纵使千佛绕身．无由可救也】
你看现在我们中国，搭千佛衣的人多得很啊。经常到一些小庙子寺院看，二十来岁刚出家，绣个千佛衣，一搭身上，高高一坐，相片一照，一大几尺长，一放，比佛的相还庄严，已经要做人天眼目了。这是什么样的心呢？就是为了表现自己，以佛来庄严自我，并不是来庄严佛法。那样的利益行不行呢？
所以“千佛绕身，无由可救也”，十方三世佛常存念我们，护念我们，常随我们左右。假设是我们不能随顺佛的教诲，随顺佛的给予，那亦不得度脱啊，出离生死苦海是无由。
【三明已上诸善．似亦无功。唯发一念厌苦】
看着是没有啥了不起的事情，似亦无功，看似没有啥功德、功夫。
【乐生诸佛境界．速满菩萨大悲愿行．还入生死普度众生．故名无上道心也】
这愿生之心就是菩提心。历代净土法门的祖师告诉我们，净土一法就是愿生之心，就是菩提心；愿一切众生往生心，就是大菩提心；一切众生决定往生，那就是无上菩提心，不退的菩提心。这个地方特别清晰地给我们表现出来，所以故名发菩提心。
这一念菩提心，不可思议啊，遍传法界，诸佛菩萨各个得知。因为一切世间有情举心动念，一切菩萨、一切诸佛、一切有神通威德者、他心智者，莫不得见，得闻，得知，得晓。所以我们每一个凡夫地众生的举心动念，一切诸佛菩萨、神通威德者，莫不知晓。所以我们不要感觉到你会吃亏，你每一个的所觉、所受、所证，都跟你的发心有直接的关系。在我们这个娑婆世界，同一世界中，那有很多人因为发无上的菩提心、勇猛心，宿世的善根成熟了，见到的人多是诸大善知识、善巧者、成就者、开悟者、圣者、贤者，多被此类的人所摄化；有的人发心羸劣，遇到的人就是颠倒的违缘，名闻利养之缘。
像我遇到的多是苦难缘。有的人发心就好，善根成熟，这个地方跟发心有直接的关系，一定要深深地思惟这个地方。所以在学习佛法第一步，发心与用心，明心，若不明，那这个利益不能现前。那能接受佛的这种甚深功德、不可思议的给予，那当然是最直接的善根，最上乘的善根，最不可思议的善根，就像宗下的人是顿悟之人，是根性猛利之人。
【此义第三福中已明竟】
所以发大乘心是大乘福报。人天福，那就是五戒十善之类；声闻福，那就是持戒精进；大乘之福，读诵大乘经典，发菩提心。我们一定要看看这个三福，我们归到哪一福，运用哪一福。很多人就说，“我就不读诵大乘经典，我就要干什么”，那你这样没有大乘的福报。深入经藏，智慧如海，本身就是福报，是旷劫以来的福报。
所以我们看到文殊普贤之类的，还都要拿一个经卷，昭示着有情，你不要自慢自高。六祖大师这样的人，开悟之后，还要有一个《金刚经》的印许。那么就是达摩祖师西来，还要一个《楞伽经》的印许呢。虽然是教外别传，亦离不开经教。所以诵经、读经、看经，那都是不可思议的福，大乘福德。这个地方大家可以审思自己要运用哪种因缘。
【三从以此功德已下．正明第八门中回前正行向所求处。四从行者命欲终时下．至七宝池中已来．正明第九门中临终圣来迎接．去时迟疾】
因为这个十一门判法，大家要看清楚，因为没有因缘，下去可以审思一下。我们是在读诵，这十一门判别，每一个品每一观中，他都用十一门来判。
【即有其九。一明命延不久】
还是说欲命终时，就是还没有离开这个色身，中阴尚未舍，识神尚未舍这个色身之前，那就是所谓的弥陀的垂手接引。
【二明弥陀与诸圣众持金华来应】
上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，这个是金华来迎。
【三明化佛同时授手】
上品上生与中生，都有报佛与化佛之说。这个地方纯粹是化佛，五百化佛一时授手，所以报、化还是有差别的。那上品上生，就是说他这所行持善巧，接近弥陀的直接回施的利益，所以报佛垂手接引，那么猛利因缘就是说直接归于报德摄化，于刹那间得以成就。因为是报德转化，就是说此身不离就得转报因缘，得以成就，在舍命的瞬间，已转报成就。
