【即有其五。一明观音等先放神光】
给你无上的道业，你还不许的，还会逃跑的。看过《西藏度亡经》就会知道，因为众生的善缘、善心的薄弱，看到佛放净光明，就会逃逝。随顺弱光之相，六道轮回。为什么呢？就是平时的发心，对佛的随顺分，到时候就会生大怖畏，看见大光，闻见大声，就会生大怖畏。那么在三辈九品中，佛为了随顺我们的因缘，他来接引，他不要你怖畏，所以就给你安排到那一个你需要的地方。若经十劫、六劫，让你来成就佛法的利益。因为啥呢？一时的给予，就像长者子一样，怕你晕倒，会逃逝掉的。这个地方希望大家有个审思。我们于最上乘的教诲，若是不惊不怖，释迦佛肯定是放大光明，说大稀有音，当下得以真实的利益。那你在这个地方有惊有怖，那么慢慢安排，常常的交待，这样使大家有个缓冲之处，一样的得到究竟，一样的得到不可思议的利益。
我感觉佛菩萨的慈悲真是比我们这个慈悲不可计不可量，不可思惟。所以佛教讲的这个无量之量，就是诸佛之所证量，是无量之量，是不可喻的。我们的心量就是怎么用思惟，包括顺教思惟也都是有量。这种感觉意向，读过《大方广佛华严经·普贤行愿品》的人会知道，那真是拓人的心智，那言辞真是广大究竟。开始一读的时候，反正是我最初读的时候，疑心太大，感觉到特别地难受。我说难受，这怎么可能呢？那言辞，你说，善男子，称赞如来所有尽法界尽虚空十方三世一切刹土，所有微尘一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。一读这言辞，这也太难想象了，最初读的时候，真是心里难以接纳。读久了，教理知道了，慢慢念念佛有感应了，再读的时候，皆是诚实之言，真实之语。
我们这个有限的心量，反是虚妄作业，妄知妄业，妄情所缘，妄情所具；就是自己给自己画地为牢，自己给自己一个缠缚区域，自己给自己一个局限，自己给自己一个界，某一法界之说啊！所以一切有情，莫不是自我缠缚，实无有缠缚者，只是自己虚妄缠缚。所以眼花了，空中妄见幻华，实无有幻华，我们在这个幻华中还要求幻华的缘，幻华能结个什么果，幻华大、幻华小，是善是恶，所以妄生知见，无有出离。
【二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教】
重复一下，你在这个娑婆世界闻到这个教化，善知识说的三藏十二部这个大乘经题，说这个经名，后来念佛，那么到彼国以后，观世音菩萨，华开以后，亦重复此因缘，给你劝化这个所谓的得以欢喜地的圣位，所以生前所闻之教，未往生之前的教。
【四明行者闻已．领解发心】
我们现在能闻到究竟的教诲，不管你是赞信谤疑，种个种子，以后有因缘就会成熟的，这是不可思议的事情。所以说，有说第一义殊胜教化处，要有善男子善女人，能听闻，乃至一过耳根，永为道种，必有出期，这是不可思议的因缘。
【五明远经多劫．证临百法之位也。八从是名已下．总结。九从得闻佛名已下．重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念．亦得去也】
念佛得生，念佛那念法，念经名题，亦得往生，这主要是指彼国。《无量寿经》下辈下生，下辈就是说，没有做诸功德，也没有念名，但你只要念彼国，亦得往生，临命终时，亦得往生。这真是不可思议的教化，了生死的殊胜法门。要感觉不到这个地方殊胜，你根本对佛恩、对佛教没有感情。你感觉到生死也是无所谓的事情，因为生死这个轮回一现前，实是痛苦不堪，你想出离，真是难得难遇啊！因为出离的因缘，是太难得了，也太难遇了。
往往我们对生死的冲击和伤害，就是看不清，认不准，把生死的大事看成小事了，把有点神通、善巧、技巧，会说点什么，会表演点什么，别人恭敬，名闻利养，这东西是要务。我能给谁说法，我能受大家敬仰，这当成要务了，不把生死这个大事搁到第一位。所以说往往对法、对了生死之法不生欢喜，要是有个啥小招小术，哪一点能运用，谁说个什么话，感觉到这个法挺好的，世人喜小法，不知无上道。
