很清楚五百化佛授手，这化佛你敢说他是魔吗？他是魔只要转身化佛，也必然是佛，亦得度脱。
（弟子启问……）净土一法本来没有此说，阿弥陀佛有愿嘛，我们读《阿弥陀经》都读过，读《阿弥陀经》，读《观无量寿经》《无量寿经》都有此说法，就是佛发的愿，垂手接引，我来接迎汝，这个地方是没有疑惑的。这个地方，希望大家生决定心，要不然，这个疑惑见到灵仪，见到稀有之相了，生疑惑，丧失大利啊，就像我们现在听闻了还是……为什么呢？疑惑心。
佛告弥勒，诸有众生，诸有菩萨，以疑惑心丧失大利，就是现前大利，所以整个《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，都是说这个信心的给予，没有其他的。整个《阿弥陀经》，十方诸佛一时出广长舌相，称赞此不可思议威神功德，什么呢？说诚实言，为了作证，证什么呢？弥陀的真实之教诲。
“舍利弗，汝等当信受我语及诸佛所说”，释迦佛这样劝导我们，你要信佛的语言，要信诸佛的语言，信诸佛的教诲。但是现在人的施教，还是教大家疑惑，生疑惑的多，“你这样不行，那样不行，那样不行，那样不行”，你看这些善知识怎么说的，“你这样也行，那样也行，你只要信佛，决定都行”。所以佛力不可思议，众生业力虽不可思议，以佛业力来说，他真是幻化，是不可比拟的。现在基本上大家鼓励的是，众生业力是第一，我的知见是第一，所以佛力就很苍白了。
【是故圣众同声告言．我来迎汝】
作安慰说，一切授法都有安慰说。我遇到许多善知识，现在给人授法说恐怖，给人恐怖，“你不这样做，你堕地狱怎么样”，这不叫予法，这叫恐吓于人啊，所以妖孽之师恐吓于人，以恐吓来摄化人的。
释迦牟尼佛赞叹地藏王菩萨，赞叹什么呢？善说安慰者，所以遇法善说安慰，饶益有情。净土一法是彻底善说安慰，哪怕你是阐提之类，回愿往生，回心往生，这话安慰大到极处了，就是说我是一个一丝毫善根都没有的人，都能得到往生。
有一次，我参加他们一个法会，就是批斗我的法会，我这人可能是过失比较大一些，一帮善知识认为我是茅坑里的臭石头，想把我捞出来，开了一个法会，我坐在中间的那个地方，那都是善知识，我特别地感激他们，现在都很感激，并不是说说我好坏的问题了。
就是说，“你这茅坑里的石头又臭又硬”，也有居士也有出家师父，说“你不可救，就是臭石头，就是这人是阐提”。当时心里犯嘀咕，嘴上也说，当时我摸摸头，我说，“阿弥陀佛，我这样的人，阿弥陀佛也摄化我”。真是他们越说的时候我越感激，因为啥呢？我这样的人，阿弥陀佛都摄化我。因为他们讲那种阿弥陀佛，我怎么的也就不感激，就是我麻木不仁，他们讲的感觉到好像兴奋得很，我还是那样麻木不仁，但是心生感激，感激什么呢？我这样的人弥陀也加被我，能使我生起往生的信心。
大家认为这家伙是石头一块，阐提，真是这样认为的，最后我说，“诸位善知识，我实在不能再招大家烦恼了，我说我就告退了”。真是我感觉到，天下这个对弥陀不信的顽固，可能最顽固就是我了，再找我这种顽固的人真是太少了，因为大家专门为你开个法会，你说你不顽固吗？
就是声讨我不信阿弥陀佛，当时就是认为，“你又是烧香，又烧这又烧那的，又这行那念，念佛又是拜这拜那的，你肯定是不信佛，你就是狂妄分子，自以为是”。我也想不开，搞不明白，我说“说就是了”，但是真认为自己挺顽固，心地还是被感化了，我还是这么说，希望指出自己的下劣处，希望大家能审思自己，就是莫学我这种恶缘。
所以“圣众同声告言，我来迎汝”，很多念佛的人就会有这样的感受，念到阿弥陀佛或者应现，垂手施教，“法子，我来迎汝”，或者说善男子，什么样的语言都有，很多人修法都有这样的印许，包括修其他的法义也是一样，你念本师释迦牟尼佛，就会得到释迦牟尼佛的现前授记和说法。
这些稀有的瑞相，本质没有过失，但是你要是染著，骄狂，生增上慢心，以为有所得，那可就成魔了，那他就不得不魔，就他是佛，你也开始生魔了。所以在《涅槃经》中，阿难就是受八万四千法所魔害了，释迦佛欲取灭之时，那阿难要是一劝请释迦佛住世，释迦佛他不取灭了，也可能到现在还不取灭呢。因为释迦佛跟阿难说，如来已证阿耨多罗三藐三菩提，得以不坏善巧，若住世一劫二劫三劫不为难事，跟阿难说一次，阿难麻木不仁，听不到，说一次听不到，为什么说了三次听不到呢？这时阿难的耳朵里、眼睛里、心里、思想整个境界中都是八万四千法，释迦牟尼佛说过的四谛法，十二因缘法，什么灌顶法，密法，无量的法，一时都涌现在眼前了。他听也听不见释迦佛在说什么，看也看不见释迦佛，什么都不知道，所以八万四千魔在魔阿难，都变幻着八万四千法，这样遮蔽留住释迦佛住世的因缘，所以那个法也是魔了。
我们要审思啊，这个地方要折射过来，折射不过来，可就麻烦了。所以阿难当时可能是未证圣位，魔还有善巧的魔，拿佛法来魔难他，所以八万四千法一时涌现。读读《大般涅槃经》，我们就看到这个地方。现在很多参学的人，心中都有八万四千法一时涌出来了，受魔难，听不见佛教，看不见佛教，清净心不得用起，认为自己很多法，就是不能运用出来。
所以这个圣众说，我来迎汝，这是印许，这种印许特别地重要。现在善知识说法，像以后的许多出家师父与人授法的时候，一定要善说安慰，善说决定，就是授记。要不然，没有安慰、授记，没有予法的过程，那你就会坏人善根。你修法，修着修着就会迷闷，你那一些模棱两可的语言，就会使人困惑，利益不能现前，或者你说恐吓语，那大家的修法就会遇到违缘与障碍。所以过去人问，你在哪儿求的法，一问求法的过程，就知道对方这个善知识是真善知识，还是伪善知识，真能予法还是不能真正的予法之人，我们要善自体察。
【七明既蒙告及．即见自身已坐金华之上．笼笼而合。八明随佛身后一念即生】
就是刹那间即得往生，随合笼的莲华，随着佛就往生彼国了。
【九明到彼在宝池中】
他整个这一段文字，他把他分成九大段，或者说整个过程，让我们来审思这一段一段的过程，使我们有一个细分相。
现在净土一法被世间的种种情计、修证遮蔽得已经不能示佛法如佛了，使许多人产生困惑。现在的善知识很多已经认识到了，说这个光明大道上撒满了荆棘，处处都挖了深坑，让你走呢，处处感觉到会栽倒，会被扎住，到处是荆棘，荆棘丛生。净土一法本来是个金光大道，一切众生直来，皆能得以利益，愿生者必生。这样的大道，被人挖得坑坑坎坎的，这样也不能往生，那样也不能往生，我经常听到这样的教化，就是违背佛的誓愿，违背佛的威神，违背佛的给予，违背佛的教化，不随顺佛的所谓的亲证现量，以自己的情计感觉来说法。
【五从一日一夜已下．正明第十门中到彼华开时节不同】
