2025夏安居往生咒开示
第10课 一切随顺真如
2025年6月14日
好，我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。学习这一节课，我们继续进行。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个经题呀，对经题的了解，对我们每一个学习这节课的人来说都很重要。实际我们往往学习这些东西，对经题或者对这个主题，我们要作为什么，并不是那么清晰。现在人实际就是作为、发心不清晰，所以就经常会产生“我能做什么，我该做什么，我该想什么，我该看什么，我做这个事儿对不对”等等，就是不清晰自己怎么用心。
那“拔一切业障根本得生净入陀罗尼”就给我们一个方法，就是怎么用心？现下怎么用心？说这个现下，说当念，说你举心动念做些什么？是主动呢，还是应因缘呢？
主动地，就是说没有什么因，也没什么缘，那我就去做了一个什么、思维了一个什么，不需要、不假什么一个推动，不假任何一个机一个缘，这个就是圆成性，就是本质安然的一个作为，就是所谓不动法位的一个作为。原原本本地，这整个经题要认真地翻译起来，它就是一切现成，去除一切现象对众生设置的障碍，或者有情自我设置的这种障碍。
那“拔一切”，这个“一切”对我们来说，我们对“一切”的认知，一切的认知，对“一切”这个名词的认知不够。要够了，这个法，我们学习法则，要做什么事情，就简单了。
这“一切”称为心。这种心呢，在佛教给它判了几种，判定了几种心。
一个是有情、凡夫有情情计心，就是一种情计，自我的一种爱憎、是非、分别的一种情计，他用情计来面对一切。在教下呢，它就会称遍执性，就是我用情计，不管他有没有，我爱了，我恨了，我是了，我非了，我得了，我失了，就以自己的情、情绪、妄念来作为自己所谓面对的一切，称为情计，情计为心。
为什么回头谈这个？我今天就想回顾回顾我们这个经题，因为这个经题搞不清楚，后面的说法，大家还会落到“我认为”，就是用自己的情计去，被自己的情绪所牵制，被自己的爱憎、是非、取舍所左右。
“一切”，凡夫有情把一切都当成一个实有的，就是这些现象当成实有的，这一切实有就是情、情计。本无所得，以为实有，把一切都这么看待了，这个“一切”就是情计一切。那我们在没有遇到佛法、实践佛法的这个过程中，都是情计一切，我看他顺眼啊不顺眼啊，亲啊疏啊，是啊非呀，对呀错呀，出家在家呀，好呀坏呀，人哪我呀……情计，用这个情计来面对一切。
“拔一切”，我们要拔一切业障，对这个“一切”我们要了解。实际这个“一 切”要大家了解了，我们了解了这个“一切”就是你的发心、你的用心、你所在的一个角度是什么。你怎么看待这一切，大家经常会说：“你怎么看待这个问题呢？”实际你看待这个问题代表了你看待一切的一个状态。
情计。天亲菩萨在他的著作中，对这个“一切”有说“情计一切”，就是遍执性，以无有强执以为有。这个是最重要的，没有伏烦恼断烦恼、没有成就菩提道业的、不在道业上用功的有情，所有的有情，就是情执有情。那他的思维世界的依正二报呢，就是依情执建立的“有”，就是把一切现象实有化，就是当真，或者当假，都是自己的情绪来左右着所谓的面前一切、面前的一切现象。那我们看看我们是什么样一个“一切”？
再一个，就是所谓的因缘所生一切。由内因，就是阿赖耶识，我们记忆的一个内因，内在动了一个念，跟外面的一个整合、外缘的一个配合，因缘生法的这个一切法。因缘所生一切法，就是用因缘来看待一切，知道外面的任何一个就是个外缘，内心是个重要的东西，所以自觉的法则从这儿可以做起。
人要有一个因缘生法，人就有觉悟、实践法则的机会，凡事就会审视自己的内因，内因为主，外缘为助缘，那这样地看待一切，这人呢有因果、觉悟因果的机会。情计之人哪，情计一切是不讲因果的，什么对，马上按照自己的妄情、得失、计较，他以那个为标准去做事情，称为情执、遍执。这是一个所谓的因缘所生的“一切”，这样的一个认识“一切”的一个方式。