我们看这个三辈九品，上辈发大乘心，读诵大乘经典，深心，至诚心，回向发愿心，具足智慧、慈悲、方便，这样现下的利益就会昭著，即得往生。这个净土一法实是不可思议，佛给我们一个了生死的最上乘、最简单、人人可行的方法。现在普遍我们念南无阿弥陀佛都是为了自己，得到个什么样的利益，我能不能得到什么禅定，发露一点什么轻安，很多人能把这一句佛号回施给一切有情，得到同生的利益，或者饶益一切众生，使一切众生远离现前之苦。要有这样的发心，是广大之心、大慈悲心、大智慧心、佛的愿力之心，那这样，现前的利益，必得究竟，于一切处不惊不怖。要不然，我们为自己那一点因缘，来执持这个万德广大究竟的名号，真是过去人说，就是拿摩尼宝珠换糖豆吃，还是可以的，但是真是有点大材小用，为了一时的满足自己一点虚妄的心，把这一个无上甚深的名号，无上甚深了脱生死的大法，流入俗流，满足自己现前的贪心，满足一时的贪念。
基本上谈的很多就是问到这个，为什么念佛啊？基本上是我要干个什么。像佛这样的愿望，四十八愿，愿愿就是度众生，愿愿是安稳众生，安慰众生，饶益有情，愿愿是同生极乐国，愿愿是使一切众生现世了脱生死。若是这样，如是发心，心地广大，行为广大，一切小节问题，小事问题，小障小碍问题，自然就会脱落，烦恼就会渐薄，习气渐薄，欢喜从心里涌出来。何以故呢？无碍心，随佛的这种愿力的给予，自然成就故，一切本具故，靠佛的愿力能启发故。这个地方希望大家有一个审思对比。
【上来虽有九句不同．广解下品上生竟】
下面剩最后两品，反正我是感觉到，我是下品下生之类。我们对比一下，比较好安住一些，可以增上嘛！现在人有个增上就欢喜，我们看一下，大家对比一下就方便了。
下品中生
〖佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生．毁犯五戒八戒．及具足戒。如此愚人．偷僧祇物．盗现前僧物．不净说法．无有惭愧．以诸恶业．而自庄严。如此罪人．以恶业故．应堕地狱。命欲终时．地狱众火．一时俱至。遇善知识．以大慈悲．即为赞说阿弥陀佛十力威德．广赞彼佛光明神力．亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已．除八十亿劫生死之罪。地狱猛火．化为清凉风．吹诸天华．华上皆有化佛菩萨．迎接此人。如一念顷．即得往生七宝池中莲华之内．经于六劫．莲华乃敷。观世音．大势至．以梵音声．安慰彼人．为说大乘甚深经典。闻此法已．应时即发无上道心。是名下品中生者。〗
〖佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生．毁犯五戒八戒．及具足戒〗
我们不能不审思自己，有时候说的是残酷一点，实际说可能是认真的。
〖如此愚人．偷僧祇物．盗现前僧物．不净说法．无有惭愧〗
这样的过失，唯有你……你不受戒，你肯定没有这样的因缘。你不出家，肯定没有这样的因缘，所以说这我们面对的问题，我们要好好地审思。往往很多人都把这个下品下生一下推给别人了，感觉到自己可能是上品之类的人物，可能是上品中品之类，好好地看一看。不敢开玩笑，我感觉到大家小心点。这生死大事，你要是不仗借佛力，必仗借你自己，真是要是这一生不在这个往生上生决定，轮回下去，这个债务可真是无尽无边啊！
佛不是不摄，是汝不生啊！我们现前都可以得到往生利益，我们有几个人把这个往生利益识得起、用得起呢？我们现前都不愿意往生，舍报的时候愿意往生吗？这样的例子很多很多的，一定要小心。很多人认为，我现在搞不明白，我以后还会搞明白。我现在做一点其他事，这都是临终的事了。你现前搞不明白，不知道你啥时候临终呢？可能我下这个台阶，一跘倒，一头就磕死了，谁都不敢担保啊！你怎么敢担保自己活到哪一天？