华开时节，一日一夜，那个上品中生是一夜，上品上生是往生即得，即得见佛，这个差别，实际就是利益的昭著处。你看这个上品上生的授手迎接，即得见已，上金刚台，弹指顷往生彼国，就见佛色身了，就闻法生欢喜，证无生忍，供养十方诸佛，须臾顷就解决的问题。这个地方要一日一夜华乃开，所以这个华开时节是有差别的。
我们这个地方是给我们自力修持、现生运用的一种择取，你也可以现生择取，因为佛力加持，你还要自己受用啊。这受用呢，有取受用处，有不取受用处，有的有情就不取受用，就是不贪著身计了；不贪著身计的，那是究竟大善根成就，大威德者，那成就威德者；一般的有情，还都会贪图现前身计，这个我们否认不掉。所以大家要审思，当然你有因缘，你不贪著是最稀有难得的。
【六从七日之中下．至皆演妙法已来．正明第十一门中】
他这十一门，每一个故事都有这十一门来彰显这个教义，从第一段文字开始。
【华开已后得益不同】
就是所谓的往生之利，到他国之后的利益。
【七从游历十方．下至住欢喜地已来．正明他方得益．亦名后益也】
三小劫能得到百法明门，住欢喜地，这是到他方游历之后的法益。因为有现前利益，往生利益，毕竟利益，这三种利益是净土一法的必说之处。现前利益，往生利益，就是所谓的到彼国利益，或者他方利益，或者究竟利益，就是必说之处。
大善巧者呢，这三种利益一时昭显，平时具足。那中辈者、中品者呢，中辈就是毕竟利益与往生利益能相应，现前利益还有别。下辈呢，现前的利益，跟往生以后到彼国的利益、究竟利益，这三者还是有差别相的，这差别相是从我们身心分别出来的果报差别，皆是弥陀的给予。这在历代祖师的教化中，都有这三种判，所谓的现前利益、彼国利益、究竟利益。
【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品下生竟】
他把上品分成上生、中生、下生了，下面是善导大师的偈赞，这个偈赞我们拜过。
赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋。就行差别分三品．五门相续助三因。一日七日专精进．毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇．永证无为法性身。
【上辈上行上根人．求生净土断贪瞋】
就是求生净土，还是现世的行持方法。
【就行差别分三品】
上生、中生、下生。
【五门相续助三因】
五门，就是天亲菩萨的五门善巧的行持——身业的礼拜，口业的赞叹，意业的作愿，智业的观察，方便智业的回向，这五门的助因。助因，可以是以佛力为助因，也可以自力为助因，自己下面去对比思惟了，这个地方只能对比，或者说有授法因缘者，必须有授受处。
“五门相续助三因”，这三因是哪三因呢？我们往生的因缘是来自于哪种因缘呢？三福之说？发心之说？持戒之说？随顺佛之说？
【一日七日专精进．毕命乘台出六尘】
这是随顺弥陀经的教诲，利根自有利根之受处，钝根自有钝根之受处，那么一日七日，皆能得到这样的利益。这个若一日若七日，系念不舍，佛力就会慈悲加佑，令心不乱，现在人以《阿弥陀经》这种讲法，就是说，那要功夫成片，一心不乱。近代的蕅益大师著了一个《弥陀要解》，很多人都是学过的，说“理一心事一心”，钝根人能达到什么样的行持，利根人能达到什么样的行持，利根人能一日就会得到不乱，能行七日之不乱，钝根人也可能七日就得到不乱，能得到一日之不乱。这个是蕅益大师的悲心也好，方便也好，这是自力行持发起的，决非佛力。
所以阿弥陀佛的愿力，我们刚才读了《无量寿经》那段文字，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，就是闻名号就得信心欢喜，即得住不退转。为什么呢？只要愿往生，不退转的摄化已经决定，名号具足故，摄化十方故，无一疏漏故，那你自己也不会疏漏自己。这差异是特别大特别大的，所以很多人以《弥陀要解》来诽谤《无量寿经》这个弥陀的愿力的真实，这是不可思议的，这个地方是不可行的。自力行持不可思议，佛愿力最不可思议，你行持不能诽谤啊！三乘行持，连世间善法不可诽谤，世间的恶法都不可诽谤，因为啥呢？诸法住法位，世间相必然是住世之相，无有此法故，亦无赞谤处，况且是弥陀最深的教诲，最上乘的利益的给予呢？
很多人就拿着蕅益大师那一段文字说，“你这个讲法不对”，就拿自己的“起行也窄”伤害广大的教义。他起教也广啊，弥陀的回施广大究竟，真实普摄十方。你起行呢，各有次第，各有差别，九品之行，各有差别，哪个都不能谤哪个，哪个都不能说对错，都有自己的因、缘、发心，所遇到的教化对象都是有别的。所以希望大家各个包容，互相提携，以归弥陀愿力，即生报土，最为真实善巧，那现世都能出此娑婆，得以真实的利益。
印光大德在他的五经序上还是有说的，我们要依这个，因为五经一论是我们学习净土法门的根本经典，我们不能不依，不依是不行的。印光大德是第十三祖师，他的教诲我们也不能不依，凡有说法，必有出处，必有典籍，要不然我们施教就没有意义，大家交流也没有意义，就浪费大家的生命与时间。
那这一段文字咋说呢，就是这个三辈九品，他写这一段文字告诉我们，《阿弥陀经》提的问题，所以《观无量寿经》《无量寿经》讲得特别清晰，像印光大德判《无量寿经》咋判的呢？他这么判的：“佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。”
不管是菩萨，回小向大的声闻，薄地凡夫，具足凡夫，咸得往生，等蒙摄受，是为无量寿经。这是印光大德对《无量寿经》的总结，他的凡圣等蒙摄受，咸得往生这两句话，把它包括在内了，就是说明了《无量寿经》是等蒙摄受，咸得往生，此处是佛力，是阿弥陀佛四十八愿所成就的这种报德之力带来的利益。等蒙摄受，是佛所摄受，是佛的果德摄受，愿力摄受，非是众生业相。我们要审思不过来，就是我们根本依的《无量寿经》这个经典给你的启发，你得不到这个利益。
为什么大家称印光大德为十三祖呢？他有清净眼目，能看到一个法的源头。要是我们辨识不到一个法的源头，我们学法就会很杂乱。所以净土一法的根本经典是《无量寿经》，他的根本利益在于啥呢？凡圣等蒙摄受，咸得往生，就是咸被佛所摄受，咸得往生彼国，所以是为无量寿经。
“于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。” 这是《观经》了。这讲得很清晰，就是大家不能接受《无量寿经》这个等蒙摄受咸得往生的大利，这个佛力之时，方说《观无量寿经》，以发起上品上生的利益，心作心是故，即心即佛故，来启迪大家，所以是为《观无量寿经》。
