佛法学习背道而驰的特别多，因为我们都知道，我的执著，不管是法执与人执，我这个身执，这种因缘都是很烦恼很烦恼的事情，现前这种执著够我们困惑了，再加上法的这种染著，就是各比高低，争强好胜，你看这个人多大的本事，他个人大雄大力，后面的人也去模仿，模仿干什么呢？也做大雄大力。实际要是净土一法没有佛力，你也大雄大力不了，这个地方的恩德在佛一边，那使用者只是一个大家同得利益的对象，要不然净土一法就被人窃为己有，下面就树立个人崇拜，出现很多不应出现的过失，就是所谓的出现教皇一样的人。那么这个时代，不光是国家因缘不允许，也可能大众的这种本来刚强我执的心理会更加刚强，那么更加强化这种执著，佛法的这种清净平等的利益，慈悲调伏自心的利益，反而就被人污浊了，污染掉了。
真是没有办法，现在这个事情在国内外影响都是很大的。有些善知识，什么恶知识也好，我们要从善的一面看，的确是给我们做一个什么样子，来让我们照见这种执著的苦难，更加苦难的背后，就是所谓的盗窃佛法以为己有。龙树菩萨在《大智度论》中举个例子，佛法犹如大火炬，可以给人带来种种光明、温暖，可以熟食，可以带来很多善巧，但是你不能占有它，那你不能把它窃为己有，那会把你烧坏掉的，像烧红的银钱，这个钱是银，但是你不能把它拿到手里，拿到手里，窃为己有会把你烧坏，所以般若如火炬，如烧红的银钱。
那么这个时代的人没有这种意向，就是把法弄为己有的这个意向比较重，因为这个恶知识的引导，恶知识也是善知识，引导我们看到这一面，不要走这个老路子。因为净土一法实是大家同乘佛恩，同沐浴佛的光明、佛的给予，同得佛法给予的利益，是大家共同得到的。因为这个法是一时同得，它是这种大乘施教嘛，所以《佛说大乘无量寿经》，就是大家同得的利益。若是你识不得同得利益之时，你尚未得真实利益，你认为你得利益，其他人没得利益，必不得真实利益，不过是一种骄慢，一种所谓的先得知见的因缘了。
实际无得利益与不得利益者，那么乘佛的威神加被，使我们有个相互转相教化的利益，这个还是佛的加被而带来的增上，决非我们自己的修持与心力或自己的虚妄愿望所能成就的。而在这儿能审思，净土一法就特别地方便了，大家在一起交流，就不会有什么过多的障碍，比高比低的东西就会丢弃它。因为啥呢？九界众生咸因阿弥陀佛的愿力为增上缘，得以出离生死苦海，三辈九品皆因阿弥陀佛的接引，而得生彼国，这是根本的问题。那要是这根本的问题一丢，就成某个人、某种方法的得当与不得当，某个人善根的薄少的问题，那这个净土根本的东西丢了。所以这个教化的根本一丢，大家这个习法就会没有眼目，过去说盲童骑瞎马，那下边的结果那是可想而知了。这个地方，大家有个清晰的思路。
也可能今天上午是个因缘，这个居士我们早就认识了，就是不惜余力地宣传自己，就说别人往生是我让他往生的，你让我助念，他必然能往生，就是说不把大慈悲的功德善巧回施给每一个众生，像是自己专利产品是一样的，就像几几代号，国家某部批准的，我的专利，必须到他那，请他来助念，才能往生，就形成这么一个规矩了，让人感觉到哭笑不得。
所以诸佛如来出世，为使一切众生现下得一个智慧的善巧，智慧的依怙，那么人人能得到这种善巧与利益。那么窃为己有的东西，实在是可怕的，以前这一类的教化还真是有，西方的更多，实际是很愚痴的一种教化，但是现在在全世界乃至全国都这样，可能慢慢地还会漫延。因为就是一种皇权，就是到我这能得往生，要人感觉到一种特别的事情，就是个人崇拜，好像是阿弥陀佛就教给他了，就像这个钥匙交给他是一样的，我听到一些法师讲法，我感觉就怎么感觉，你这个此路为我开，你要从此过，留下买路财。这个真是挺麻烦的事情。
所以说阿弥陀佛是平等地回施一切众生，这个愿力为饶益一切有情，依佛愿力，大家同得佛的愿力摄化，同得往生，若能听者、闻者、行持者，都能得到自身的自在，随顺佛的愿力能往生彼国，这是一个极大的解脱善巧、智慧善巧、方便善巧，也是个慈悲的善巧。但是被某些人，用某种方法窃为己有了，就是感觉到特别地可笑。但是这种可笑方法，往往能闭人心智，人一听了感觉到欢喜向往，像这些朝圣，现在都开始朝圣的因缘是一样的，就是某个人能使我们怎么样，现在很多团体都开始这样宣传，某某人能使你往生，这都是很稀有的。
为什么阿弥陀佛这个大愿力能回施一切众生，众生听闻者都能得到利益的教导，会被某些人占为己有呢？这种宣传的方法已经在我们国内普遍地传播开了，因为一些善知识的教导就这么教导的，就是我是个正法教导者，其他人说的法都不对。这样就把阿弥陀佛的这种平等的回施给遮蔽扭曲掉，我感觉到阿弥陀佛就回施大家一个本来，回施大家一个究竟，回施给大家一个平等，回施给大家一个皆得自在的力、一个方法，并不是某个人某一类人。所以九品往生，九品咸令登彼岸啊，现在是说，现在社会上出现几个把大门的人，肯定是这个教化有问题。
所以为什么提出这一段故事呢？看了那个资料，可能就是这个因缘，所以讲一下。因为这个地方没有什么正知见与邪知见，要是不仗借佛力，仗借某个人的力，可能就有知见问题了。这里就比较清晰了，善导大师给我们提出来，一切往生善知识，一切往生之人，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。这个缘就是唯依佛接引，佛回施愿力，得以出生死苦海，非是某个人某一类人所能遮蔽、所能掌握的，所以凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》真实教义。
这一点要看不到就会被这些人搞的……我看了那段文字以后，我感觉到就是特别能迷闭人心，因为啥？人都有个骄慢的意识，一看到这样呢，我也不妨试试，我也做个教主，也做这样一个能点石成金的圣人，那这样做世间的一个什么了不得的样子，苦不堪言啊！因为这种传播，就是说，使很多人借着佛法来弘扬自己，就是所谓的依附佛法的外道，现在这些东西在社会上传播比比皆是。
前几年那个气功的这种因缘，气功不能说它好坏，但是很多都是取一少分，窃为己有，然后就说我是第一祖师，建立所谓一个东西，长久不了，何以故呢？他没有渊源的传承，没有真实的护法之心，没有传播佛教真实教义的这个善巧与出处，只是说窃为己有的一点小技巧，或者某一类因缘，因为他没有护持圣教的心，没有真正慈悲饶益有情的心。只是一种特权心，实际很多人真是有一点功夫的，但是这东西长不了。这么多年来，一直在影响着我们大家学习佛法，包括社会问题，但是没有一个真正的回转的因缘，就会很容易走入误区。所以修法一强化自己，身心不能调柔，越修烦恼反而越大，那样就是背离了佛教这种真正的智慧的给予、善巧的给予。
【五从七宝池中下．至六劫已来．正明第十门中到彼华开时节不同】
第十门就是谈华开之问题。
【六从莲华乃敷下．至发无上道心已来．正明第十一门中华开已后得益有异】
华开之后这个得益，是仗借阿弥陀佛这个愿力，得生彼国之后，从上品上生一直到下品中生，各有其说，那么下品下生也是各有其说的，我们可以对比一下。
【即有其三。一明华既开已．观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心】