我感觉到最赞叹的是美国那五角大楼，那世贸大厦“轰”炸倒了，那个地方的人，一个也没有想到当下会死掉的，不要认为人命有常啊！“人命过于山水，朝夕难保”，释迦佛说这话不是戏言，往往我们把它当成戏论了。年轻人认为年轻力壮，你看我今天也没有事，明天也没有事，后天也没有事。这个地方一定要审思自己，所以要把这个真正的生死问题彻底地把它给真正地无碍地了掉，才能去做其他因缘。要不然，对不起自己的这种遇到佛法的圣因圣缘。
〖以诸恶业．而自庄严。如此罪人〗
我真是感觉到这哪一句话都套到我身上了。我们毁不毁犯不犯呢？希望大家都有一个审思的过程。你不犯此犯彼，不要说大分，我们细微分，哪一天，我们要是出过家的，受具足戒，用具足戒判，沙弥戒用沙弥戒判，受菩萨戒用菩萨戒判，受过什么戒用什么戒判，自我审思。
我们对三宝物是个什么样的心情？对十方僧物是个什么样的心情，不开玩笑。哪怕我们用一张纸十方僧物，假设是十方僧物，真是啊！所以希望大家有一个严格的对自己下一点苦手吧！看一看，比较才能有出离心、认真对待心，因为后有这东西债务难还，方能真正地认识了生死是大事。要不然呢，对生死这个事总是感觉到轻描淡写的。就我们这个世间啊，对生死这个大事重视的人极为稀有。过去的宗下的大德真是未了生死之前，就是咬住铁圈不放口啊，参一个话都参得浑身肿，浑身溃烂，就是说行住坐卧，吃喝拉撒，食不知饭味，行不知彼路，坐在便桶上还能开悟，就是他没有丢弃这个因缘。
看看我们现在这个时代，我听某师说他师父，他们那师父的同参到一起了，那些善知识，大家到一起就掉泪，感觉到自己生死大事未办，自心未明，痛哭流涕。以前我们几个在一起住山的，聚到一起，一谈论这个事，就感觉到不敢相见了。为什么不敢相见呢？就是各人找一个山洞，找一个静处，照照自己，审思审思自己，哭一把；思惟思惟自己，做的什么事情，用的什么法义。十方供养实是为了欲使我们了脱生死，住持圣教，利益十方。要不然呢，我们总是还是以为自己挺不错的，审思审思。
〖以恶业故．应堕地狱〗
啥叫堕地狱呢？
〖命欲终时．地狱众火．一时俱至〗
我说讲到下品下生的时候，我举自己的一个因缘，下品中生就是这个因缘了，去年在行走的时候，包括前年，都有这样的因缘。因为一些事情，无有惭愧，说不净法，非法说法，因为特殊因缘，不具法味说法味之法，那真是地狱之火一时现前。我很清晰的，就是在地狱中，大火中焚烧自己。有几个居士从我那绕过路过，打七的时候，我让他们碰碰我的手，跟抓到火是一模一样的感觉。那就是地狱火，整个生命在地狱火中荡漾着。
可能是自己做的恶业自己知道，但是有一点，还有一个靠山，南无阿弥陀佛，要不是这个因缘，真是当时就堕下去了。可能是认为，这个地狱离我们很远很远的。我感到这个地狱离我近，基本上就在脚下，不知道哪一步就踏进去了，痛苦不堪啊！身体空立，无依无托，因为无量劫以来的一切罪业一时现前。说自己的罪业也好，说大众的罪业也好，打七的时候这种业力感召也好，总之罪业现前，一时恶相纷演，像演戏一样、电影一样、一幕一幕的，像进大火炬了，所以那时候念佛才知道念佛怎么能消罪，什么叫消罪。
这是在东北一个真实的感受，特别地痛苦。因为打七，大家的因缘一时激发出来了，主七的人必须得照见才能转化，现前利益才能感召出来，实是痛苦，痛苦不堪！特别地痛苦！某师跟我在一起，就推我。那头就，身体根本就这样，就蒙住了，心里很痛苦，身体也是痛苦，违缘炽盛啊！所以过去人主个七，实是很难的，因为能在打七中，把参与者的这些业缘，尤其现障做一个调整，打去很多徘徊的念头，实是很艰难的事情。
过去放焰口的人，做水陆的人，要闭闭关，把自己的业转一转，消除消除，净净身、净净业。我以前遇到一个焰口放得特别好的一个出家师父，他放焰口必须休息七天，这七天关门，干什么呢？天天诵一诵真言，拜一拜忏，使自己身心轻安下来了，再去做，那么就不起障，不起魔障。过去人讲法，讲一座法以后，因为大家这种业，业相、心业、意业都是业相，好比说我们心中逆反，生诽谤，这你都要呵护，要接受，全盘接受。接受干吗？要消化、洗除，这消化洗除的过程特别地难受。要是不知的时候，积攒起来，就会犯业障，犯业障甘受了，还是个因缘；不甘受了，那只剩下烦恼。