那么中生与下生，就要到彼国，经过一小劫，乃至三小劫之后，才能转换报德，这个地方差别是很大很大的。所以印光大德鼓励我们，你要是真正地未明往生的正因，那你要发起上品上辈往生的行持，这样就会得到，于你舍报的一瞬间得以圆成。或者说现世就出此娑婆世界，得以真正的利益。归结于所谓的这种弥陀的愿力的直接的回施，现下，于现世即得利益。要不然就会拖得很久，到彼国以后，弥陀的报德的利益还是不能全体地显现，还要经三小劫，才能得到这样的利益，因为那是应化土，随大家的修持分而再现的，《无量寿经》称为懈慢国。因为疑惑佛的给予故，就是不信弥陀的圆满的威神功德的果德给予，相信自己，对自己的修持又有疑惑，但又不得不去，不得不修。因为啥呢？不知道自己六道何以为道，所以还向往极乐世界；不向往吧，又没有地方来行持自己的未来生命。所以将信将疑，这就是懈慢国，边地疑城。
那么上辈之人深信，发无上菩提心，存念阿弥陀佛，这样肯定是得到清净的所谓的瞬间归入报土，得以真实利益。所以唯有上品上生与弥陀的这种报德回施有相应分。像下面的中生、下生，乃至后面的八类八辈，都是有很大的差别，那就是说往生之后的利益还不能现前。
当然很多善知识这么说，那我宁愿下品下生，我也不在这个娑婆世界流转，那也是不可思议的，也比你在这个六道轮回无期，那好得多啊。所以净土一法，实是大威德相，不可思议，因为下品下生摄极恶之众生了。那我们要是修其他法，不要说极恶众生，就是极善众生，你也不见得能了生死。以净土一法来说，极恶众生回心亦可以往生彼国，这真是不可思议的利益。所以希望大家这个地方有个思惟、讨论的过程。
休息十分钟，大家可以在这个地方讨论讨论，我真希望大家在这个地方有个下手的机会，提出疑议也好。
课间开示：
我们可以拿三经一论来判这个自力与佛力，可以判别一下。要判别不清楚，我们现前的大利必然是会昧失的。往往只能到舍报之时，才能知道弥陀的慈悲加佑，现前的慈悲加佑你感受不到。因为你疑惑佛智、佛力、佛愿故，那不可思议的力、不可思议的智慧不能加被我们，因为我们不能接受故。像个覆器、漏器或者毒器，你接受不了，接受了也是杂毒。覆器根本就没办法接受，有的人干脆就拒绝了。
所以净土一法要生疑也好，生谤也好，你只要不舍它，都得利益。印光大德，近代的这些善知识们，包括古来已久的这些净土法门的祖师，都告诉我们这个法，就是回心即往，不怕你赞，也不怕你谤，疑、信，都是不怕的，只要回心即可往，哪怕是阐提之类，回心亦得往生。
所以净土一法普被一切含识，此法真是广大究竟，彻显诸佛普利一切有情的教化，它彻底能显示出来。我们不妨谁可以说出来，你来找一种方法，就是能使一切众生都能接受，这种能使一切众生都能在此生了生脱死的方法，我们再举一个例子可以，真是很难找到的。也可能大家诸位善知识有遇到其他稀有之法，但的确净土一法把极恶劣有情都摄化在内了，都可以往生，就是都可以了生死的。我们有没有其他更好的方法，某师参好密法，给我们讲一讲看有没有其他更好的方法，能使一切有情都能得到即生能了生脱死的利益。
弟子启问：……
师：就佛力来说，是除罪；就众生业力来说，是遮你，不许你谤法五逆，但已作者，唯除此罪。
弟子启问：……
师：这是众生心分，因为以现量说，诸佛菩萨的教诲无有此说，这是遮嘛。要说从众生分作为遮护是可以的，遮护。既然你犯五逆谤法了，诸佛唯除你五逆谤法之罪，使你得以出离。这是现量之说，你那个理解就是众生现量，现量分。因为净土一法是普摄九界有情的，肯定包括五逆谤法之人，就是入邪定聚者亦可以摧毁其知见。
弟子启问：……
师：关键是我们就是他方抛弃之人啊，你看看《悲华经》，一读《悲华经》，过去人读《悲华经》，没有不掉泪的。娑婆世界的众生，大家并不知道，他方诸佛已经不摄我们了，我们才来到这个娑婆世界、堪忍世界受罪来的。很多人还很骄傲，认为我的善根还很大呢。《悲华经》的确是这么讲的。
我这几年也到处参学，参学希望找到一个什么呢？比净土法门更殊胜的法，把它驳倒了才好呢。那你说你讲法不是谤法吗？不是的，我希望大家真是在这个地方善自思惟对比。
弟子启问：……