实际我们现在都可以领解佛陀的教诲，发无上道心，决定是可以的，来随顺这种佛的平等给予，那当然现世的利益昭著明显，马上都会有一种直奔王家的感受，亲近无所挂碍的这种真实的利益的得见。净土一法是没有什么怖畏的，因为有阿弥陀佛的这种大愿作证作许，十方诸佛的真实的护念，所以说愿生必得生，这个地方是没有后顾之忧的，那么下面实际就是报佛深恩，给我们一个真实的深恩，来忆佛念佛，报佛的这种广大的教化传播于有情，自他二利，此一生得以真正的圆满。这样的行法，就是没有沾染，三轮体空，无有修证者，无有布施者，但是布施阿弥陀佛的最上乘教化，传播诸佛如来真实功德。虽然没有得到者，没有失去者，大家同生无生国，极乐世界，得以毕竟的安住。这一段话实是不可思议，因为啥呢？清净故，广大故，圆满故，无有后顾之忧故。你看我们修法都有后顾之忧，不作意的已经染著了，“我以前念过多少佛，我拜过多少佛，我做过多少善事”，就留下一个后有的东西，实在是圆满不圆满自己都不知。所以究竟圆满处，无所得失，真实安住。
我们要是不通过一定的行持的人，一般地认为这个圆满所分不能得见。实际我们的圆满是不能增减的，不是通过修持而得到的，修持不过是检验自己的性德无增无减，通过不断的检验，不断的回照，方能识得这个不增减的本性，本地风光真实的安住。所以诸佛亲证之真实，那么说，一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，这个本，从无增减故，所以不垢不净是真实利益安稳处，是阿弥陀佛清净国土真实德相。所以彼国无衰无变，建立常然，顺性而成。娑婆世界是幻化业流，有得有失，有你有我，彼此浊染之相，虽无有此净相与浊相，大家若不依这种，薄地凡夫若不依浊相净相，来择取法，大家生死轮回不能出离。所以诸佛给我们立一个净国之相，欲使我们得见，欲使我们有个依怙，那么真正地在这一生走出困惑，走出五浊恶世。
所以往生彼国，实无生者，必得往生，这个实无生者，实无有来去，若不假来去，一切众生不能出离生死苦海。因为是幻化网故，这个娑婆世界你以为实居在娑婆，所以他方有极乐，有阿弥陀佛今现在在说法，垂手接引，饶益有情，欲使众生脱离这种执著心、分别心、净浊心。要是不通过净浊，大家一直在这个对比幻化中不能出离，或者断灭心中不能超越，不取断灭还要取个净浊，那干脆取个净浊还得以出离，断灭之处你实未证断灭，生为邪见，那堕入地狱，不能得真实利益。所以亲证断灭，是为阿罗汉，那我们没有亲证，怎么办呢？所以要顺性发起这种随顺阿弥陀佛的这种性德的给予，报德的给予，来真实安住清净法义。这个地方大家要审思。
“三明行者领解发心”，能不能发无上的道心呢？这是个大问题，这个道心本无增减，无有发与不发者，但是佛要不说发无上菩提心，大家从来不知道用菩提心，虽然各个具足，各个昧失于海底，就像这个东西封存起来了，不能启用它。所以我们怀里有珠子，妄受乞丐之苦，大家本来具有智慧慈悲威神善巧，但在这还处处觅寻，像个要饭的花子一样。每个人都有这样的威德，如是之心不发而发，究竟安住，所以我们的心跟佛心本是一心，如是无上心，仗借阿弥陀佛的报德回施，必生彼国。在这个地方是决定生，生者决定生，所以过去说四料简，去者实不去，因为说来说去是众生心，但要不说来去，众生生断灭心，所以诸佛垂手接引，予众生得以真实安住，安住什么样的利益呢？清净庄严的利益。
那这个接引相，也是个安稳相，也是安慰相，也是真实相，因为彼国即是无生国。要假如说是无生呢，大家会生恐怖，所以说彼国具足庄严清净，的确具足庄严清净故，一切诸佛以无量的功德，无量劫以来的修持，就是庄严彼国，为饶益有情而安立。所以诸佛清净国土，如梦亦如幻，实无所得，但是无所得众生在这个地方生断灭，所以诸佛建立清净庄严法义，以接引一切众生归入大寂灭光明藏。我们在这个地方要善自思惟，如是思惟，得利者得，不得利者，弥陀的接度亦是不虚设。
【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解下品中生竟】
我们看马上就到下品下生了，这个一品一品的往生，这三辈九品各有所摄，各有对象。我们要是有一个细分，大家不以为人往生是个什么了不起的，或者说不以为在这个地方沾沾自喜了，的确往生，也就很容易给人一个往生的决定，仗借阿弥陀佛的愿力，决定顿时生起悲心，予人作决定依怙，决定回施。这回施不是你个人怎么样，是佛的慈悲加佑，使你得到一个威神的回施，那么别人往生，你得到弥陀的加被，愿望的加被，慈悲的加被，现前得以利益，所以自他二利一时感召，非得非失。
你要认为“我念佛使他往生了”，那样的生心，下面就会出很多的过失，自以为自己怎么个样子，下面就会生增上慢心，未得言得，未证言证，后面就作为世间的一种骄慢相，受无量的生死苦或者轮回之苦，乃至说会昧失本心。何以故呢？他会丧失这种弥陀垂慈的给予这个利益，因为骄慢，迷覆心故，念佛亦失甘露味。释迦佛在后面这个文字上会有说的，念南无阿弥陀佛，念无量诸佛的因缘，假设是你以增上慢心，未得言得，亦失甘露味，不得其利益。这个地方很多人就会在现世感觉到是这个样子。
昨天他们提出来一个问题，就是一个活佛给他们讲，一个修持很好的活佛给他们讲，有位出家师父念了四十多年南无阿弥陀佛，一天是七万声，结果还是没有往生，你还敢念啥佛念佛？怎么怎么的，死的时候死得很狼狈，说的反正不好听。这个地方我不想讲，我感到是对出家人的一种不公平的说法，那么你说这个利益有没有这样的呢？因为他说高僧大德，这高僧大德我也不认识，我也不知道，是哪个朝代我也不知道，那他这个评判就是过去的八大高僧之一，很有名望，这个名望我们不知道从哪来的，脑子里没这概念，说挺有名的一个，挺好修持的一个人，因为他一生念佛嘛，说没有往生还很狼狈，搞得很狼狈，为什么呢？
若是用骄慢未证言证，徒有虚名之说，一样可以判定是妄执于自己的修持，徒增虚名，而无有实行，什么实行呢？仗借弥陀的愿力消除自己的现前罪业，所以入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，而是说以为自己有所修，以为自己有所念，所以广泛地传播自己的名，未证言证，未得言得，使无量的人产生迷惑，认为这是大修行人，结果自己昧失大利。因为这是佛力之教化，不是你自身的修持的得失，你自身的修持也是仗借佛的加被才使你产生清净的功德与善巧。这个地方要是转不过来，我们很容易认为自己怎么样，别人也认为你怎么样，这两种印许之后，虚妄印许，后面就开始痛苦了。你为了维护自己的虚假的名义，不得不假做，那实际的心中不得真实安稳，别人也感到你真有名的，那么这虚假的因缘相互的推助，骑虎难下，结果丢失根本的利益，未得言得。很多恶知识就在这个地方堕落了，啥叫恶知识？增上慢心！
不得不这样反复地提示这个地方，因为这样的例子很多很多的。很多很平常的人，没有名望的人反而很自在撒手，很自在地念佛，很自在地成就。很多大名望的人，很痛苦，很颠倒，或者是说，各方面的因缘都是违逆的因缘，为什么呢？就是虚名之害，不知佛力之真实慈悲，以彰显自名，窃佛法为己有，那这样的伤害还真是大。所以我们这个学佛的出家师父，尤其是出家众，在这个地方不能不深刻地思惟自己这种现前乃至以后的因缘，不能不思惟这个事情。很多人提到念佛法门，在社会上现在更多的人都被人轻慢，或者说迷信，或者是说追求某些境界，或者是说，感觉到是老头老太太的事情，种种说法，为什么呢？就是我们没有一个清净的现前的利益的认取。