“在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信，愿，行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。”为什么说《阿弥陀经》摄机尤广呢？就是利根人有利闻，对这个七日之说，利根人一闻，有利根人之方法，钝根人有钝根人之说法，什么样的人都有自己的因缘。好比说，阿弥陀佛执持名号，就是佛力，摄化十方，咸得往生。那有人说，闻说阿弥陀佛，“我”执持名号，那这就是自力的修持，三辈九品，这没有啥疑惑，也是不错。
我在盘锦讲这个地方的时候，我就说，这是阿弥陀佛执持名号，非是有情执持名号，阿弥陀佛执持名号，摄化十方，饶益有情，凡圣等蒙摄受，咸得往生，就是把他归到大经上了。因为过去《阿弥陀经》称为小经，小《无量寿经》，把他这个利益归到大经上了。后来他们打在文件就骂我，说这个是魔说，改经典，实际真是没有改，但是利益是一样的。我倒不怕这个佛与魔之说，真是希望大家有个审思、接触的过程，是魔是佛，我们只要不离经典，都是佛说，离开经典，那可能是魔说。希望大家真是要审思，莫错过这个机会，拿经典来印证自己，感受净土法门的这个因缘。
实际这样的机会不太多，我们到很多地方，大家谈论，就是言谈的比较多，我说你听，或者不愿意听，不愿意讨论，没有机会讨论。这一次大家学习这个机会，我希望大家都参与讨论，哪怕你跟我争得脸红脖子粗，你骂我是魔也是可以的，只要能把这个法给辨识清楚。我感觉到，我们能达到一个学习的目的，就是现下得以安心，得以解脱，得以利益，得以成就，这是我们学习的目的。目的不要坏，方法讲的得当不得当，不得当处可以忏悔、改正，得当处大家要接受，要有一个转化的过程，有一个利益的成就。
所以这一段文字是我们学习净土法门指导性的教化，纲领性的眼目。纲举目张嘛，我们学法若没有纲领，你很难行持啊，你很难认识一个法义。所以《无量寿经》讲，凡圣等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》的根本教化，就是佛力的根本给予，摄受之法门。所以在玄奘法师译的《阿弥陀经》也称为摄受法门，十方诸佛摄受法门。能信顺者，是不可思议之人，不能信顺，那你就将信将疑地修持。所以很多念佛人都是说，他并不信佛，但他不信佛又没有所依，不得不念佛，是被迫的。
这个我们要审思。为什么拿这些经典来印证呢？希望大家要真正地依祖师教，依佛教，莫执虚妄法名，要是我们讲错了，一定会忏悔的。要是这个路线清晰了，还希望大家真正地去思惟对比。要是有错误，一定希望大家提出来，我们一定在佛前，在大众面前忏悔。希望大家在这个学法的过程中，不要辜负了这一段美好的时光与因缘。因为大家给我这个机会，我特别地感激，也特别地小心，特别地谨慎，也可以说是不惜因缘的，就是尽量地把自己所有能接触到的善知识的教诲或者经典，这个路子给大家做一个汇报，一个供养，也希望大家能认真地审思自己的生死大事，不要自误误他。要是我们有自误误他之处，我还是反复这么说，一定给我们提出来，我们一定会忏悔的，一定会忏悔。那么有真正的善巧的地方，或者说能给你提示的地方，你一定要随顺，要不然呢，那丧失利益啊，那真是可惜！
因为印光大德这一段文字基本上是我生命的指导，就是行法的指导，像我们讲善导大师的这个教诲，也是通过这个指导才能接触到，才能认许的。通过善导大师的这个教诲，才能看到天亲菩萨的教导，《往生论》的利益；通过《往生论》，才能看到净土三经的根本内涵，才知道释迦佛在做什么，才能知道阿弥陀佛在干些什么，才能真正地亲近佛的教化。
所以说历代祖师的这种教化，的确是一代一代相承相辅的，不相违背。所以说我们凡有修法思法，思考法、观察法的这个过程，一定要有个依据来思考，就是我拿哪一段文字，就是佛的说法，菩萨的说法，祖师的说法，都有个依据性，再来思惟，再来观察，就是有个尺度，才能思惟，才能观察，才能修证。现在我们的修法，往往是没有个尺度，就盲目地去修法，得不到现前的利益，就是以疑惑心修法。
这九十日反正是很快就会过去了，希望大家在这个学习，尤其是《观经四帖疏》这个过程中，我们拿三经一论或者五经一论，一定要反复的，自己下面要能思惟，那佛菩萨对我们的加持与摄化，可能迅速能成就我们以前那种不条理的想法与修持。
因为接触到许许多多接触净土法门的人，这个修法的路子真是不清晰。拿着这个序，希望大家能读一读。我们以《无量寿经》可以修持，以《观经》可以修持，以《阿弥陀经》可以修持，但是归结到根本上来说，皆是蒙佛的愿力，凡圣等蒙摄受，咸得往生的大利在一个处，就是以佛的愿力而得往生，以佛的业力而得以成就。转身之处，就是佛的业力的回施处，就是功德回施处，使我们现世得以安住。要不然，你靠自力的修持，不是不行，往往不得真实安心。
我们那个凡夫心将信将疑，所以疑者多，信者薄少啊！这个地方希望大家有个审思、争论、辩识的机会，不怕争论，在法上能争论，那你真是不可思议的善根。不怕争论的，在下面，在上面，我们只要有这个机会，都可以争论，拿经拿论，拿祖师的教诲，拿自己的感受，都可以争论，只要有个标准，我们立一个宗，都可以争论的。这样大家就会通过学习、辨识，得到一个清晰的路子，不辜负我们遇到净土法门这个甚深的教化。我感觉到遇到净土法门，不得到这个真正的法义的路子，太可惜太可惜了。因为真正这个路子清晰的情况下，你在任何人面前，任何法面前，不惊不畏，你会没有什么怖畏，因为它的确给我们一个最上乘的安慰，最根本的给予，就像善导大师讲的，给你一个金刚心、金刚智，给你一个金刚地，安住你！
之所以有时候讲话声音大一些，或者说恶劣一些，夸张一些，就是希望大家不要错失这个机会，机会错失的确是很难的。也可能是大家的福报因缘，也可能是大家的业缘，我感觉是福报，因为大家给我这个机会，我感觉到是大家福报的赐予吧，也是佛菩萨的加持。到许多地方，大家想学习这个《善导大师全集》，的确我都是没有答应，因为啥？感觉到因缘不具。到很多寺院也好，居士林也好，都有这样的要求，就一直感觉到讲的动力没有，或者因缘，那个力气没有，身体跟不上。大家今年在安居的时候，佛菩萨的加持，大家的善根因缘吧，福德力的感召，或者说对我们的认许，大家能承担这个因缘，或者说能认许这个因缘，大家赐我一个圣缘吧。我也真是不愿意辜负大家，希望大家在这个法义上，多浪费点精力，或者说多运用点精力，多攀攀缘，你真是会得到一个不可思议的，也可能你根本想象不到的大利益，这会指导我们的未来，决定于当下。