你要仗借佛力就会念佛，会感激佛陀的慈悲，那时候才真正的感激。因为无依无靠了，那时候才看到大家念佛在念的什么佛，众业所现的时候，实是难啊！所以很多人放焰口，放焰口的这些金刚上师们，临命终时的业缘，那清晰的人还好，不清晰的真是不好。为什么呢？这个洗刷不尽啊！
我这一次去东北之前，遇到一个有鬼神因缘的孩子吧。我和他谈了半天时间，他说这个天吧，指导他跟我谈话、交流。那么这个谈话，这个交流的过程，就得洗刷自己的身心。要不然呢，我们就会现障缘。因为这个生命，这个界不一样，生命之界不一样，我们是人类，他非是人类，这个交流过程中，你要不洗刷自己，你身体就会出现障碍。
为什么很多大仙跳了神以后，会身体犯病，脸色乌青呢？他要知道方法，他就洗刷洗刷就可以了，念念佛，仗借佛力，把这个因缘交给佛，洗刷洗刷，回向一下，就不要骄慢，不狂妄，那就结束了——一颗慈悲心，一颗智慧心。那我们现在有人修法，为什么有的人修得一身盗气、一身邪劲呢？就是不回向，就是不把这个法益回向普及于一切，发起广大的利益；染著于这种法尘了，所以垢障逐渐深厚。开始污，舍离自己的光明心了，无所得心了，就开始有棱有角了；让你感觉到这人了不得，所以，不是魔量大，的确是有一定的难度。
我们生活在这个空间中，很多事情，的确我们没有涉足到的时候，根本不要去谤它，也不要疑它，不能相知的时候，就赞叹随顺，要是谤疑，往往失大利，的确是。我感觉到我们这里边参学的人，哪个我我都不敢测度，从来没有想到测度任何人。只是说有因缘了，大家交流交流、提示提示，就是个供养分；那么自己有过失是个忏悔分；有利益了，是个随喜分；没有其他办法，我们没有其他路子。
举个例子，的确是打七的时候，有深陷地狱之感觉。他们知道的居士要来了，我叫他们讲一讲，看一看，真是地狱现前，痛苦不堪。那时候才知道念佛，为什么要念佛，佛的力量到底有多大。有一次，有人用其他方法吧，给我采取一种特殊措施，就是处理我这个人，他们用一种法术处理我，人实在是不行了，一时就感觉到自己万箭穿心，就是一时要粉身碎骨了。我想一想，我说你也搞这个名堂了，不是瞋恨心，是对抗心。这一对抗就出事，我们要慈悲心，就没有这个法。像观世音菩萨，对方也出麻烦，观世音菩萨大悲，就是教训了你，大悲教化，你可不能伤人。
我们读过《观世音菩萨普门品》就知道，对自己下毒药也好，咒术也好，反过来遮护他。实际我们平时，我们对人，把人当成坏人、恶人，总在诅咒别人是一样的，反回来了是啥子，这个地方你一定要深思。说如人迎风扬灰，的确是这样的。学佛的人在这个地方要转一转，要不然有些人老是感觉到，我用心意给别人制造了什么麻烦，后来知道这个麻烦是自己自受。有的人给别人铺一个通天的大路，结果自己安处无疑，清净安住，一切都是自作自受。
〖遇善知识．以大慈悲．即为赞说阿弥陀佛十力威德〗
十力威德，这十力是佛亲证。我们这个十八不共法，十力、四无畏，都是佛所亲证，可以查一查佛的十力，给大家宣化一下。
〖广赞彼佛光明神力〗
这个地方不赞已经不行了，因为啥呢？自力肯定是地狱业了，已经定格了。所以说我们跟犯戒的人、出现过失的人，要作一个善启巧，善引导，说佛威德，说佛名号，说佛甚深教化。就像《药师经》所说，若人于我法中出家，坏沙弥戒了，念我的名号，咸得清净沙弥戒，这就是给人以真实威德的给予与赞叹。
昨天某师说刚才那个谁找我忏法，这就是给一个安慰。这个地方要是有人受伤害和冲击了，给一个安慰，这个安慰特别地重要。在我们出家人中，学佛人中，相互的提携安慰，是最重要的事情。在这个苦难的时代，大家没有遵循法义的时代，说种种法，说佛威神，说佛善巧，给予安慰，是不可思议的事情。
现在基本上大家生活在一个苦的时代，五恶五痛五烧的时代，人心、人身都很苦的，所以相互的安慰是特别重要的事情。这个地方就是说佛的威德，广赞佛的光明威神，要是我们平时已经把佛的威神光明，生决定见，决定依顺，那这个地方就不需要别人说了，那你这个善知识就永远跟随着你，那多大的福报！