你要有个弥陀的愿望的随顺，你根本没有这种自我骄慢，身心调伏柔软，那你给人带来的也就是轻安，带来的也就是智慧，也就是增上。看了那个资料，我感到特别地感叹，因为早就听说那大善知识的作为，就是绝对权威。本来往生这个教化，任何人都可以引发出来，把弥陀的愿望回施，自己能认识得清楚，任何人都能往生，不是人的专利产品。
因为这个事情，要不然就是说，别人一说，我们就会疑惑，看到这样的因缘也会疑惑。疑惑什么呢？这个往生的因缘，看着很容易，一到真正的问题现前的时候，还是疑惑的，一有生死难缘，容易手忙脚乱了。平常还感觉到，我还信佛呢，可能我还在念佛呢，往往要是靠自己功夫的时候，到关键的问题上就不起作用了。仗借佛力，因为不衰不变故，不增减故，弥陀慈悲究竟不间断摄取我们，那这样靠得倒啊。我们自己的心是一直在变化，我们的行持也在变化，我们的发心、感受也在变化，唯有弥陀的慈悲的摄化从来没有变化过，所以说，能遵循，能靠得上，这个功德真是一念信得及，必得其利益。
下品下生
〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰。为说妙法．教令念佛。彼人苦逼．不遑念佛。善友告言．汝若不能念彼佛者．应称无量寿佛。如是至心．令声不绝。具足十念．称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪。命终之时．见金莲华．犹如日轮．住其人前。如一念顷．即得往生极乐世界。于莲华中．满十二大劫．莲华方开。观世音．大势至．以大悲音声．为其广说诸法实相．除灭罪法。闻已欢喜．应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。〗
〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰〗
像这样的人要先说安慰了。那前面下品中生者，需要赞叹阿弥陀佛的大慈悲威神光明，为什么呢？他这种地狱相已经现前了，你要不说阿弥陀佛的这种大威神光明，这个地狱相不能遮蔽，你再给他讲什么道理，你再给他讲什么妙法，安慰啊，已经不起作用了，他已经看到地狱了。所以要说阿弥陀佛的威神功德、愿力真实，这样才能遮蔽这样的幻化的这种堕落的诱惑，地狱相也是堕落的诱惑、阴境的诱惑。你一信为真，那么就堕入这种地狱了，就成异熟果，其果报就会直接地伤害人，那你就轮回啊，堕落的因缘就成熟了，这世间的其他因缘你就听不见、见不到，所以不闻父母三宝的名字，这个地方已经没法给你施教了，希望大家在这个地方要认清。这样的人，地狱相还没有现前，可以先予他说种种安慰。
〖为说妙法．教令念佛。彼人苦逼〗
这样的人不是地狱不地狱境了，一时又是抓空又是吐沫的，你还给他说什么，你还给他搞什么，这时候教他念佛。
〖不遑念佛〗
这个念佛是观佛，那就不是能安安稳稳地坐下来静观，像我们现在不犯业障，没什么违缘，能观能想，还能摸摸自己的发心，到那时间已经是四大崩溃的时候，不能遵循自己的思路了。
〖善友告言．汝若不能念彼佛者〗
就是观想彼佛者。
〖应称无量寿佛〗
“称”，称念之意。
〖如是至心．令声不绝〗
这时候令他念南无阿弥陀佛的名号。
〖具足十念〗
称“南无阿弥陀佛”，这是现在这些善知识所谓的就是说，这个阿弥陀佛的第十八愿，就是下品下生的下品人。为什么这么说呢？就是说临终十念嘛。这个地方的争议，千古以来可能就是个争论，但是昙鸾法师在这个地方早就说清楚了，说“成办之时，即是十念”，现在成办，现在十念，未来成办，未来十念，临终成办，临终十念，如是十念，真实之念。过去善知识说话真是开人眼目，予人决定，钝根利根都得接度。现在人说话就把它定死了，法无定法，现在人不发定法心不安，自己都安不了。
〖称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪〗
这个一定要看一看，这个地方怎么除八十亿劫生死重罪呢？那前面念佛闻佛，下品中生者闻说阿弥陀佛的十力、光明威神、解脱知见，人闻以后除八十亿劫生死重罪，这样得以往生。这个地方是念南无阿弥陀佛，让他口称南无阿弥陀佛，得到这种除掉八十亿劫生死重罪的圣因。下品上生者，称南无阿弥陀佛的名号，能除五十亿劫生死重罪。
我们在这个地方一定要审思，为什么有八十亿劫生死重罪，有五十亿劫生死重罪这样的说法呢？这个地方是罪恶有别，下品下生者是重恶之人，所以念佛除他的过失也就大，要不然摄不住他的心，不得利益。越往上面的罪业越轻，罪恶越来越简单，像前面是善人，行持持戒的人，顺着善缘的因缘，他心源不闭，所以佛的教诲能接受。像那个世间的善人，中品下生者平时孝养父母，身心柔软的人，行持善事的人，一听人说阿弥陀佛四十八愿就接受了，这都不需要消除什么业不业，也能往生极乐世界。为什么不需要除八十亿劫生死重罪呢？很多人现在就说，对这一类人，现前执著于罪恶的人，必须说“念一声南无阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪”这样的教化，若不然呢，此人心源闭塞，不信佛号功德不可思议，所以不喜念佛号。
你看我们打着鱼子给他念佛的时候，我这感受特别大，说不出来一种什么感觉，我感觉到就是说过去人说唯恐念佛机会少啊，此生唯恐念佛的机会少。就说，哎呀，坐在那儿突然滚到鬼窟里去了，睡着了，或者睡着的时候失念了，或者说在走动的时候看到种种世间的因缘，那么把自己分心了，或者做一个愚痴业，自己失心了，这都是很苦的事情，从因果相来说也是一个很颠倒的事情。
那就是我们现前念佛能不能把握呢？这个把握是什么呢？实际是佛力的加持，我们根本都不会有昏沉的这个向往、这个因缘。因为我们缘的是自己的感受，肯定会睡着的，或者说就不喜念了，为什么呢？你自己的感受，你怎么能喜念呢？佛这种圆明的威神，不可思议的给予，清净的给予，威德善巧的给予，能摄化十方的给予，你要念得不欢喜，肯定不是佛力，就是自身、自力、自心、自感受。要是我们平时体会不到这种佛号的佛力的给予的时候，我们不喜欢这种因缘，一有人犯业障，要死亡的时候，我们到那个地方就接受不了了，你自己就会被他的业障所遮闭，你不要说给别人施教了。
很多人都到过死亡人的地方，一看到别人要死了，自己都被这死亡恐怖，已经吓住了，已经昏头了，已经晕了，就像我们自己被自己的业、感受遮蔽是一样的，我们现前就把握不住自己的业流，因为啥呢？你现前你自身除不掉你的业流，所以自然知果心闭，心源就闭塞了。乘佛的愿力能除去我们的心源的闭塞，所以要平时养成一种习惯，起码说借用佛力的习惯，可以消除我们的昏沉、掉举、无记，或者说贪瞋痴慢疑恶见。要不然你到时间，就说别人帮忙时说，“善知识啊，你来帮帮忙，我们家有个癌症病人，马上要死亡了”，你到那，你头懵，你都睡着了，你都浑身痛苦不堪，那太痛苦了，那你还给他说法呢，他给你说法，说痛苦之法，你已经不能承担了。