要是这90天，真正地把这个法义给辩明了，我感觉到真是大家不下山，我希望大家下山。你真正的能，你建个念佛堂也好，你给大家交流这个净土法门也好，决定生无畏心、条理心、方便心，能示佛法如佛，饶益一切有情，使三宝住世。这不是大话，这是《往生论》所传承的印许，这是善导大师历代祖师所印许的教化，决定真实不虚，单提如来正印，摧毁一切世间邪见，无恐无怖。可以说，就是所谓的常于大众中，说法狮子吼，饶益诸有情，为众开法藏，广施功德宝，这都是阿弥陀佛所印许的，在《无量寿经》所印许的。
这个机会呢，大家现在那么加持我们，给予我们，所以说我希望回施给大家，供养给大家，希望大家都得到这种方便。真是说实话，我常年有个感觉，感觉到自己受到弥陀的恩惠啊，诸大善人的这种给予，对我们的信任，不管是在家出家的人，这几年，许多善知识鼓励我们，加被我们，提携我们，给我们很多的很好的因缘，得到这种感受与感恩之心，真想回施给大家，常常就是欲回施而不能而感到痛苦。
因为这次学习有这个机会，真是想把这一个真诚的心、感恩的心，或者说弥陀给我们这个金刚心，回施给每一个在座的有缘，希望大家一样，同得一个金刚心，得一个金刚智，同入金刚地，成就不退转的法益。这是慈法对大家的由衷的心底的话，希望大家有这种明确的思路，就说慈法的这种发心，因为在迦叶尊者的脚下，任何虚妄之词是不敢胡说的，在诸佛菩萨的眼目下边，我们任何的妄举妄动，也是不敢胡作非为的。在诸佛的这种给予的正因缘下，我们希望依经依教，使大家的思路清晰，能走出来，若有混淆处，希望大家一定要提出来。
第三十讲
《善导大师全集·观经四帖疏》这个学习的机会是极为地难得难遇，并不因为我们大家某一个人的行持，作业得力不得力，成就不成就，影响这个学习的稀有与难得。因为善导大师这种引导与教化，是引导大家同归最上乘的教诲，也就是同归根本的教诲，佛的教诲，无遮无掩，是远离一切戏论，使大家有一个直接来念佛忆佛、随佛学习的捷径。
我感到善导大师最可贵的就是让我们来唯信佛语，唯依佛教，那么其他的非佛所说的一切行持、觉受、利益、教诲，都要放一放，并不去诋毁它或者伤害它、毁灭它，只是说先放一放，直接来接受佛陀的教育、佛陀的提示、佛陀的果德的给予。这个直接的方法，就是把其他的次第的东西都放一放，来接受这种种相智的或者佛果的最直接的熏习，这种方法比较果断一些。往往常规的说法就是逐步次第地接触到佛的根本教化，从人天乘、声闻乘、菩萨乘，一直接触到佛乘的教化，善导大师把这些因缘都放一放，直接把我们拉入如来家，得见如来所有的智慧功德庄严之相。
【赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋。就行差别分三品．五门相续助三因。一日七日专精进．毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇．永证无为法性身。】
善导大师这个偈子，他把这个上根上行作了一个叙述。
【赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋】
因为不明往生正因，以期发起这种所谓的上辈修持，或者说三辈九品的行持，就是并没有全体地靠倒弥陀的果德的回施，以自己的行持断除贪瞋痴，乃至说发无上菩提心，读诵大乘经典，随顺大乘教诲，最少的是不谤大乘，发无上道心，这样可以作为上辈上行上根人。因为大乘心性是大乘福，是上品行人的根本所在，他的根本就是断贪瞋这个发心的过程。
【就行差别分三品．五门相续助三因】
五门大家都知道，净土宗离不开这五门行持，离不开身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五门是必行之门。那你说我这一句南无阿弥陀佛，以佛的这种愿力回施，这种报恩的行持，本来具足这五门，只是天亲菩萨把我们这个五大类众生分别出来，有的由某一门容易下手，容易感知到，容易契入。报恩行是决定的，随顺行是决定的，但有的人容易随顺慈悲心；有的人善于观察来随顺佛的果德；有的人善于礼拜礼敬，以恭敬心得以入手；有的人善于作愿，随佛愿而得以成就。所以不管是依哪一门，都可以成就这种稀有的法益。这个作愿，因为净土一法的修持，按善导大师判，有正行，有杂行，正行中有很多助缘，正行他又把它分得很细。
【一日七日专精进．毕命乘台出六尘】
因为是靠自力的行持发起的利益，一旦放下自力，放下凡夫作业，南无之时，那就乘台，就出六尘。没有放下之时，真是还有自力的感召、运作、修持，就是彻底随顺分没有建立，那么命根未断，识根业流没有南无，只是在演习。
【庆哉难逢今得遇．永证无为法性身】
“庆哉”，我们大家要对佛法没有一个庆幸的感受的时候，往往对自己现前修因并没有真正地认识到。我们看看多少世间的人，还沉浸在人间这种五欲爱染或者世间的人天福报中，不能自拔。就是我们往往学佛的人，也只是在情计上，就是理相上能认识到，到事上就行持不了了。所以说得起，行不起，那说得起行不起，那毕竟不得利益，所以识得其理，行得其事，方有正受。要不然我们这个理事总是相妨碍的，理事二念，一时运用，这才能真正地出六尘，那真是可喜可庆之时。
要不然我们这法味就是不现前，念佛的利益不现前，不昭著，那么大家对自己遇到难遇之法，也不生这种稀有的感受。所以法从恭敬中得，从稀有难遇中得，你珍惜这个因缘，你就会爱惜它，来运用它，不断地思惟实践它，那你就会得到不可思议的利益。往往我们对自己的现缘、当下作轻慢想，或者是不尊重，一带过去了，那我们珍贵的佛性、觉性、圆满性，都会失于当下一念，非是过去一念，念念当下，念念丢失。
这个地方真正不能安稳靠倒，自己起码也要思惟、行持，或者发菩提心。那么以自力、佛力的这种随顺，起码发这么一个决定善巧，不断地趣向于南无。因为这南无是一法，如过去古人说，如空回空，如滴水入海，你是没法再来收拢回来的，这个事情在我们现在这种心念中不具，往往就对佛力这个认识，对南无净土法门，易行难得，易行稀有难闻。因为无量菩萨欲闻此法而不能听闻，这个法是最难讲的法，释迦佛讲的时间都很难的。释迦佛在讲《妙法莲华经》一乘佛道的时间，就有退席之说，因为决定会退席，很多人在听净土法门的时候，都会轻视它，退席，这太……
释迦佛在世的时候，已经看到这个因缘了，说舍利弗，“汝当信受我语及诸佛所说，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，因为这个佛力，这个南无太易，这个易就太难闻，太难遇，太珍贵，善根不成熟，真是无以生信，多生怖畏，生邪见，生诽谤，这是没有办法的事情。所以它是易行难信难遇，于善知识也难开示，如《无量寿经》说，实在难开示。因为开示的时候，往往开示的人都很痛苦，为什么有痛苦呢？因为我们没有亲证这种果德，要彻底舍弃自我，才能整体地把佛的教诲、佛的果德、佛的愿望、佛的给予、佛的慈悲、佛的智慧，给大家表达出来，是个很痛苦的事情。因为我们大家都有自己的执著分、染著分、现量分、所证分，要把这些都丢弃，才能给大家有一个正面的交流，这是很难很难的，真是一个很难很难的事情，也是个很痛苦的事情。所以这个法是很难开示很难开示的，这个机遇是很少的。