再一个，就是所谓的依真相、真如、法性、现成，我们现在说的果地觉，我们现在讲的就是果地觉，来认识一切。那这个“拔一切业障根本得生净土”呢，是以一切现成或者果觉、果地觉，来让我们认识这一切的，让我们超越情计的一切。就是以情绪迷执于现象，这样的一个“一切”的所谓的一个迷于情执、坚固我执的这种现象取，这一类的有情。这一类有情学佛特别难，烦恼多，计较、得失多，容易烦躁热恼，容易变异不安。
再一个，因果生法。知道自己的内因是主，阿赖耶识的记忆是主，烦恼外缘的配合是辅助，内因外缘，这一类人就主动一些、清晰一些，凡事就会负责任，知因果。
那我们现在学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼是总持一切法，就是实际一切法是现成的，就是阿弥陀佛的果地觉为因地心是现成的。现成的这种顺真如法性、顺现成的功德，来面对一切，来觉悟一切，来跟一切交往、交流，这就是所谓的拔、除，拔一切业障。
这一切业障，就有情计的业障，情计的一切，因果因缘的一切。怎么拔呢？从根上拔除啊！什么叫根呢？现成，远离造作，造作就是它的根，一切虚妄造作就是九界众生所有作为的根。让我们顺体性而观世间，就是顺真相观世间，顺无为观世间，顺佛果观世间。
今天看看经题，我想我们还是回顾回顾这个经题，再来谈这个陀罗尼句。这个经题的起源是什么？为什么一定要讲“拔一切”？我们要对这个“拔一切”不关注，“业障根本”这个内容就会带过去了。
我们要明白这一点，我们不是情计有情，我们在情计有情的作为中，可以择取不用这个情绪，不用这个情计，不执著于这个现象，不迷失这个现象，去追溯因果法。所谓的因缘所生法，自己的内心所生起的念与外缘的配合所产生的因果法、因缘法，我们观察观察。
因缘法，你用因缘法，你处理不掉一切业障根本，你处理不掉一切业障。所以我们只能用果觉，我们只有用这个真相、真如、法性之体来包容、处理一切现缘。
要不然你就说，你看，那个人烦恼了，那个人作什么为了，那个人怎样了，自己怎样了，自己过去怎么样了、现在怎么样了，在情计与因缘生法上去著染自心，那我们就得生不了净土，这个净土就是诸佛所安住功德，那我们得生净土是没有机会的。入正定聚，远离一切造作的染著，不是说远离造作，是远离一切造作的染著，对一切造作的迷失。造作的迷失就是业障，造作的染著就是无明，就是根本。
那我们要是认识不到我们现前的这个一切是怎么生起的，那你还在你这个念头中、你这个现象中、你所有的因缘中，去劳作，去忙叨，去奔波。那我们学习来学习去，不是在学习佛法，是在学习情绪，锻炼自己的情绪，那还是情绪化的有情。
你看很多人学佛若干若干年了，除了情绪还是情绪，一到关键问题上情绪就来了，得失啊，面子啊，人我啊，地位啊，利害关系啊，人我“啪”就撂出来了。就是未离情计，你再修、再学、再证，你还是一个具足烦恼、在烦恼面前失控的这样一个，那不是学佛者，这样的一个有情。你把自己还是安排在那样一个情绪化的环境中、情绪化的果报中，那叫妄计法界，就是所谓的“一切”，用这个情绪来看待一切，用取相来面对一切。
当然这一段学习呢，有若干若干的莲友们，出家、在家的师父、莲友，有一些对这个“心”，对这个实相心、真如心，对果地觉这个心，有了认识，有了实践，有了回归，有了契合，这是我们学“拔一切业障根本得生净土”这个教法的一个重要因缘。要不然我们学它干啥？再学得多的东西，你还是情绪，你还是烦恼，你还是管不住自己，不要说去帮助别人，自己的烦恼还是伏不住、断不掉、认识不清晰。
那这个“一切”，就代表我们每一个众生的每一个举心、每一个动念、每一时每一刻。“拔一切业障”，大家一定要把这个，这个不是紧张的地方，这是你放松的因缘，怎么放松呢？现成！不现成，你一定紧张，因缘所生法你会紧张，用你的情绪你会更在乎、更紧张，不放松。