某师给我举个例子说，他下去了，一个尼师得癌症死了，大家因为她年轻人死了，怕沾着自己了，离得远远的，念佛没人敢给她念佛，都跑掉了。某师去了，感觉到不管怎么的，去了把这个因缘念一念讲一讲，大家怎么都不来念呢？她这么年轻，扑到我们身上怎么办呢？某师去了，到那以后，头一低，头一懵，俨然要睡着那个晕样子，这就怪了，肯定不行了，赶紧就念念佛的这种愿力，其佛本愿力，闻名欲往生，悉皆到彼国，使自己的脑袋瓜清醒清醒，观观清净之相，好了，清净了，就给她讲一讲。那就是说自己慢慢静下来，仗借佛力把自己这种违缘一转，有个交待处，要不然开始差点被她度掉，不是帮人家念佛去了，她那个病的业缘被遮蔽起来了，太容易了。假设我们养成一种随时被环境遮蔽的状态，那我们很容易被这种特别强烈的死亡、罪业、颠倒的这种环境所遮蔽，当时你心眼就迷闷了，你不要说给别人说法呢，你一样会迷闷过去。
所以平时要运用佛力，运用习惯了，运用佛愿习惯了，这个地方我们就很容易把握自他二种善巧，把弥陀的这种果德利益，回施给自他二种有缘。若不然，我们现前自己都把握不住，你不要说其他的，因为这个把握是你用自己的业力决定把握不住自己的，也决定超越不了，所以念这一句南无阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪。
我们现在念南无阿弥陀佛都不愿意除罪，你说你临终会除罪？你现在都不信，你临终能信？你一定要问自己，这个地方一定不要搞欺骗。这个欺骗是最可怕的事情，怎么欺骗？就是不能如实地信解佛的大恩德、大威神、大善巧、大愿力，你现在都不能信解，你说我以后遇到大违缘时能信解，那实是靠不住的，你看你现前这种信解力都没有。
若仗借自己的业缘、自己的感受，决定处理不掉自己的业缘，就是依正二报的业缘处理不掉的。所以仗借阿弥陀佛的名号这个功德，乃至说对方的随顺，这种善巧才能往生。你看中品下生，解释得比较清楚，这慈善之人临命终时，他就会特别地宽松安详，你给他一说，他就接受了。我们平时，或者说别人平时做些罪业，到时候很颠倒很激烈。
我就遇见过这样的情况，他们就是癌症病人，我们给他说一些简单的方法，他依着那个方法，就很轻松地把这件事解决了，因为啥？仗借佛力故，那就是很轻松，比一辈子修持的效果都好得多。因为啥呢？你这个修持力，还是你自身发生的力，你业缘一颠倒，他就崩溃了，他不能自制了，你的修持力也不能自制了，你平时的威德、善巧都不能自制了，那怎么办？唯有这现前一念，你要依附着你的业力，就是颠倒力，你依附佛力，即得解脱。
所以这种名号的佛力的内涵，我们一定要深深地现前地认识到，能使我们现前自己能除脱自己的善恶二业，或者掉举、昏沉二业，或者无记的这种业，要不然你养不成这种习惯力。这个地方就是说的六七识上的这种串习，你不运用运用，就是说你不知报恩的方法与报恩的善巧，你也没法知恩。因为报恩的人才能真正地知恩，知恩的人必然会报恩，就说会用这种方法自他饶益。虽然我们讲得有点重，希望大家在这个大是大非的问题上，一定不要轻易放过。太可惜了，很多人在这个地方吃大亏，老是认为“我死以后再说，或者我老了再说”，你现前都不知道佛力，你老的时候怎么能知道佛力？
我遇到很多念佛的人，就这么阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，一排一排就这么追顶念法，我说这是行啊，但是你不知佛力，这还是业力之相，这是决定无疑的。就像十大愿王，《普贤行愿品》所讲的，到我们四大崩溃之时，你的一切威势，一切善巧，一切修行，你觅都觅不到了，因为一切修行必无所得故，所以唯有十大愿王不散不坏，摄护此人，一刹那顷往生彼国。这个地方我们要是转不过来，实在是没有遇到净土法门的根本教化，实在是没有认清诸佛的真正的悲悯，实在没有认清诸佛如来出世的一大愿望，欲使一切众生乘佛愿力，得以了生脱死，得以成就无上菩提。
因为到下品下生这个地方我们对比一下，你看上品上生，上品中生，这个文字都很简单了，持戒，因为他这个持戒回向，我就持这一天一夜八关斋戒，我就持沙弥戒持了一天一夜，我就持比丘戒持了一天一夜，我啥都不管了，我就把这一点因缘回向往生极乐世界就够本了，佛一说，我认准了，在这个地方什么事情我都不惊不怖。我现在的因缘呢，在这个地方认死了，这个地方就是一劳永逸的东西，他就会摄化你，因为这种佛力的因缘是摄取不舍的，种子种下了，到那个急难的时候，你就会想起来这种佛力的正因正缘的种子，决定的种子，佛依怙的种子，佛所许可的种子，接受佛力，就得度脱。要不然，这个真是还是麻烦的事情。
昨天我看那个善知识说那个事情，我说准备给他谈论一下这个事情，因为这个是特别大的事情，影响了许许多多的人。许许多多的人在这个地方都没法生一个决定念，就说往生是仗借的佛力，并不是自己的力量，这个佛力来自于哪一个方面呢？这佛力来自佛的名号的这种感召，呼唤，这种决定的给予，愿力的摄化。因为名号最容易唤醒我们对弥陀的这种愿望的信赖，最容易听得到、引发得起，我们平时念佛就是念佛的愿力，佛的威神力。我们要感知不到在这个地方，在这个名号中生其他想，生其他感受，认为我在念佛，不是佛在念我，加被我，使我的业力转化，我们就很累，很辛苦。
像人买了台新汽车，虽然很贵，一千万一百万买台汽车，但你推着走也太累了，还不如不有它呢。我们这句南无阿弥陀佛的名号不能使我们生欢喜，生轻安，转化我们的无记、昏沉、掉举、现前的烦恼业障，那我们仗借的不是佛力，仗借的还是自己的业力、修持力，所以我们还不是坐车者，还是推车者，那你这个车，已经给你带来麻烦了。所以很多人把念佛当成一个麻烦的事情了，就是没有被它载负，你买一架自行车，你蹬着还可以跑一跑的，还给你带来一个方便的，但是现在我们念南无阿弥陀佛没有给我们带来方便，所以说大家就不喜念他。若是带来方便，你一定会欢喜踊跃的，哪怕你念一声，念念你就是欢喜的。所以过去的人唯恐自己念得少，并不是说我念得多，“我怎么念得这么多呢？”没有这种感觉，所以像世人探宝，愈多愈善，感觉到唯恐少了，所以越多越好。为什么呢？念念的这种感恩心、加被心、转化心、具足心，真是念念增长，念念不是增长，是觉受坚固吧，说增长大家有点迷闷，念念具足故。
在这个地方不重一点，就怕大家不太在乎它。你看我们今年这个功课，我感觉到特别安排就是说大家一心扑到礼拜阿弥陀佛的愿，礼拜阿弥陀佛这种教化，把主要的注意力念佛回施给法界有情，自他二利，同见同得，转化自己的现前的业力，转化众生现前的业力，迅速得到轻安，得到智慧的轻安，慈悲的轻安，种种轻安的善巧就是佛力的加被使我们得到的，通过这个名号，就是其佛本愿力，闻名欲往生这个欲，这个大欲，是功德欲，具足这个欲，要不然我们真是丢失大利于当下。所以若人以疑惑心，或者说自我修持心，现前佛陀的愿力加被，这种转化你感受不到的。
因为以前在念佛堂，在其他地方走动，这个地方感受是很深很深的。大家都是在嘴上赞佛，到自己家的人，到自己都不顶用了，这佛力不顶用了。给别人说，“你一定要念佛，善知识，你还贪著这个世界呢，赶紧求生吧”，到自己这个地方，自己根本就不念佛，不向往阿弥陀佛。所以图一个口快，拿这个阿弥陀佛就做一个佛法的便宜处，来做一个讨饭的因缘，或者逃脱一个什么因缘了，实质的利益很难引发。遇到这样的事情很多很多，遇到一些出家师父给别人讲，到自己身上不顶用了。在丛林我们也见过一些所谓的大德，念佛，平时鼓励别人念佛，到最后就不念佛了，就骂人了，因为啥呢？我念佛念这么多年，就没有起过作用，你看现在都还不来接我呢，因为啥呢？念念疑惑。