说实话，遇到很多很多谈净土法门的善知识在一起交流，真正说到关键真实教化处，大家都是回避，基本上是回避。因为要真正地舍弃自己的现量，舍弃自己现世的我、我所，是一个很痛苦很痛苦的事情。过去人证悟的时间，会昏倒，会崩溃，有的人闻法，闻到第一稀有的法，就会昏倒的。因为那种撞击，撞击这个心灵，把无始以来所有的珍宝一时击碎了，人是不堪忍受的，在正常的情况下是不能忍受的。所以遇到这个法的因缘应生庆幸想，因为善导大师用文字来给我们做一个比较直接的提示。我们遇到这样的提示，真是很难得，因为啥？他使我们证得这个法性身，以弥陀的报德，使我们得见法性身。
这个地方不妨谈一谈这个报德的问题，大家也可以参一下这个报德的问题。我们现在知道，十法界各有其报，这是决定无疑的。十法界各有其报，虽然这个法界是唯心所现，这个心非是某一界众生心，某一界众生只是心分，不是全体，所以性具之时，方能说此心，就是含十法界之心，是真实心，是具心，是性具心。性具，性量，性体，过去人讲这个，性体就是法界；性量呢，具十法界这种现状的内涵，所以具足各个的功德，就是地狱饿鬼畜生也有它的报，也有它的道。那我们的报是哪一报呢？全在我们的现在取用分，也就是所缘分。所以很多人读《普贤行愿品》的时候，开始是不能忍受的，读到最后，整个生命就融化在法界之中，融化在一切有情前，融化在每个众生含识心中，把自己的整个生命与意识回归到本源，就是所谓的一真法界。
所以回归全体的性体，性具能再现出来，那么那个现量就是不可思议的现量，因为我们的心性往往就在我们的六根、六尘、六识之中徘徊彷徨，不能超越，也就是所谓的我、我所，这个广大的法性身我们不能得用，人人在这个法性身中安住，所以只是具某一点，丢失大利。
那么诸佛以报德全显法性身来彰显这个利益，就是发起因地为启迪有情，诸佛如来实无所来去，为了饶益同一体幻化有情，使我们大家有个真正的归路、归处，要不然我们归处不见。所以发起这个大愿，以种种大愿，因地发大愿，因圆就果满，才能成就这种圆满的报身佛，摄化于我等，使我等顺着圆满的报德回归于自性清净，自性无增减处，得以真实安住，具足庄严，具足万法。
“永证无为法性身”，法性身是无量寿无量光之本体啊，那我们人人在这个本体中，是不是在这个本体中呢？很少有人能真正在这个地方正确地运用一个方法来去南无投入，要是投入的人就会生大欢喜，因为啥呢？一切有情皆是法性分，同一体性故，这个地方就是没有高看，没有轻慢之处，所以远离斗争，远离差别。我们每一个现在做的都是一个法性分，全体是一体性的，又为什么认为有高低相、贵贱相、人我相呢？就是因为这个法性分没有认识清楚。这个法性这个体性没有认清楚，这个无为的法性身，我们把它有为的、强行地区分开来。
那佛顺应大家的这种执著，示现运用，建立这种法义，清净的国土，乃至报德，发起大愿，来饶益我们，这个恩德实是难遇难得的，实是不可思议的。你要在这里麻木不仁呢，就是过去所说的，会落到一个不闻三宝，不闻父母三宝的名字这个业报是很苦的，因为你不喜法故。所以遇法生欢喜是很难很难的事，因为无量劫以来的因缘都会遮蔽我们的心源，使我们不喜法，不乐法，不向法。
谈起其他因缘，谈起我、我所，我有多大的本事，我有多少的修持，我遇见什么样的因缘，我有什么感触，我怎么样怎么样，那是津津乐道，一谈到佛，真是漠不关心啊，就是不感兴趣了。为什么呢？本来是一体的一个法性，那为什么我们用不上呢？我们都知道，证得至静轻安的人，那么这个无量的世界，一个众生举心动念，他都能知道的，我们这一个殿堂，大家举心动念，你能不能觉察呢？因为啥？同一体性故，因为一切众生举心动念，皆在这一体性中，那我们能不能觉察了知呢？所以我们的现量是极可怜极可怜的。而往往呢，我们的这个我、我所很坚固，实际很多人在通过很多方法，都在坚固这个我、我所。佛法呢，恰是说这是最可怜之处，但我们往往就是运用佛法，还是与佛法佛教背道而驰的，现在是极为地普遍，是很可悲可悲的事情。
我们不妨细细地思惟，为什么我们建立这种因缘呢？基本上通过修法，都在建立我、我所，并不是为了破除我执与法执。能破除我执与法执的时候，大家对法，对佛教，对一个整体的东西，都会欢欣鼓舞，不惜余力地来去助缘，来去增上缘的，因为它是一体性的。所以一佛成佛，众生欢喜，因为啥呢？这一体性的东西感召出来的，所以一佛成佛，标志一切众生都能成佛，这个法性一体，得见得用，随喜赞叹，所以随喜功德不可思议，这一念随喜就能使我们成就。
到我们这个时代，学佛就是所谓的法弱我强。法弱不弱呢？法也不弱，正法怎么能弱呢？主要是我太强了，我一强，法就显得弱了。佛力本来不可思议，现在众生业力不可思议，为什么呢？因为大家随顺不可思议的业力了，并没有随顺佛力。佛力遍于法界，充满世间，像《大方广佛华严经》所说，佛身充满于法界，在我们不取不用之时，那就是真是可悲吧。
【上来虽有三位不同．总解上辈一门之义竟。】
“三位”就是所谓的上辈之三类有情。
中辈观
【△十五就中辈观行善文前总料简．即为十一门。一者总明告命。二者正明辩定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行．愿生弥陀佛国。九者正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．广料简中辈三品竟。】
【△十五就中辈观行善文前总料简．即为十一门】
料简，就是分科。因为他这个十一门是个习惯，善导大师把每段文字都是十一门判。
【一者总明告命】
希望大家随顺佛的教诲、佛的命令、佛的给予。我们看其他版本的《无量寿经》说，令，令一切众生往生彼国，令一切众生得不退转，就是净土一法是令行。那么这个告命，是佛所告命，是佛所说的决定说、究竟说、真实说、不坏说，你毕竟，就是现在你信与不信，只要有个因缘缘上，你毕竟能得到这样的皈命。
【二者正明辩定其位】
不管是上辈也好，是中辈下辈，是哪一品也好。
【三者正明总举有缘之类】
看你是哪一品哪一位哪一个缘来判别缘了。
【四者正明辩定三心以为正因】