“现成”二字是拔除一切业障根本的大力，这个力量来自于这个现成。只有现成才能引发我们的大雄、大力、大愿，拔除一切业障根本才有这个力，才有这个力道，你才敢拔。要不然，你用这个情计，用情计、用情绪，患得患失、人我是非、面子等等，把这些情绪当成自己所有的全部了，你怎么能拔除呢？你用什么方法拔除呢？
再有我们就是，计较因果得失，知道是内因，有所反思，但是老反思责怪自己，老是反思责怪环境，或者说环境跟自心、过去的业力，这个不满意那个不满意，或者说满意，或者说什么有负面的东西把它压起来、隐藏起来，那我们还是压力很大，你怎么拔除呢？拔除一切业障呢？拔除一切业障的根本，真正地得到究竟的解脱、究竟的自在、究竟的安心呢？
这话能吹吗？没有用。夸张吗？没有用。你不去实践它，你怎么用呢？你认识不清晰，你怎么去实践呢？你自己用妄想来编排故事，怎么编排呢？所以说，我现在遇到的比较多的菩萨们学这个真言，还在自己编排故事。
真言这个陀罗尼句呀，就不让你编排了，总持，现成，印契。总持也讲现成，这个总持有遮、有护、有现成义的表述，我们要了解它呀，要不然我们念来念去，还是在念一套理论、念一套情绪、念一套名言给别人，自心这个现成，从来没有回归到这个现成上来。
这个现成很公平啊，不是说某一有情才现成啊。阿弥陀佛把他修证的这个所谓的依正二报回施我等，就所谓的性修不二的功德回施我等，就是告诉我们，一切众生本来面对的就是现成，就是以果酬因哪，因果互酬，因因果果，因果同时。那就造成了我们，佛的果地觉的给予，顺性给予我们，我们顺性地接受了佛的果地觉来作因，这个因果是同时的。因果同时，那就是现成，现成的佛法，现成的利益，现成的总持。总持才能所谓的出离一切业缘，就是拔一切业障根本，才能回到诸佛如来的境界功德海中，愿力海中，性修不二的究竟自在国土（dù）中。
因为有菩萨来，就是在社会上又遇到违缘了，遇到重大的疾病了，又遇到不顺缘了，人与人之间闹成了很大的利害冲突了，我们一交流，发现来往还是就用情计。这个人多可恨，这个人多可恶，怎么造假，怎么危害别人，怎么危害社会，怎么危害……我说连情绪呀，这是情绪尚不知啊，在情绪中都不知道，那一切、他的一切皆用情绪、得失、现象，来随着这个现象奔波，这个情计迷失者呀。
我们再学习，一到事上，一到因缘上，一到减损了自我，面子上挂不住了，利益上挂不住了，身体上挂不住了、抗不住了，那个情仇，那个“老娘如何、老子如何，哈哈”。
不要说拔一切业障了，就那个情调调你都管不住，还拔一切业障呢，还要去它的根本呢？所以我们学着一个方法，不光认知不到我们的现行处理，不光不去实践它，还是外甥打灯笼——照旧，一切还是老样子。
“哈哈”，浪费时间不浪费时间？！
所以我们这个现成的佛法我们不用，大家就会费力量、来情绪，就会辨是非、说人我，不管是因缘生法，我们拔不了这个。因为啥你拔不了呢？因为你这个因缘呢，这种有为法则，你这个情调调呢，你就会分析这个分析那个，你就没有现成的这样一个所谓的阿弥陀佛果地觉的回施，这样一个圆满力量，真如的力量，总持一切的力量。
你不用心哪！什么心哪？现成即是心，心即是现成。你要用这个力量，它就会产生这个效果，什么效果呢？得生净土，得安乐住，远离人我，远离是非，远离得失，远离情绪，远离因果的这种所谓的责任的承担、不能承担。
今天我又读了一段书啊，就讲这个遍计情执，“遍计性”与这个“依他性”、“圆成实性”。我们所面对的一切，无外乎从这三个角度来观察的，这是天亲菩萨总结的。只有圆成实性才能拔除一切众生业的这种，只有这个角度、这样的方法面对一切，我们才能作为一个大乘行人，我们才能作为一个所谓的专业的实践佛法的人，要不然你做不成。斤斤计较，或者情绪上计较，或者得失上计较，名利上计较，现象上计较，那我们学再多的知识，对你的益处是什么呢？什么益处呢？能不能解决你生死轮回的问题呢？你真不把生死问题当问题吗？