师：莲华生大士传播的根本教义是，最上乘方便是极乐世界，不可思议，这是决定无疑的。所以显密二法莫不赞叹，十方诸佛莫不劝化自己国土的菩萨人民归向于极乐。当然要是有更好的方法，不管是哪位善知识——菩萨、居士、出家师父，能教授出来，那我们欢喜顶戴。因为现在这个时代真是，你要是没有一个很好的方法，这一生没有了生死的方法，的确真是太可惜了。
刚才跟某师讨论，我说“你为什么要闭关呢？”我是说，你看发个啥个业缘，啥个心愿呢？要是心愿不发，你闭关闭个啥关。所以大家要是行法也好，干什么也好，自力与佛力这个地方辨别不清楚，真是徒受其苦啊！因为真是划不来。
净土一法就是回向为首，大悲心为根本，就是乘佛愿力而得的真正的威德与善巧，现下不离凡夫身，能“示佛法如佛”，这个地方你谁都诽谤不了。就是你把佛种的果德，托给大家了，就是别人苹果树上的苹果摘下来了，你托给大家吃，这怎么不允许呢？这在经论上都有明确的这种启示。
要有疑议了，最好有疑议。因为这净土一法，大概学习这十年左右的时间，我一直都怀疑，现在还在怀疑，但就是推不翻，逃逝不掉。你说你讲净土怎么还怀疑净土呢？可能我不怀疑了也就不讲了。
希望大家有个反思的机会，真正地自己反思自己，对净土法门的认识，不要笼统地带过去。实际这文字就是启发我们，不要学它的其他东西，要学真正弥陀的教化，能不能真正地给我们一个安心、歇心的金刚地、金刚心、金刚智、金刚威德，给予不了，肯定还是方法不得当，认识不清晰。
弟子启问：……
师：这个地方，所谓的半自力半他力，就是以疑惑心，就是与弥陀的这种果德的回施、若不生者不取正觉的印许，不能真正地接受，不能全盘地接受，这样将信将疑。信吧，又信不及；不信吧，又无路可归，就是无家可回，又没法安立自己，所以说不得不行，那这样就是疑惑心，这样行持的还是有的。所以释迦佛在《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》上都这样讲，佛来接汝，垂手接引，安慰于汝，到你临命终时安慰你。有的人到中阴的时候才见到佛的垂手接引，有的人还未舍色身，就见到佛的垂手接引，这跟自己平时的信力、修持力有关系。
他们讲到王某这个事情，大晴天的，舍报那一瞬间，就开始像打鼓一样的声音，咚咚咚咚咚的，那么就下来了，就开始下雨，那雨滴大得，反正没有见过这么大的雨，像泼的水一样，噼里啪啦噼里啪啦的，十几分钟过去了，天又大晴，天上万里无云。怎么说呢，说什么相也好，什么声音也好，反正是很稀有，震撼人，能使人警策一些。
但他在舍报过程中，特别痛苦，因为是癌症病人嘛，那这个地方主要是中阴以后的利益了。就是当下的这个业行持不上，靠不倒，或者是说靠倒了，给大家表现一下因缘，都是有的。烧出来的骨头，死后之相，跟感召力的因缘，决定是往生的，没有什么好说的，没有什么值得怀疑的。就是按这个经典上说，就是头顶上发热，身体发软，相貌特别地红润，身体特别地生气，就是缺一口气。烧出来的骨头，顶骨头烧出来是七彩的，他们把他给拿下来了，摘下来了。
虽然后面表现得很苦，这是癌症病人的行持力，或者说自己的德行，或者说示现，怎么都可以。但是依他这个相貌来说，就是大家都可以判别，能得到这种往生的利益。就是那么极苦之人，无力行持之人，他彻底没法行持，根本没法行持，但是对大乘不疑惑，对弥陀的接引不疑惑。谁去了就是说，“你放心，这一点我不颠倒的，清晰得很”，就这么个话，这是大乘心性不退失。
修禅定的人，一样有痛苦，也有痛苦。像我们都知道近代的噶玛巴大师，在美国期间，他病了的时候也是很痛苦的，但过来了还是一样，很精神，痛苦的时候还是痛苦，精神的时候还是精神，但是意识决定是不会颠倒的。
去年我经历过一段挣扎吧，那时候心没有个啥，最主要的是这个色身扭曲，呼吸困难，意识清晰的，越来越轻，意识越来越简单，身体肯定是难受，身体就是抽筋的一样难受。但它这个不相妨碍，这个觉受已经干扰不了他那种心智，那不相干，他跟弥陀这个加持决定的心智已经不相干了，那个痛苦纯粹是一种幻业的东西，他已经跟你不相干了。