刚才说那个五门助三因，三心，深心，至诚心，回向发愿心。至诚心是第一种心，所谓的至诚心，那自心就会信乐，对法就生起喜悦。所以过去的七菩提分，有择法分，择法善巧，那么就会有助因，我们现在主要是不会择法，修法不得力，闻法不得力，用法不得力，所以三心以为正因，至诚心，深心，回向发愿心。
【五者正明简机堪与不堪】
像我在说话，你耳朵听不到，你睡着了听不到，或者说有杂音，你心里妄想炽盛的时候听不到，这个实际说就是堪与不堪的问题，这个机遇不成熟是没有办法的，所以说学法真正有一个心心向往的因缘，是很难得很难遇的。
【六者正明受法不同】
每一辈的教化都是不同的。
【七者正明修业时节延促有异】
像我们很多人修法，期盼于未来，现在咋个办没有人重视。所以三身的利益，法身利益就在于当下，你这人说得天花乱坠，现在就是迷魂颠倒，妄想炽盛，烦恼炽盛，贪瞋痴炽盛，邪见炽盛，你说我这个人修持，我这个人是学法者、修法者，那是毫无意义的事情。因为这个法性身就是现下利益，报德利益可以转现，应化利益可以昭显，那若现不现之说，所以它有延有促。
【八者正明回所修行．愿生弥陀佛国】
“回所修行”，就是自力的行持，我们各人都有自己的行持，地狱饿鬼都有自己的道业，一定要相信这一点。很多人说，这个人不发道心，我说人人都有道心，不知道是哪一道罢了，要真正能明确就好了，明确自己是哪一道才有善巧。哪个人没有道呢？不定聚也有道，所以三大辈就是定聚、不定聚、邪定聚，随顺佛力就是定聚、正定聚，不随顺佛力就是不定聚及邪定聚之类。
这个类还不敢说哪一类，就是说这个不定聚处，就是在六道众生之类，这个类不知道你是哪一类，所以有不定性众生。不定性众生往往就是意识徘徊，道业徘徊，发心徘徊，行持徘徊，因缘徘徊，就是徘徊不定。那邪定聚的人，或者说入外道知见，或者做的坏法坏世间种种轨范的东西，那么就会堕入恶道，一样是可见可知的。乃至邪见、邪命、邪业，所以邪定聚那就是三恶道，三途之类，这是必然的。
我们是定聚不定聚呢？要是归入南无阿弥陀佛，就是滴水还海，你不得不海，因为啥呢？这一法永不退转，这是决定的。所以你再看世间一切差别都是幻化，了无所著，那么道业清净。所以我们要善于观察自己的道心，不管是哪一道都可以，你能明确我现在在地狱道也可以，你要真能明确，这个地狱道就出离了，你不明确咋办呢？所以这个无明业是根本业，根本烦恼，现在我们这个习法过程中，根本无明烦恼遮蔽我们是最厉害了。我们都知道，十二因缘中的无明一灭，那其他的自然都灭了，爱取有都灭了，生老病死也就灭了，那自然就会得独觉之果。一定要看到这个地方。
“正明回所修行”，那十法界有情各有所修，各有所依，能回向极乐世界，乘佛愿力，咸得往生，这是个不可思议的事情。所以能明白自己的现业，随顺佛愿，虽是自力，毕竟往生，亦是不可思议的。但你要不明现心，就是不明佛力，这就真是太可悲了，很可悲。你要是说我要通过阿弥陀佛，我来修我，坚固自我，说实话呢，这个地方很让人……现在的这种引导，自我引导还是很厉害的，就是以弥陀为庄严，干什么呢？庄严自我。实际佛法的的确确是智慧、慈悲、饶益十方的教诲，的的确确不是说小偷小贼小气鬼所能成就的，这个志向是不可能的，总想占点便宜，捞点什么资本，这绝对不会得到佛法利益的。
现在这种心相要是认识不明，就是看到别人礼敬的时候，随喜赞叹的时候就受不了，妒嫉心炽盛，随喜赞叹心薄少，恭敬心根本就不会生起。所以这个我、我所坚固，这是五逆根性深厚，信根薄少，善根薄少之类，说此类有情从幽冥界中来。因为啥呢？没有清净欢喜眼目啊！清净眼目看到东西会欢喜的，维系善法都会欢喜，看到维系恶业就会悲悯，他没有其他因缘，看到人发一点善缘就会随喜赞叹，看到人的成就会随喜，会成人之美，助人之善。在我们这个时代，这个心性，我们一定要好好地审思。
我接触了很多这个说法，现在对成人之美、助人之善的人，这个随喜心，这个时代慢慢就薄少一些。为什么呢？所以这个僧团，你看社会上的家庭不安稳，过去的大家子，像我们在家的时候，我那个家族，我爷爷那一辈子，就有百十口子人，这一个大家族，上百口。我遇见一个居士，他说他家，他父辈的家庭还是有四五十口子人，这一个大家族在一起生活。现在的人，三口人都活不安生，儿子骗老子，老子骗妻子，妻子骗儿子，相互就自私自利，满足自己的欲望，满足自己的想法，就相互欺骗，然后这个家就破裂。
我遇到一个孩子跟我说，“师父，你一定要收我们，我们要出家的，因为啥呢？在我们那一个矿上，被父母舍弃的孩子，现在大概有六百多个”。这孩子的自我意识特别强，现在是12岁，他说，“大家都普遍都失学了，你看这些孩子真是太可怜了”。那你看咋办呢？父母下岗了，爱护孩子的心根本就没有，都是爱护自己，自己赶紧找个新的对象，有个生活的环境，离婚掉，孩子没人管，孩子谁来养，养活不起了，本来就是自己都养活不起了。这是个大矿上的孩子，说的啊，当时我们都掉泪，真是让人感觉到，12岁的孩子啊，跟我说了，就我们那几个学校的孩子，就是在前前后后的几百个失学的，就是父母离异以后，孩子没人管了，没人养了。我们实在是没有办法，因为是走动的时间没有办法，他们送过来的孩子，我说我实在是没有办法，因为这个地方，就介绍到寺院里去了。
实在是，这个时代真让人感觉到特别地艰难。我们一定要知道，我们遇到佛法，你看着我们很安稳的，但是有多少个孩子现在真是可怜，不要说了生死，不要说闻弥陀的教化，真是实在是无依无靠，实在是冤枉。
你看现在出家师父，只要有一点如法的地方，真是大家就蜂拥而至，寻求依怙，世间人太苦了。所以希望大家真是在这个地方要认真地看看自己的因缘，发起利人、成全人之心，饶益人之心，爱护人之心，就是说远离妒嫉，远离自我，远离这种骄慢。可能有的人学佛学骄慢了，高高在上，我就为了高高在上的心，你这样做你太苦了，苦到极处了，真是不允许我们这么做的。所以净土一法的确给我们很多人带来极大的方便。
【九者正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾】
因为临命终时，圣来迎接这种状态，也有说一弹指顷的，有几日开的什么的。
【十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后．得益有异】
他把这十一门作为对每个位都做了这十一种判断，每一段文字都有这十一门的判断。
【上来虽有十一门不同．广料简中辈三品竟】
就是判下面的中辈，上面的上辈已经把文字给提出来，下面提示中辈往生。
中品上生