十力这个名词查出来，我们给大家读一下。因为要是我们当机的时候，要给别人说，真是别人这个地狱现前了，你给别人咋说阿弥陀佛的威神呢？看看十力这个术语，这是丁福宝大居士所著的《佛学大辞典》上的十力的术语，“如来之十力也，如来所证不共之法”[[29]]。
“一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。”就是此道理非道理，因为有的可以用道理，有的可以用非道理。而我们有情只知道理，不知非道理。你看在密乘教化中，就有菩萨法，勾招法，这是非道理的东西，不讲理。杀掉你，也在度你。这释迦佛的因地也杀阐提，这是非道理的，因为啥呢？按我们人道已经不许了，就是诸佛如来的道理、非道理都可以用得通的。在我们这，就只能用道理，不用道理就出事了，肯定是不行的，所以这个力是大雄大力。
“二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。”就是能观察一切世界众生的业报来源，所以佛能说因果经之类，来使我们透视，能看到未来，能知现在，能知过去，那我们有没有这样的善巧呢？
“三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。”三三昧一般过去都讲空、无相无愿、解脱三昧，这个三三昧就是跟八解脱三昧有相似之处，它是以空、无相、无愿为解脱善巧，这是解脱之力。
“四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。”
“五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。”他不光是知道自己的力，还知道别人为什么这么理解、这么认为、这么想，就是他心智这个彻底的善巧。我在想啥，有的人也可能知道，也可能不知道；你在想啥，也可能我们知道不知道。知呢，那就是觉，觉行圆满能知一切，真知啊！他可不是妄说之知，他能透视无碍的。
“六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。”你看我们说这个十法界，就是种种法界，法界体性智所现，十法界各个相知，他都能知，透达无碍。
“七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。”就是深明这样的因果，修什么样的法，会得到什么样的果，到哪一个地步。
“八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。”他有天眼，天眼之力。
“九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。”
“十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。”
这是《大智度论》二十五，《俱舍论》二十九都有这个说法，因为《俱舍论》随《大智度论》的教诲比较多一些，所以说它有很多相同的东西，一般引用《大智度论》都引用《俱舍论》，这基本上是个通常之理。把它读一下，大家有个印象，要有因缘了，下去能写一写可能还是比较好一些，因为我们常说十力、四无畏、十八不共法，这些佛所证的果德善巧。
〖亦赞戒定慧解脱解脱知见〗
这是五分法身。
〖此人闻已．除八十亿劫生死之罪〗
听到这样的因缘，就除掉八十亿劫生死重罪。所以说佛的功德，一般人不到极难的时候，你给他说他不听的，以这样的威神能迅速除脱这种现前的恶缘。
〖地狱猛火．化为清凉风．吹诸天华．华上皆有化佛菩萨．迎接此人〗
华落下来了，华上有佛菩萨。
〖如一念顷．即得往生七宝池中莲华之内〗