真正要是说信弥陀的教化，可以逼逼自己，逼逼自己的时候，自己犯大业障的时候，在行般舟的时候，自己都会犯业障的，身体不适啊，休息不过来的时候难受啊，种种境相都会现前的时候，这时候就体会到佛力的力度了，你平时的作业都支撑不了了，你平时的发心都支撑不了了。这时候唯有存念佛的这种功德力、给予力、加持力、神通力、愿力，你其他力不起作用了，要不然到时候你不能自制了。他们在这儿走七天的时候，像某师到第几天跑起来了，管不住自己了，你这个色身已经不属于你自己了，我们自己也可以做修法的体验。
十分钟过去了，希望大家能争论争论还是最好的，这个疑议能提出来最好。
【四明圣众同声等赞】
弥陀的摄化最主要的是诸佛菩萨的这种赞叹与加被、提携，这个利益是特别不可思议的，所以现在很多人受法的同时，就得到利益了。有些人到善知识那求法，善知识说，“善哉，稀有，善男子，汝于此法发生稀有因缘，必得度脱”。人闻到这样的因缘，就可以得以安稳，可以生大欢喜，身心轻安，人求到法以后，轻安就能现前。现在很多人求法不得轻安，为什么呢？因为于施授法处，不得这种决定喜悦，就是说不能视师如佛，视法究竟圆满，所以利益不能真正现前。
这个地方“明圣众同声等赞”，亦是赞许安慰之说，因为任何授法都有安慰说。真正的过去受过传法的阿阇梨给予或者在密乘阿阇梨灌顶，在我们显教，就是授予阿阇梨位或者是传法位，就是过去说接法卷，都要说怎么与弟子说安慰，传法的这种善巧，都要有师授受这个善巧。因为你要摄众了，摄众授给你法位，你就要有授受善巧，阿阇梨是要有善巧的，居这个位子要有这个位子的善巧。像我们在禅堂，你要是哪个班首师父，要授给你个香板，还要有个授受，没有授受，你就没有这种权力。
所以这个善知识的安慰，贤圣的安慰、赞叹，是特别重要的，赞许。像我们之间学净土法门，相互的赞许、鼓励这都是特别重要的。我到一些念佛居士中、出家人中，相互诋毁的多，赞许的少。相互的赞许、鼓励是特别重要的事情，赞叹佛不可思议的威神功德是特别重要的事情，赞叹我们的发心，随顺弥陀的愿望的给予是特别重要的，这都是善知识之行。
【五明行者罪灭．故云清净。述本所修．故云发无上道心】
他这个修就修发道心，不修其他的。这个上品下生的根，就在但发无上道心这一个功德上了，他以此功德而发起的利益，其他法是没有的，其他可能都是像一个普通人一样的生存，但是但发无上道心，这个功德不能丢，他所修之处就在这个无上道心。所以他“本所修”，就是他的根本所修，根本所行。很多人修个其他法义，就说你的阿阇梨亲教师是谁啊，就是说能指导他开悟的师父是谁。
像近代灵岩山闭关的那位德某师，他称了然法师是他的和尚。为什么呢？他使他在身心上有个脱落处，他认为他安住，所以他称为他是亲教师、根本师，在密乘中就是根本上师。那你在修法中，就是本所修，根本所修，根本依法，我们每个人都有一个欲了生死的根本依处，这是决定的。要是你识不得你的根本，那你无所行行啊，就是你修法没有依托的。
所以这个述本所修，故名发无上道心。上品下生它的根在这个地方，这个根能灭除众罪，灭什么众罪？在舍报之时，因为回心向往极乐世界，仗着这个无上道心的功德力，加上弥陀的加持、贤圣的赞许、化佛的授手，得以清净。还本清净，这是清净，所以在这个一时，方得清净。平时自己的作业还是自作自受。这自力与他力也可以交融在一起，也可以不交融在一起，这种运用，大家要善自地观察，你要是观察不清楚，现在就是在这个自力与他力混淆到极处的时代，大家的确是很艰难的，因为混淆到极处了。
【六明行者虽睹灵仪．疑心恐不得往生】
就是看到佛，有人也会疑不得往生，为什么呢？疑根深厚之人，见到佛来迎，他也会生疑，会不会是魔乱来扰我呢？所以因为弥陀的愿力故，任何魔，魔难魔缘不能化作弥陀德相，因为弥陀大愿摄化故。所以若是魔敢转身，示现弥陀的德相，他转身就得消融掉。他不敢，因为弥陀大愿所摄化，威神加被，人不敢充他这个形象的。你充他的相，你就转化成这个相的根本了，就直接回入了，像一滴水投入大海了，你充大海就是大海了。这个力啊，就是说极为真实广大故，没有人能作假设因缘，作假也成真了。
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