所以过去的人，就是唯除五逆诽谤正法是信佛才能除五逆，回心一念即得往生，这回心最为重要。阿弥陀佛名号真能除我们的罪，你现在不信，那念念还除你的罪，但那是未来的利益的种子，现下你不接受，并不是没有利益，念念利益具足，只是你现前不接受罢了。所以我们现前不接受，养成一种习惯了，你到最后还是不接受，就像举那个例子一样。这样的例子不是一例了，不光是出家人，在家的大德中也有这样的例子，包括讲净土法门几十年的善知识，我们不说名字，也有这样的例子，我们以前在这讲过，讲其他事的时候讲过这样的例子。讲净土法门讲几十年，到后来自己都颠倒，为什么呢？从来没有信过弥陀名号，是佛本愿力的加被，使你得念得成的，消除你的这种业力是佛的愿力消除的，并不是你的功夫所消除的。这个地方转不过来的时候，甘露不能灌顶，诸佛的加被不能现前，自己的事业不能增上，不能转变，自己不能具足大利，这个转弯可能是比较大的。
这几年拼上性命的讲这个地方，有时候真是感觉到，骨髓里面都没有生命了，但真正能在这个地方能转过来一个人，十方诸佛会为我们欢喜的，这是决定无疑的。因为你信佛力，你瞬间的佛性种性具足了，与一切诸佛就会做伴侣了，所以十方诸佛所护念经，来摄护我们。若不然呢，我们没有这种信忍的种性，如来的种性，你根本没有法得到诸佛如来的加被与护念，你不愿意用他啊，所以我们现前念佛的时候，一定要审思自己。
你看我们今年这安居的时间，大家这么个念佛的机会，我感到特别地殊胜，每次我都想来搭搭这个经，这太稀有的因缘了，况且大家在一起，相互有个策励的因缘，你在下面你要自己搞，你自己根本没有这个心了，还有道场的加被，大家的监督提携，诸佛菩萨的印许与鼓励，你一定要审思这个佛力的这种本源策动。识不得这一点，实在是你没有功夫，你就修功夫吧，你就搞理解吧，你越理解越没有用。昨天，我们在那个就是理解，你说他是啥道理呢？你给我讲的是啥道理呢？这样的道理对不对呢？道理没有用，只知其理不知其行啊，不得其真实安慰，不得真实利益。就说我们拿一个苹果，你再说苹果味，你不亲口尝一尝，你永远不知道苹果味，别人再说，跟你也不相干，跟你的理解也不相干，你把你的理解写成一本书，还不相干。所以希望诸善知识在这个地方，一定要生起勇猛心、决定心、真实心，回头看一看佛力，看看弥陀的大悲，诸佛的真实的恩德所在。
要不然，这九十天安居下去了，在这个地方还没有搞明白，还没有搞清楚，还没有真正去实践，到违缘一现前，你再实践，你就昧失你这种所谓的佛力了。因为啥？你平时听的这个道理，你没有行其道，你没有受其觉，你没有得其法味，没有其法味，你何以运用此法味之传播呢？所以数他家人之宝，不得自受用。弥陀的这个宝，虽是弥陀之宝，实是我们大家的自家的宝贝，所以本家本国，你要去受觉它的，要运用它的，要去实践它的。那五念门的随念，莫不是希望我们大家真正地去实践、体验这种内涵的觉受，所以不数他人之宝，数自家之宝，虽是弥陀之宝，与自家宝等无差别，所以受用具足。
好，休息十分钟，大家议论议论，我说得有点重了，因为啥呢？感叹挺多的。
课间开示：
希望大家一定要认真，对自己下一刀都不要紧，卸个胳膊来供养都不要紧的，因为这真是个了不起的大事情啊！往往净土一法就在这关键口上让别人轻贱、诽谤掉了，给大家说的是空语，“你好好念佛，佛力不可思议”，自己又不知道佛力是个什么物件，那就麻烦了。
把他当作堕入理数了，就是个道理罢了，自己从来不去认真地拿这个佛力转化自己现前的贪瞋痴也好，烦恼也好，无记昏沉掉举也好，不去处理处理。处理习惯了，才知道佛力不可思议，好比说一个人不坐飞机，天天说“这飞机了不起啊，‘呜’几千里外”，你天天说，你自己又从来没有这个受用，别人一到真正的地方一说，飞机里面到底是什么样的觉受，你真说不出来，你也介绍不出来内容，你必须得真正地去体会一次，才能真正体会到它的真正内涵。
他昨天举那个例子，我说，“这真是个大菩萨，有机会我一定见他去，这真是法王”。他们这，我们到北京，一直说三衣和尚这个事嘛，一直说你学什么净土啊，一直就是说这个净土不行。这个地方我们非得把它搞明白，我们习净土法门的人，要是认识不清，实在是让人轻贱，实在是让人认识，你真没有理啊，你往那一坐，你就没有家了。人家修法的人，往那一坐，就放光，你看人家真是放光啊，禅定三昧寂静轻安、大悲轻安、寂灭轻安，人家真有啊，人家真用得上的，……马上就可以度脱。这三辈九品的方便给你，你没有用，人家怎么不轻贱你，这真是不假修持的方便嘛，这个地方没有修持方便，只把佛力回施，以大悲心回施就可以了，佛已经交待给我们方便了。假设是我们自己都不去运用它，你是没法生喜的。
我见到很多很多这样的例子了，这个人恶病一死，但是念佛就是这样念的，没有一点慈悲。我说你不用那样念，你大声吵着念，不如给他劝一劝，讲一讲，说说佛的愿力，轻轻地，悄悄地，给他说说佛的愿力，他听得懂，就能得到利益。你给他大吵大闹的，大家敲着鱼子，人家害怕，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”因为啥呢？他怕啊，那能是慈悲吗？我说我们见得太多了，这样的情况。
我感觉到可笑，我感觉因为我们以前我是说我们交流，就是给活人交流，希望大家现世得到这种真正信佛的因缘，下面你自己去搞去，该咋死自己咋死去，我们不知道，你咋死都能得往生！他们组成个念佛团，几百人，就拿着那个鱼子敲得撼山响，为什么呢？说这样他那个恶鬼就不扑过来了，死鬼就能得到这个加持力。虽然是可以，的确发心不是慈悲，也不是威德，也不知道佛力，要知道这个佛力是不可思议的，用自己那可思议的心去衡量这种佛不可思议的大悲的教化与摄度，这太多这样的因缘了。
由于常年出去，有时候给人家打七的时候，我见昏沉瞌睡掉举烦恼的多了，也就说成习惯了，真是习惯了，从一般的就是提醒提醒，不要丢失现前的利益。你养成个习惯了，一听到念佛你瞌睡，一听到念佛你就昏沉，一听到念佛你就掉举，不要说佛力了，成佛厌了。就说一个人买汽车，不去坐汽车去推汽车，他就推烦了，这汽车我宁愿不要它了，我也不买你，我也不要你了，你给我带来的是麻烦，没有方便。一定要思惟这个地方，善知识们，不开玩笑啊，为什么说这个地方见那么多念佛人，念那么多年以后，就舍弃净土，不干了呢？就是这个名号，不是佛力，是自己的功夫啊！
要是佛的愿力情况下，你念念肯定是清晰的，欢喜的，如给摩尼宝珠，你一念，这个大摩尼宝珠，你一念，念念具足万德，具足威神，你上哪去找自己其他因缘呢？所以现在是催眠曲了，我感觉到是催眠曲，到很多地方，他们这个开始叫巡幡，对单巡幡。过去人巡幡怎么巡呢？这个幡一竖，对方就醒了，因为啥呢？这个六识，这个分别识呢，他意识还是摄护着自己，我还在学佛，或者我在存念着佛呢，这一晃，他就醒了。现在的人见到幡子呢，“嘣嘣嘣”，醒不了了，因为啥呢？过去人着幡，是实在没有办法的，就像那宗下的人，在禅堂打坐的时候，那个礅香板是一样的。礅礅香板，拿那个香板礅几下，礅都礅不醒了，就像那个猪是一样的，“呼呼”，所以佛号成催眠曲了，不是不行，养成习惯了咋办呢？一听到佛号就睡着，一听到佛号就睡着。以前我着急啊，在其他地方念佛堂我着急啊，因为你是照顾大家念头的人，我就去用香板揍人了，大家就结仇，结仇也揍，我说“你杀我也揍”，我说“佛这么大的威神光明善巧，你睡觉了”。那老一代出家师父比我大几十岁，说“你再敢打我……”我说“你给我赌什么恶咒，我也揍你”，这个地方，你丧失大利于当下嘛。但是现在叫我打人真是打不起来了，希望大家自策自励，真要自策自励。