〖佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生．受持五戒．持八戒斋．修行诸戒．不造五逆．无众过患。以此善根．回向愿求生于西方极乐世界。临命终时．阿弥陀佛．与诸比丘．眷属围绕．放金色光．至其人所．演说苦空无常无我．赞叹出家得离众苦。行者见已．心大欢喜．自见己身坐莲华台。长跪合掌．为佛作礼。未举头顷．即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时．闻众音声赞叹四谛．应时即得阿罗汉道。三明六通．具八解脱。是名中品上生者。〗
〖佛告阿难及韦提希〗
这个告阿难就是告命，善导大师这个文字运用得特别地有力，特别地究竟，给人一个决定，告命。
〖中品上生者〗
就是判定其位，第二门，我们逐渐地习惯他这种说法。第一是告命，佛告阿难及韦提，这就是告命，就是所谓的命令，或者说教导你，引导你，提示你，给人一个决定说，佛是诚实言，真实语者。二者明辩定其位者，中品上生者，就是说的二者明辩定其位，三者证明总举有缘之类。
【若有众生．受持五戒．持八戒斋．修行诸戒．不造五逆．无众过患】
那么这是所谓的总举有缘之类，就是第三者证明，它整个都是证明，证明之说，就是说，它这个区分，道，这九品都有道，各有其道，显示其道，实际是我们的执著之道，并不是佛给的道，但我们趣向于佛道，看你是哪一类，四者证明辩定三心以为正因。
【回向愿求生于西方极乐世界。临命终时．阿弥陀佛．与诸比丘．眷属围绕】
下面就一个一个来判别了。
【放金色光．至其人所】
所以圣者来迎。
【演说苦空无常无我．赞叹出家】
所以说以出家分，强执自己出家分，小心！因为真出家者，无有出家之我许相，只是清净相。现在在我们出家人中，在居士中，都有一种……现在居士说，我是心出家者，出家人就说，我是形象出家者。实际真正出家人，就是一个清净之人，智慧之人，慈悲之人。你看我们头也剃了，衣服也换了，心地清净智慧，无有骄慢，多以智慧、慈悲饶益十方，那是真正的出家人，身心具足。那我们是骄慢的人，或者说因为我们这个因缘，仗借佛给予我们的德力，那我们高高在上，可能这不是出家人，这是赖佛吃饭的人，一定要审思这一点。
“赞叹出家”，这个出家，含四种出家分。佛在经典上有说，像阿难那样的凡夫僧，是身出家，心未出家；像在家证得圣果之人，过去叫在家大德，学家，学家就是在家证得圣果之人，菩萨之类，就是心出家，身未出家；证得圣果的阿罗汉，应果之分，身心出家，是为真出家者；再一类就是名字出家，说我是出家人，身也不出家，心也不出家，像现在的很多所谓的大德，自称自己是在家的出家人，这样身心都不出家，你是污染心，骄慢心，自以为有所得心，有所修证心，自以为自己有所得，这样身心都不出家，认为名字出家，自称出家。
出家人剃了头，换了衣服，就是这种形象出家是不可思议的，这不是自许分，所以我们要爱护自己，所以赞叹出家，你不管是哪一分出家，都不可思议啊！
【得离众苦。行者见已．心大欢喜．自见己身坐莲华台】
下面自己可以用那十一门判 ，判一判，这个判呢，就是说分段的比较明确的，可以对照自己，按照法义明白自己，明白为什么有这样的判断。
【长跪合掌．为佛作礼。未举头顷】
自己修持，见到这样的因缘的人就不多了。很多人知道虚云和尚，他在舍报的时候，让大家撞撞钟、念佛，就是临舍报的时候，合掌，他作礼状舍报了，这个地方，我们不知道当时的情况，但是按这个说法呢，这是见佛作礼之说。
【即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时．闻众音声赞叹四谛】
因为这个中辈之人，就是以持戒为根本，不管五戒、八戒或者说比丘戒，以种种戒为自护，就是护持自己的道分发起的利益，所以不造五逆，无众过患，就是以自己的戒法，行持戒分，来护持自己的善缘，所以赞叹四谛，苦集灭道。
【应时即得阿罗汉道】
往生之时，华一开，就证得阿罗汉道。
【三明六通．具八解脱。是名中品上生者】
就是发心有异，所以说他往生到极乐世界，证得阿罗汉果。前面我们看到的上品上生者，那差别是很大的。因为啥呢？证无生忍，他所证的果德与佛是等的，因为无生忍是如来业。上品上生是证得无生忍，即证无生忍。上品中生，经一小劫证无生忍，经一小劫证无生忍就是佛位，这个是成佛极速极快了。那上品下生者呢，经三小劫，证欢喜地，得百法明门，入欢喜地。
这个就是中品之生，就是持戒，以自己的戒德，求愿往生，到彼国，证阿罗汉果。所以很多人就是说，我是持戒者，我就依我的戒德往生彼国，这给你一个印证，就是所谓的所修行不同，证明回所修行不同，愿生彼国，那么这个修行不同，得到彼国不同的果德，给你判得很明，这是佛所说。
很多人以自己持戒为骄慢，说我是持戒者，我往生彼国是上品上生，这个地方是自我的夸张话，因为不知道发无上菩提心是上品上生的根本，随顺弥陀的教化、愿望、报德给予，这是根本。因为以弥陀的果德为因地，那就是弥陀的报德的给予，以弥陀的报德为基础，那你肯定生报土，报土就会享受弥陀的报德的给予，迅速成佛，这是不可思议的。
一个孩子直接投王家了，生下来就是太子，你生到一个百姓家，你再奋斗，你还是百姓家的人，所以你这个财富、福慧、智慧、威德，就有小处，这真是有别。虽在一国，所证之果有别，这个别是你发心所得的感应，非是佛的愿望。佛的愿望是欲使一切众生迅速成就佛道，皈依最上乘。所以大家要不看《观经》，很容易自慢、自许、自以为是，就会丧失现前的大利。净土一法，真是特别开明因果，《观经》直接把因果给大家开明了，希望大家在这个地方能深入细微地对照对照自己所发之心，所用之相，若自力若佛力都是可以的，关键好好地审思审思自己在运用哪种方法。
因为今年学习，就是我把自己的想法给大家说，希望大家通过九十天的学习，能得到一个真正的对净土法门有个新的认识。那么这个认识，就通过三辈九品，能真正地认识到这个因果关系，包括所谓的三辈不摄的教化，就是纯仗佛的回施的大利，就是现前报德摄化，临终彻底回归，毕竟圆成，就是迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，这是个不可思议的大利。
有的人坚固自心，“我就认为我发这样的心，我修十善，我持五戒，我就这样就可以了，我做善事，我做个好人，就可以了，我求愿往生”，那这样的都有品位所摄的，现在这样的自许还是很多很多的。我遇到比较普遍的就是，“我是个善人，我是个持戒的人，我是个正知见的人”，就自许，这个自许就是自力的修持，回愿往生彼国。那么这个自许呢，你可以用三辈九品来判断自己，这样的因果相是很清晰很明确的。这是佛在给我们说往生的因与果，是什么样的因，乃至证明你什么样的因，辩明他是个什么样的正因，什么样的因就会得到什么样的果。