这一点呢，就是我说回顾回顾我们学这个经题，这个“一切”我们要认识，要认识这个“一切”。今天我本来想去查查资料，看在经教上“一切”这个名词是啥？结果查到这三个“一切”的角度。那我们现在学习佛法要认识，要认识我们要用“圆成实性”这样一个角度，面对我们所面对的一切，解决我们所面对的一切，那我们就有机会了，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们的实践就有内容了。这个陀罗尼，这个总持遮护、摄受、成就一切，这个陀罗尼、这个内容，我们就能契合，就知道它在讲什么了。
因为拔一切业障、一切业障根本，这一切业障根本，我们了解了这“一切”，实际后面就是业障，业障的根、本是什么？根本是什么？这“一切”太重要了，这“一切”就把这些东西引领出来了，把我们怎么面对现实社会的因因缘缘说得明确了。
所以我们怎么发心、怎么发心、怎么发心，重要，就是怎么来运用这三种所谓的性，就是这三种缘起。
是用情绪、妄计，把情绪、把这个现象当作有，这样的一个坚固情绪的一个作为，叫作妄计，妄计为有，就是情绪化的社会。我们用情绪化来活在这个社会中，那你经常迷失，经常管不住自己，经常被人左右，被业力左右，被现象左右，被得失左右，被一切你认为侵害你的左右、利益你的左右，被现象牵着鼻子，这就是所谓的情计有情。或者说以这个无有妄计以为有，以情妄以为有。
他举了个例子，说“认麻为蛇”，把麻的绳子当成蛇了，认为兔有角、龟有毛，这就是无中生有。我们那个情绪恰恰都是无中生有，就说这个现象，把现象当成有，就是无中生有。为什么说现象呢？现象是生灭现象啊，所以我们又说因缘法。
再往前面推就是因缘所生法，内心动了，外缘配合，因缘生法，这是依他、依他性。这种因缘法那我们就深入一点了，哦，在世间呢，世间呢有智慧的人，有世聪智慧的人，世间有事业所成、有因缘所成、有知识所成的人呢，就是所谓的明白了因缘法。
以因缘明自心，自己的心念还知道自己的心是主体，外面是缘，因缘生法，这一类的有情面对的“一切”是什么呢？它因缘法，他就会有责任感，少于责怪，不推脱责任，所以在社会上事业有所成，这一类的有情。
情绪化、妄计的，以妄情、以妄计为有的人呢，事业上不会有成就的，作为不会有作为的，混乱。因为总被别人的情绪、别人的言说、别人的作为、被外围的因缘所左右，现象所左右，他没办法，他安不住心，他没有安的东西。被外缘所左右，被外相所左右，被内心的烦恼、得失所左右，称为情计，情计有情，情计一切。
我们一定要从这个地方认知，认知这一切。实际认知一切就是发心，我们梳理这个过程就在看你怎么用心哪。心无色无相无形啊，心这个概念不可见不可知，那你怎么用，重要了。哪个人的心可见可知啊？你认为可见可知，是你自己的妄想罢了，是你的情执罢了。你以为有所得，如此而已；你以为有所失，如此而已。
所以这个圆成自性啊，圆成实性啊，特别重要。就是我们现前面对每一个因缘、一切因缘，用所谓的果来作缘起。现在就是个果，你愤怒了是个果，你麻木不仁是个果，你自卑是个果，你骄傲是个果，你从这个果看它的自性，去审思观察它、了解它，就是了解它的这种实性、真如性，它的真相。说顺真如观察世间、觉悟世间、运用世间，那就是如来呀，这是觉悟者呀。
那我们作为一个学佛的人，那要作一个觉悟者呀！你要在别人面前再去怎么地怎么地，你自己的受用太重要啊。那我们要安住在佛的果地觉的这个给予上，顺着真相，或者说真如性，或者顺着一切法之体、一切有为法之体来观察一切有为法，那我们心就安顿了。
所谓的无量寿，无量是一切嘛，无量寿，无量法则的根本依止，那我们就南无无量寿，归命无量寿，契合无量寿，安顿自他，安顿一切，就像我们这个真言的第一句一样，“南无阿弥多婆夜”。