弟子启问：念佛太慢拉长声音……
师：那我们找一个不瞌睡的方法可以。这似乎呢，要是靠自己的感受，太慢了，肯定也引发大家瞌睡，因为啥呢？大家这个脑袋瓜子，自己的感觉会容易麻木，也是真的，敲快一点有个追打的感觉，但是这个地方说实话，用的还不是佛力，还是自己的感觉。
假如说我们这个佛号像兴奋剂一样，像那打吗啡的那些家伙们，一针吗啡下去，精神了，假设大家一念佛，眼睛放光了，那就好了，可能佛力真不可思议。
要是我们一念佛养成习惯了，不管是啥理由，就一千个理由，我们都有方法不得当了，我们可以追一追，这一提还是可以追一追，打紧一点都是可以的，像这样的念也是可以的，他们用那种方法，交替着念，你感觉到累，交替着念，他会得轻安，或者一个人领念，领念大家也会得轻安，所以念一句，叫阴阳念，他身体就比较平衡，要不然一直念，就容易上火。你看“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，一翻掌一翻掌，气息调平了，一上一下的，人容易调平，要是一句追一句的，靠功夫上来说身体容易上虚火，有的人要打七，嘴都会溃烂，要有人领念，嘴就不会溃烂，最多领念的人会溃烂。像这个隔一声念或者说领念，就是说领念的方法，要打得快吧，领念的念一声，大家念三声，或者领念的念四声，大家念四声，都是可以的，这样会使大家身心平衡一下，容易体会到所谓的佛力不佛力这个问题，他比较宽松，有个对比感受。
这个地方我们要拼上身家性命要把这个事搞懂的，搞明白的，要不然真是搞一身功夫，到时候功夫不顶用了，搞一身没功夫，那更不顶用了。某菩萨昨天提出这个问题，真是个尖锐的问题。太迷惑了，这一帮人都打糊涂了，去了一灌顶，一说，这净土还是靠不住啊，就说我们现前的人感觉到靠都靠不住了，这不开玩笑的。你要是认不准啊，你真是到时候，你真是麻烦，会慌了手脚的，善知识们，这可不是小事啊，这个地方丝毫的自欺都来不得，一定来不得。
今天我看那个大居士那个宣言，他已经大雄大力的使一百多个人往生了，我感觉也了不起，要真使人往生就这么一个悲心也了不起。那你要是把这种佛的方法直接给大家回施出来，那多好呢，更方便一些，就是说人现世就能得安稳嘛，不是非得临死的时候，非要把你请过去才能往生，要请不到你怎么办呢？很困难，还非得请你，那其他人怎么办呢？这个面又窄一些。所以要认准这个事情啊，的确是个大问题，我们要撕破脸皮的，在这个地方真要撕破脸皮，撕不破脸皮很麻烦。
以前在一起学习净土法门的很多善知识，我就这么说，“你就不能往生”，就这一句话就把他噎死了，真是心里开始发慌了，发什么慌呢？自己想想，咋想都是没依靠的，为什么呢？就没生金刚心，不知道佛心是金刚心，靠倒佛是不衰不变的，结果靠倒自己了，一想，自己的生灭心就开始恐恫。
我们真是看看自己，大家都交流交流，都参与参与，交流交流，要不然你遇到其他异说异解，太容易动摇我们了。昨天那菩萨那话，他真有威德啊，那你不管怎么说都是法王嘛，年龄不大也是法王啊，一说，下面的人就颠倒了。这就可怕了，我们要是学十几年几十年，我们都学了十来年了，这么多年听见一句话，废完了，迷闷了，太可惜了，真是太可惜了，太对不起弥陀了，太对不起弥陀了，真是太可惜了，这甚深无上的妙法，被人一句话就惑乱掉了，真是太可惜了！
说实话，在这个地方能信得及，还真是要真正地实践的，一定要实践的。很多人这个地方不生真信，不生真信不行，你要是耳识法，还是不行的。所以闻名欲往生，这是佛力，你要知道这个闻名是佛力所闻，我们还没有体会到佛力的时候还出问题，还只是说听闻的佛力，还没有真正地实践这个佛力的给予。好比说，别人端过来一盘子水果，我们每个人吃过一瓣，就知道这个水果的味道了，知道以后就方便了，再见到，这是芒果，这是什么什么味道，大概怎么样，一说，实实在在的，谁再说“这不是芒果”，你说“你不要给我说，我以前吃过了”，动摇不了你，你已经体会到佛力这种不可思议的威神了，别人说什么，已经不顶用了
这个山上有一个尼师，不提名字吧，就是我们来这第一年听到以后，到东北就病了，不行了，怎么的也不行了，医药什么也不行了。后来一想，不是有个法师讲阿弥陀佛吗？阿弥陀佛慈悲接引饶益一切众生，只要愿意就可以往生，必能往生，若不生者不取正觉，想起这两句话了，，那就念佛吧，让佛来接引就对了，把身体整个都放下来了，结果身体一夜就出一身汗，轻松了，当时就起来了，坐起来了，那就是佛力不可思议了。到那个时候彻底通身放下了，当时没有救了，没招了，一下放下来，一身通汗，结果坐起来了，这是佛力不可思议加被的一个关口。还要自力——我的知见的时候，似乎还不顶用；通身放下，等待，感受，接受这个东西的过程，一下就体会到了。回来给我讲这个事情，她到那里震动大得很，那一带的居士、出家师父，一听到她讲这个例子，真是欢喜踊跃，现在那一带人还提这个事，还欢喜踊跃。
那种佛力不可思议的内涵，往往在这些急难人中，没招的人中，能体会到。所以人有一点本事，都不愿意放弃自己，就是这么个感受，佛力的加被他不愿意要的，我要修功夫的，我的功夫我不能丢，什么佛力不佛力上一边说去，我这个大力，我要锻炼出来，真是个大问题。昨天提出来这个问题，我感到真是……所以说这个话题谈论谈论，希望大家今天有一个正面的交待，我们可以提出不同的看法，真应该提出来，要是有了，真应该提出来，没有了，真应该去实践实践什么叫佛力。
所以过去行般舟的人都仗借佛力，不仗借佛力，他根本走不了，没法行持。我们自己的业力就是瞌睡、疲劳、烦恼。别人睡觉了，那一天我在这打七的时候，他们都睡觉了，让我坐这通宵通宵的，我说，“我是个傻瓜啊？我干啥了，说的是报佛恩的，你就好好念佛吧”，心里有个安慰，念念阿弥陀佛，这静下来了，第二天又不行了，“凭什么他们睡觉，我坐这儿呢？”这念头又生起来了，你不是你自己发的愿吗？你自己发愿说你报佛恩嘛。佛恩是啥呢？让你超越自己嘛，又开始念佛了，反复了好几天才缓过来。
凡夫心都是一样的，没有啥好说的，都是凡夫嘛，但一想想佛恩了，真正地想想佛恩了，这也就过来了。再看看自己那一点妄念，自己那一点要搞名堂，自己那一点累不累，就不相干了。要不然，自己搞名堂，你不相信，自己要仗借自己的力量走一天，那肯定是非人了，那肯定出事了。
所以过去行般舟要念阿弥陀佛，要靠佛力的加被与提携、增上引导与摄化，自力是不行的。所以腿是自己的两条腿，身体是佛加被的身子，已经不是自己的意识，要是自己的那个妄识控制的根本不行，肯定不行。我们都熬过夜嘛，你熬到一天两天，很多人在家赌博打麻将，赌几天，那手跟老鹰爪子一样，搞得是神魂颠倒，休息半个月都休息不过来，你不要说你这九十天不睡觉了。那过去的大德们行般舟，从哪儿来的力量？佛力，决定不是凡夫的这种行持力啊。