所以中品上生者，那么证得阿罗汉果，三明六通，得六通具八解脱，是名中品上生者，这都是个因果相。因为以弥陀的报德是远超因果相的，所以这个地方是很怖畏的地方，是第一义谛殊胜之处，往往生恐恫的，就是讲不好，就遭人诽谤，所以说特别艰难。给大家说三辈九品比较实在，就是大家一步一步一个脚印的可以对比自己，以期修上品上生，要不然我们真是会把自己困惑到某一个自我、我所之中。
这么多年，接触方方面面的念佛人都是有的，但是自许的比较多，认为自己走的路是对的人比较多一些，恰恰就丧失了弥陀这种究竟圆满一味的回施，就现前的安稳给予，相互地会有诋毁斗争。因为净土一法是无诤法，他的根是无诤，阿弥陀佛的因地是无诤念国王，他的国王的名字就是无诤念，具千子，就是这么说吧，一切世间的福德已经具足了，才发这个因地心，具足最上乘的这种因地，真实的因地。所以我们要是以弥陀的报德为因，决定生报土，迅速成就佛道。那要你以自己的修持力，三辈九品各个有别，这个有其因必有其果啊。
所以历代的净土法门的祖师都把这一句话反复地讲，净土一法以果地觉为因地心，就是说的纯佛力的意思。大家在这个地方不能接受，再来劝化大家发菩提心，发无上菩提心，还不能发，劝你持戒，还不能发，劝你修福，还不能发，你因缘问题了，说你临命终时咋办？那是最究竟的摄化了，就是临命终时，善知识劝导你，实际我们现在就在明确它多好啊，说你哪一辈往生，你可以自己把握，胜券在手，这样就是特别自在了。
真是我们看到一些往生自在的人，真是感觉到特别地欢喜，尤其是闻到佛的这种愿力得以往生的人，的确是不假因缘，不假方便，自得心开，现前的利益不可思议，很多不可思议的事情。所以说希望大家明这个正因，善导大师把每个正因都写得特别地清晰，大家有个判别，就是我们准备做哪一类因缘，你莫怨别人，是你自己抉择的。
【次就中品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从佛告阿难已下．总明告命。
二从中品上生者者．正明辩定其位．即是小乘根性上善凡夫人也。
三从若有众生下．至无众过患已来．正明第五第六门中受法不同．即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微．不消五逆之罪。四明虽持小戒等．不得有犯。设有余愆．恒须改悔．必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时．或是终身．或一年一月一日一夜一时等．此时亦不定。大意皆毕命为期．不得毁犯也。
四从以此善根回向已下．正明第八门中回所修业向所求处。
五从临命终时下．至极乐世界已来．正明第九门中终时．圣来迎接不同．去时迟疾．即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来．无有菩萨．由是小乘根性．还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法．又赞出家离多众苦．种种俗缘．家业王官．长征远防等。今既出家．仰于四辈．万事不忧．迥然自在．去住无障．为此得修道业。是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已．不胜欣憙（xǐ）．即自见身已坐华台．低头礼佛。六明行者低头在此．举头已在彼国也。
六从莲华寻开者．正明第十门中到彼华开迟疾不同。
七从当华敷时下．至八解脱已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其三。一明宝华寻发．此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明一得闻说四谛．即获罗汉之果。言罗汉者．此云无生．亦云无著。因亡故无生．果丧故无著。言三明者．宿命明．天眼明．漏尽明也。言八解脱者．内有色外观色．一解脱。内无色外观色．二解脱。不净相．三解脱。四空．及灭尽．总成八也。
八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解中品上生竟。】
【次就中品上生位中．亦先举．次辩．后结】
还是这三个过程。
【即有其八。一从佛告阿难已下．总明告命】
给大家解释的，告命就是因果之说，就是我们的命归向于现在的所运用，来启迪我们，给我们一个决定的因果说，世间出世间莫过于一个因果相。因为报德的回施是直接超过因果相的一个教化，所以往往令人不可捉摸，不可思议，不敢涉足，不敢南无。南无就是悬崖处撒手，因为那个地方是不思议处，有的人感受就是一思议就会粉身碎骨，所以说一般是不愿意南无的，口念南无，心不南无，身亦不南无。这六个字的确是易行之法，但是皈命之行，现前的利益，我们还要对比。
【二从中品上生者者．正明辩定其位．即是小乘根性上善凡夫人也】
所以中品上生，这就辩定其位了。
【三从若有众生下．至无众过患已来．正明第五第六门中受法不同】
它前面有个第五第六，第五者简机堪与不堪，第六者明授法不同，含这个地方。
【即有其四。一明简机堪与不堪】
包括这个中品上生者，你堪与不堪，你自己可以对照。像这个具足众戒，无众过患，这样得生彼国，证得阿罗汉果，我们看自己是不是具足众戒，无有过患呢？无有众过呢？一定要真正地、严格地审思自己。我见到很多善知识，自己把自己看得很高，我说你要好好地看看《观经》，有的人把自己看得很低，并不知道这个正因正相，明白了大家都可以把握自己的现前发心与未来的归向。
【二明受持小乘斋戒等】
那么这个斋戒呢，八关斋戒，出家中就主要的是斋戒，出家法中斋戒为根。我们都知道在家人受一日一夜八关斋戒，这个斋戒来判定出家与在家的区分处，因为出家分节食缩衣，毁形坏服，做出世间的事情，这个地方的斋戒，就是说出家小乘斋戒。很多人在这个地方认识不清楚，因为你不发无上菩提心，与佛法不相应，与声闻法相应，所以证阿罗汉果，这是很严肃的事情。很多人说，你小看我们了，这个地方不是小看哪个，就是发什么心成什么果，一定要深思这个地方。
【三明小戒力微．不消五逆之罪】
所以不准造五逆，造五逆这个地方就不堪了。你假如持具足众戒也好，你很持戒，但是你有五逆重罪，那你弑父弑母弑阿罗汉出佛身血，那你不摄。这个地方，这个中品上生是你有众过患，那你就不是这个堪机了，那你不能受持五戒，八关斋戒，修诸戒行，那你也不成就这个。
我们前面看那个上品下生，信因果，不谤大乘，但发无上道心。
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