我们就会归命无量光寿，以无量光照耀一切，照耀一切什么？一切本来现成，一切现象幻生幻灭没有实质。无量光所照啊，清晰明了。那就是解放一切染著，引导一切染著有情，就是无明蒙蔽执著的有情，从那个无明蒙蔽中走出来，那就是往生嘛，那就是我们南无嘛，归命嘛！
“南无阿弥多婆夜”，我们要了解那个“一切”，原来这个南无、归命、契入无量光寿，归命无量光寿，用无量光寿来摄伏现前的一切，这个“一切”，我们要了解这个“一切”。不管它是有情这个一切，情计这一切，计较于现象、埋没于现象的一切，还是因果、深明内因外果、内因外缘这个因果关系的，或者是了解了真如实相、一切都是现成的，那我们这一个念“南无阿弥陀佛”，那就是一切归命于此，一切契合于此，一切被此无量光寿所摄伏，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
“哆他伽多夜”，就是如来，什么如来呢？就是实践者，实践南无阿弥陀佛的有情，在这个角度上称如来，就是顺应法性不动，如实安住无量光寿。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这个“哆他伽多夜”是如来，如来法性不动。那我们实践这个法门的人，是名如来，如真如而来，顺真如而来，顺果地觉而来，顺果地觉出生，正觉华化生，非业力生，称为“哆他伽多夜”，称为如来。顺真性而来名如来，顺佛的果地觉而来、而出生，就是“哆他伽多夜”。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那我们令法界有情或者说法界一切有情，归命无量光寿，照破一切无明执著，安稳一切不安稳有情、无常生灭现象变化等等有情，安顿一切有情。破一切无明蒙蔽，安顿一切有情。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们做这样的事业，归命无量光寿，安顿一切有情，破一切有情的无明蒙蔽。那我们念这个话，就是做这个事业，所以在后面那个“哆他伽多夜、哆他伽多夜、哆他伽多夜”，就讲的即下用心、即下心生。
阿弥陀佛这个本尊的修法，或者这个本心的回归，“南无阿弥多婆夜”就是本心回归，顺真如展示于一切世间，摄化于一切世间，无造作地往生彼国，无造作地来到此世间，如此往来，为无生忍方便。
那我们称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，就是生如是心，归命无量光寿这个心，归命无量光寿就是我们的心。“哆他伽多夜”就是使命，在一切世间应化显现无量光寿功德回施众生、安稳众生、摄化众生，所以它称为大三昧耶誓。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，是大三昧耶誓。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，这个“哆地夜他”，就是说此是大三昧耶誓，此是此刻用心。我们此一刻的用心是什么呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。我们要用这个现成的如来法力利益现成的有情，就是现前有情，不说现成有情，现前有情，就是法界有情。我们要行这样的事业，就是立誓。
这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是你心地的表达，心地的誓愿，心地作为的选择、抉择，心地的形象，心地的力用。有一种翻译说“即说咒曰”，就是立如是誓愿。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”是个誓愿，菩萨，是你现在的用心，现下的心里的表现，现在心里的所依、所展示。