我们举个简单的例子，你看本焕老和尚点肩灯供养他的母亲，不是感恩心，不是他力，不是对母亲的感恩，谁受得了啊？就是那一年慈法在那烧脑袋，要不是感谢佛恩，立即死掉，没有什么第二个路，你还能活人呢？那不是个感恩心，你根本活不下去。谁都可以实践，你不相信你根本就受不了的，你没法忍受，就一念感恩心，就把整个生命交在那了，他只是欢喜了。
（弟子启问……）你师父点灯那个事了不起，那实在是了不起的事。我姨母是从小把我养大的，我说“我姨母不在了，去点点灯”，结果去了，讲讲本愿力，讲讲阿弥陀佛，就不管了，也不知道是知恩是不知恩，反正我感到佛力不可思议，要真是没有遇到净土法门，肯定是会点灯去的，因为啥呢？把我养育大的，我感觉到真是老人家的恩德、慈悲是不可言量的，要是没有一个感恩心，说实话那个心都不敢发，谁能烧自己的身体呢？所以出家人真是，像我们这个学佛人，要不知佛恩，啥事都干不了，自己那个力量太薄弱了，生生灭灭，起起落落。
时间又到了，要有疑议了，一定要提出来，这是个大问题啊！
“称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”，这个就是所谓的以佛名号功德力故，使罪障得以消除，才能见到极乐世界的这种功德。
〖命终之时．见金莲华．犹如日轮．住其人前〗
现在这样的人还是有的，你看我们在这些往生的因缘上拍到的照片都还是有的。像台湾的广钦老和尚，大家拍到很多莲华，在很多出家师父或者念佛的居士中，在烧的时候，都会拍到莲华，或者在念佛的时候，看到莲华。有一次，我师父他们开念佛法会，在念佛的时候，大家拍到莲华。这没有什么，大家要是用心了，在这个地方都不可思议。
余某某前天打电话来大家都知道了，辽宁那一带旱了，旱得他们那的禾苗都快干死了，咋办呢？实在是没办法了，“师父给我们说个法吧”。我说“你念念《药师经》”。大家在那坐呢，念到晚上念七遍，天下大雨了，开始的时候别人说这是巧遇，就是说开始有几个人念佛，就说是巧遇，算了吧，下雨就下雨了，可以了，不念了。不念了，余某某他也怪急的，但是他力量弱，天又晴起来了，又火辣辣的。要是知道这是佛力佛恩，好一点，要是在空中，他们那是大海嘛，容易折现出来这种形象，看到佛菩萨的形象，在这洒甘露，又开始降大雨，现在一直是倾盆大雨，现在还在下。打电话过来说，就说佛力不可思议，佛力不可思议，一直在念叨这个地方，说已经不知道咋感谢佛恩，佛力不可思议。因为《药师经》求雨跟经典说的一模一样的，跟经典说的一模一样，一直都这句话，那孩子也不太会说话，一直就重复这几句话。
余某某打过电话来就说这个事，这个地方不是哪个人的因缘，就是佛力不可思议，佛的愿力不可思议。像东北几次求雨，阜新、海城、朝阳，求雨真是都是普降大雨，这个地方没有啥，的确是大家只要信得及，决定是千处祈求千处应，就是我们信不及。所以很多人说没有感应，没有利益，主要是你信不及，如此而已。
【如一念顷．即得往生极乐世界。于莲华中．满十二大劫．莲华方开〗
这一生造恶之人，真是也太辛苦了。很多人说，我就是下品下生，我怎么的也可以，实际要说这下品下生肯定比六道轮回要好得多了，但是真是还希望大家不要追求这个东西，下品下生也真是太可怜了。有些人就这么说，恶当机，要作恶，干什么呢？求下品下生，那太辛苦了，现在肯定苦，你罪恶肯定苦啊，划不来，那还是肯定不知道佛的慈悲与善巧。
佛的慈悲与善巧也不要我们作恶，也不要我们作善，要我们清净，智慧，慈悲，善巧，功德利益，不是让我们作恶作善，让我们无挂无碍，利益世间。所以善导大师说，恶人尚能往生，况且善人呢？这是鼓励之语。那些善知识说，看到那些罪恶的人，被人砍杀，随时会受到伤害，没有信心的人说，善人能往生，况且恶人，啥是恶人？恶人更苦嘛，就会舍离这种现缘，也能往生。实际这都是方便对机的话，不能强执，不能在这个地方纠缠，也不能在这个地方当另外一种因缘鼓励自己作恶，你作恶，你不倒霉吗？你作善你不染著吗？都是丢失佛力，要好好地审思。
〖观世音．大势至．以大悲音声．为其广说诸法实相〗
我们现在多方便，你说你非得不听，现在就把这个诸法实相搞明白，多好。
〖除灭罪法〗
所以诸法实相，能除真实之罪。你看我们那个放生仪轨，或者忏悔文上，大家都有，都会读嘛，“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，所以说我们这个叫无相忏，就是发露忏可以消除，无相忏可以消除一切根本之罪，这个地方说诸法实相是真实。
〖闻已欢喜．应时即发菩提之心〗
现在发菩提心，多光彩的事情啊，活活泼泼的，非得十二大劫以后发，那些恶人当机的人，你说你不可悲吗？弥陀欲使我们大家往生报土，或者一切善知识欲使我们往生报土，肯定不是善恶二业的作持，是乘佛愿力的广大随顺、真实随顺。还要搞明白的，搞不明白真是出麻烦了，很多人出麻烦出大了。
〖是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观〗
这三辈九品，到这第十六观，已经做了一个总的提示。希望大家通过这个提示，下边要思惟对比对比这些文字，它给我们对哪一类机都有说法，哪一类恶人应该怎么教导，怎么来引导他，最后临命终的撒手。你要是搞不稳，你看你认不清哪一类，本来人家很慈善个人，行世间善法的人，你要给人家说，说的不得当了，人家可能引发不了利益；本来是个恶人，他不随顺，你不给他说广大威神之力，也可能不得以安稳，那你就会遮蔽这个佛力。这个地方一定要对比一下，把《观经》的这个观法，看哪一类的机取哪一类的用。
我们每一个人肯定都面临着死亡，不管自己死亡别人死亡，都会面临的，所以临命终时，那这《观经》的学习就特别地重要，释迦佛直接授法给我们。像善导大师说，佛遣令遣，佛让行令行，所以唯信佛语，唯依佛教，宁错信佛语，不信不了义教，这样就方便了。
【次就下品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。
二从下品下生者者．正明辩定其位．即是具造五逆等重罪凡夫人也。
三从或有众生下．至受苦无穷已来．正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶．非智人之业。五明造恶既多．罪亦非轻。六明非业不受其报．非因不受其果。因业既非是善．果报焉能不苦也。七明造恶之因既具．酬报之劫未穷。问曰．如四十八愿中．唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中．简谤法摄五逆者．有何意也。答曰．此义仰就抑止门中解。如四十八愿中．除谤法五逆者。然此之二业．其障极重。众生若造．直入阿鼻。历劫周慞．无由可出。但如来恐其造斯二过．方便止言．不得往生．亦不是不摄也。又下品下生中．取五逆除谤法者。其五逆已作．不可舍令流转．还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为．又止言若起谤法．即不得生。此就未造业而解也。若造．还摄得生。虽得生彼．华合经于多劫。此等罪人在华内时．有三种障。一者不得见佛及诸圣众．二者不得听闻正法．三者不得历事供养。除此已外．更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开．可不胜阿鼻地狱之中．长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