那我们去听闻，去听闻，你说这些东西真是闻所未闻，这没问题，那你就先闻一闻。因为这四种陀罗尼中的第一个陀罗尼就是闻陀罗尼，也就是法陀罗尼，我们能听闻，能听闻那就是不可思议的一个机会、一个因缘。
在我们听闻这个过程中，我们能把他这个听闻的东西运用在现行中，那就是初发心，所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，又称为初发心。就是我们突然发现真如心是这样子的作用，一切法现成是这样的作用，那就是初发心。
我们开始用它了，那这个初发心，就在实践初发心了，就能成为行菩提。我们就会生种种智慧，远离染著，自然地远离世间的染著，所谓的清净智慧自然生起，得法眼净，普观十方，清净无染，一切现象，破一切现象，一切现象不可得，一切现象的作用生灭无常。
那我们再能深入实践，我们再能深入实践，就会得不退菩提，就是所谓的在一切时处我们能伏、断烦恼，若伏烦恼，若断烦恼。所谓的超过情执，现成运用，就是现成地运用佛的果地觉，现成地运用真如，现成地运用空性，解一切缠缚，超越一切缠缚，远离一切造作之苦，所以远离三苦八难，那我们得不退菩提，就是阿鞞跋致。
那我们还能深入，再能深入、再细致，那就是全体承担，诸佛果德为自己现行全体所依、根本所依、完整所依，全果即心。就是全佛的果地觉为一切众生现行心，不是因心，全果全用，没有前后际。说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，一时圆明，那是一生补处之菩提心，也就是所谓我们这个果地觉为果之用，来普利十方，无有前后际。就是“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，圆成一切，圆觉一切，以果地觉的这种功德来令一切众生回施此清净法界，往生此清净法界，所谓的得生净土，一切得生净土，拔一切业障根本得生净土，就是全体净土，就是一切众生入如来会。
这个果不是授于某一人，不是某一人接受与不接受，是佛全体授受一切众生，一切众生顺果地觉之真实回入无量光寿，往生安乐国土。就是所谓的无量寿这样的一个回归，所谓的无量光的一个回归，所谓的净土的一个回归，就像《大宝积经》所讲的一样，无量寿如-来-会。
那个《大宝积经》讲无量寿如来会，无量寿如来会，实际这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就讲的是无量寿如来会。要用最简单的语言翻译，就是这样一个佛的功德、佛的誓愿、佛的成就，一切众生随顺得入，就是入不二随顺境界，入随顺境界，入不二随顺的这样一个境界，不二的随顺的境界，随顺什么呢？即因即果，因果同时。
在天亲菩萨的判定中，说这一类有情是一生补处菩提心。那我们念佛用这样的心去念佛，全他即自，那我们就时时刻刻面对如来会、交流如来会，都是无量寿如来会。
像《阿弥陀经》《无量寿经》所写的一样，十方诸佛一时现身为此作证，称赞此不可思议的功德。是阿弥陀佛不可思议威神功德所成就，成就一切众生，成就现前一心，成就清净法界，就是无量光佛刹之法界。一切众生归本真实，如如安住，不动本位，如来藏变成如来会，把无明的那个蒙蔽揭开了，一切众生那个本来面目就现前了，就是如来会的功德，所谓真如的功德就现前。
为一切众生作大安，这个“大安”就是令一切众生入如来会，无量寿如来会，这是大安的真正内涵。予一切众生究竟大利，这个究竟大利、这个具足功德，就是令无量众生同入无量寿如来会，这个如来会未离一切众生现前一念、现前的功德、现前的因缘，未离。你这个地方举心不得，用念不得，全体接受即是。不接受也没问题，不接受，你就玩你那个皮嚢，用你那个情绪，摆弄你那个因果，照顾你那个是非。