四从如此愚人下．至极乐世界已来．正明闻法念佛．得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼．无由得念佛名。六明善友知苦失念．转教口称弥陀名号。七明念数多少．声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念．即有金华来应。十明去时迟疾．直到所归之国。
五从于莲华中满十二劫已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同。
六从观音大势下至发菩提心已来．正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明复发胜心。
七从是名已下．总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟。】
【次就下品下生位中．亦先举．次辩．后结】
这是这三个次第。
【即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命】
还是佛告阿难及韦提，这句话是告命之说。
【二从下品下生者者．正明辩定其位】
下品下生这一句话是说其位。
【即是具造五逆等重罪凡夫人也】
所以很多人说，“你犯戒你不能往生，你不一心不乱不能往生”，这都是谤佛谤法害众生之说！一定要看清楚，看不清楚真是啊，一些方便之语就把人的根本的法眼、佛的大慈悲彻底给扼杀了。见到很多人说，“师父，我们持戒不清净啊，我很多过失怎么能往生呢？某某大德讲了………”他要把他这种感受传播给将要亡终之人，那就可怕了，那就阻碍了别人这种现前的大利，所以跟佛教不一样，不相应啊！所以说法要与佛教相应，要不然，真是净土一法就被现在这种虚妄的人情、自己的想法给发明出来，很多都是在妄自发明啊！
这个五逆重罪之人，这个地方一定要审思对比了，所以予一切众生说安慰，说真实利益，这不是轻贱佛法，这是真正的无畏的大悲啊！佛出世干什么呢？就是安慰饶益有情的，不是惩罚有情的，不是判官叫众生堕哪个地狱去的。我们要审思这个事情，所以化教具无上乘方便，饶益一切罪恶烦恼众生，拔一切众生苦本。
【三从或有众生下．至受苦无穷已来．正明第五第六门中简机造恶轻重之相】
“五逆十恶，具诸不善，作不善业”，“如是愚人，以恶业故，应堕地狱，经历无量多劫，受苦无穷”，这是当机。你看佛把这个机说得清晰，善导大师把它判得明确得很，这是当机之人。
【即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名】
五逆十恶，作诸不善，这都是名，恶业之名。
【三明简罪轻重】
这是重罪了，因为下品下生是重罪，五逆就是重罪，在其他法上决定不救了，真的没法帮你了。你看我们学菩萨戒、比丘戒，这七遮罪没招了，那你就堕落，这真是这样子，不开玩笑，这大事情啊。你弑父弑母，你弑和尚弑阿阇梨，佛转法轮身不摄你了，那就直接把你开除了，就是菩萨道也把你开除了，跟你没关系了，你就等着轮回堕落，不授菩萨戒，不予你菩萨戒的摄法了。所以大家一定要警策自己，遇到净土一法实是甚深的功德的成熟，实是无量劫以来亲近过诸佛才有这样的善根善缘。
你看《称赞净土佛摄受经》，写得比较清楚，《无量寿经》写得也比较清楚，遇到这样的法门到底是多么难，听到这样的法门的启教是多么难，遇到这样的善缘提携是多么难，生决定见是多么难，如法地顺行是多么难，这个难是咋个呢？就是这个信心不具！所以释迦佛干脆吓唬你一下，干什么呢？此人从恶道中来，生死不了，闻法不生喜，“骄慢弊懈怠，难以信此法”。释迦佛这个是激励我们走出这种自我，就是说不接受这种甚深教诲。所以释迦佛说，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，就是不信此法而退转的，就是警策我们大家，你不要以为你自力，你在某一个次第上了，你怎么样怎么样，你不仗借佛力，你就会退转的。所以说《大方广佛华严经》四十一位菩萨皆仗念佛念法念僧作为增上，毕竟圆满，最后一品导归极乐，以期一生成办，所以往生是大事。
【四明总结众恶．非智人之业】
现在有些人提倡罪恶当机，说那你就做罪恶的人知道苦，苦了才知道出离，实际说大可不必的，我们本来就有无量的罪业，早就够庄严了，不需要再找其他更多的苦了。但你要说我能忍得住，耐得住，为了体验这个法义，那是你个人的事情了。但是虽是这样，我们不鼓励，我感觉到不鼓励还好，因为有的人在这个地方真是太痛苦。
【五明造恶既多．罪亦非轻。六明非业不受其报．非因不受其果】
并不是说，不受这样的报，还是受报的，要不然大家都不信因果了。不仗借佛力，决定受报，旷劫轮回，无有出期，所以不坏因果，你看佛说经绝对不坏因果。
【因业既非是善．果报焉能不苦也】
所以下面仗借佛力才能超越这个生死苦，这个佛的大雄大力大慈悲啊！
【七明造恶之因既具．酬报之劫未穷】
这是说这个应该受多劫之苦啊。
【问曰．如四十八愿中．唯除五逆诽谤正法不得往生】
大家要小心这一段文字，讲得特别地深刻，善导大师讲的这一段文字，讲得是最深刻最深刻的，是现代人的眼目。在这个地方的争议是最大的，善导大师是把它理得最清楚的人。因为这一段文字大家众说纷纭，我们在这个地方讨论的也比较多，我们主要依据善导大师的这个说法，说得比较多一些。
唯除五逆诽谤正法是不是净土法门的根本争论呢？就是说若不生者不取正觉，下面来个唯除五逆诽谤正法，若不生者不取正觉，还有个唯除五逆诽谤正法，你说若不生者不取正觉了吗，怎么又来个唯除五逆诽谤正法呢？所以智者智见，愚者愚见，各有各见了。我们看看善导大师是怎么见的。
【今此观经下品下生中．简谤法摄五逆者．有何意也】
“简”者，把谤法的人排除在外了，你看有五逆，不说谤法，但说五逆，不说谤法。这一段文字，可以说是我们护命的根本。我们在这个地方要是认不清楚，很容易遭到这样的问题，别人就问这个事情，一问你，没有个依据，你不好答，就怕答错了，大彻大悟之人有善巧，不彻不悟之人真在这个地方不好善巧的。
【答曰．此义仰就抑止门中解】
“抑”，就是说遮蔽众生过患的一种善巧。抑扬二门，折摄二门，悲智二门，真俗二门，这都是佛法的教化的名词，所以这个抑门，就有扬门，这抑门就是遮蔽，遮蔽众生作恶的一种方法，叫抑止门。
【如四十八愿中．除谤法五逆者。然此之二业．其障极重。众生若造．直入阿鼻】
这个“直入”如射箭啊，你说可能我们现在没人谤法吧，你看我们现在在喝着甘露，有人在吃毒药，毒药中毒了，马上念佛去，中毒了，马上念佛去，就是说堕一堕，提一提，堕一堕，提一提啊。
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