说佛说究竟法，饶益一切众生，予真实之利，就是无上大利。那阿弥陀佛出世的本怀就是要做这么个事情，所以诸佛皆共会称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，一切诸佛都会称赞这样的名号。因为这样的名号就代表了一切诸佛的出世正因，就是开示众生悟入佛之知见，成就清净道业，就是安住诸佛净土，远离颠倒妄想，自然智、无师智自然现前。
那“南无阿弥多婆夜”这个陀罗尼句的整个内容，完全就宣化了这个内容。后面的话越说越白，越说越白。真言为什么不翻译呢？就是越说越白，越说越简单，越说越白，白到我们自己感觉到这没啥意思。所以人就把它当成一个，没有把自己的贪嗔痴慢疑满足，他就会认为，所谓的大道至简他不要了，为道日损他不要了，他就要那个复杂。结果越复杂越迷失，越迷失越没有头绪、越不能自在、越不能自主，堕入这种所谓的芸芸众生情绪之中，茫茫业海，没有涯际啊，没有边际啊。
这个“一切”，我们下去我们自己审思审思，我们这个“一切”是如书本上所说是情计的一切，还是怎么一切？情计的一切，我们怎么面对？这情计的一切是个什么样子？我们来圆成实性的一切是什么样子？因果的一切是什么样子？
这三个“一切”，我们这一节课就给大家提示提示这三个“一切”。 所谓的“拔一切”，我们在一切内因外缘面前，我们在怎么用心？怎么作缘起？是以情计，以为现象因缘有这种情计，还是以为因缘所生法、缘生缘灭法，还是知道来运用果觉因心，或者说一切现成，不增减地观察世间？
那我们后面念这个真言就简单了，它就是来印契我们，让我们立这样的誓愿。你要是不了解这个，你立誓，怕你立不清晰呀！“南无阿弥多婆夜”，过去我们讲过，“南无阿弥陀佛”就是一个誓愿。法界是性空法界，无一物可得，依着果地觉，我们发的这样一个愿，归命无量光寿，十方有情归命无量光寿。
观察一切法由心生，从真如中生，心是一切法之体，真如是一切法之体，这是现成的，我们怎么用心？那你就会用无量光寿这个心，那就以无量光寿为生命所依、相续所依，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是归命无量光寿如来，就是南无阿弥陀如来，或者南无阿弥陀佛。
原来我们的心通过它表达出来了，这个真如的心从它表达出来了，无量光寿是一切生命的一个依止，安稳的依止，生命明了作为有情的依止。没有无量光的这个照耀，那一切情执呢变得迷闷、蒙蔽，那我们归于无量光，不管是十二光也好，无量光、无边无际的光，这个光能使我们心意了了，作为了了。
说无量光寿是一切生命破除无明、得自在行、安稳行的一个体、一个现成、一个真相，所谓的真如如是啊，那我们就立这样的誓，“南无阿弥多婆夜”“南无阿弥陀佛”，经典上的南无阿弥陀佛，最完整的是南无阿弥陀佛。这个是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是归命无量光寿如来，法性不动安住，明亮十方啊，远离蒙蔽，就这样一个誓愿，或者就这样一个心行法、一个心生法、一个法与心完全契合的不二境，就是圆满境界。
那这个“一切”“一切”，我们在平时念叨念叨，我们这个“一切”是不是现成的？是现成的，那我们就接受了这样一个净土教法，接受了这一个陀罗尼，接受了这样一个所谓的总持一切法的一个修法。
它的关键真在这个“一切”，这个“一切”，我们对这个“一切”的认知真是挺重要的。就是什么样是“一切”的真相呢？什么样是生命的真相呢？所有因缘的真相呢？这个真相，真相就是一切，一切就是真相，它能代表一切啊，它就是真相啊。
我们虽然会这样认为真相、那样认为真相，但是它是有一个真如真相、真实真相，我们称为什么呢？本质，本质的真相，那叫圆成实性，就是它真有这么个，就是我们说这个性空，在安顿着一切众生，这个作用在真实地表达着。这个真实就是不可颠覆，不可毁坏，不可增减。
好，时间又到了。谢谢大家，阿弥陀佛！
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