太稀有的教化，这是说一切众生都有救了，一切众生真是都有救了，都能了生死成佛道，这太可赞可叹了，可敬可爱，可随顺的教义，还有什么样的方法能这样呢？实际密乘中有一些法，就是以自己的方法，天眼、神通力，也可以摄化使人得以成就。但现在又有几个人有天眼、有神通力、禅定力，能入阴、阴中境界、中阴境界饶益有情呢？这不需要，这直接现前劝化就可以，以佛的愿力就可以使人得到这样的利益，真是不可思议啊！所以佛给我们一个最殊胜的教化，这是我们的权利，这是我们的威德。
〖经于六劫．莲华乃敷。观世音．大势至．以梵音声．安慰彼人〗
你看，我们现前就可以安慰了，给人带来清凉，带来无所挂碍，尤其是这些烦恼炽盛的人、痛苦不堪的人、地狱现前的人、很多做罪恶的人，的确是地狱现前了。那我们能不能给他带来利益呢？
〖为说大乘甚深经典。闻此法已．应时即发无上道心。是名下品中生者〗
闻此法，那还是六劫以后闻到安慰才闻到，因为啥呢？这是出家众、受戒众、在家众，都有特殊因缘，要说不净法，他还得有个法缘，好比说，非法大乘法，他一样皆有个大，一时还能闻大。所以过去人说一些法师说法，堕无间地狱。因为啥？坏人清净眼目。有些授记是那样说，因此因缘，亦必成无上道，究竟利益，必须安住。何以故呢？他必然是在缘佛说法啊！
好比说，现在依附于佛法的这些外道，必定成佛。虽然是盗佛法分、依附分、乃至说毁灭佛法分，但他毕竟在缘佛，包括毁佛因缘都在缘佛，亦必得度脱。所以大乘授记中，波旬说，“我让我的弟子搭你的衣、吃你的饭、坏你的法”，释迦佛说：“善哉！善哉！甚为稀有，善男子。”这时候，波旬一下就昏倒了。因为啥呢？他的眷属会因为这个法得到成佛的因缘，发无上菩提心。过去授记都是这样的，这是大乘施教，就是说佛以大乘施教得的大威德善巧，你坏此法也由此缘，必得度脱。
往往我们在这个地方，道理处知理，非道理处不知其理，用不上力了。佛在这个地方是无畏无碍啊！所以佛说八万四千法，很多法我们都不能谤疑，你用你的思惟一想，就错掉了，所以举心动念即乖。昨天那个善知识说，你眉毛一动，就犯主持规矩。我们这个举心动念的业太多了，要举心动念是疑佛谤法，就特别麻烦，但我们举心动念疑佛谤法的机会太多，那咋办呢？所以干脆以清净心、欢喜心、恭敬心、随顺心，特别方便，要不然多有过失，心里就是闭塞心源。
【次就下品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。
二从下品中生者者．正明辩定其位．即是破戒次罪凡夫人也。
三从或有众生下．至应堕地狱已来．正明第五第六门中简机造业．即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪．内心发恶．外即身口为恶既自身不善。又见者皆憎。故云以诸恶业自庄严也。七明验斯罪状．定入地狱。
四从命欲终时下．至即得往生已来．正明第九门中终时善恶来迎．即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时．遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号．即除罪多劫。六明既蒙罪灭．火变为风。七明天华随风来应．罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。
五从七宝池中下．至六劫已来．正明第十门中到彼华开时节不同。
六从莲华乃敷下．至发无上道心已来．正明第十一门中华开已后得益有异．即有其三。一明华既开已．观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。
七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解下品中生竟。】
【次就下品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。二从下品中生者者．正明辩定其位．即是破戒次罪凡夫人也】
“破戒次罪”，下品上生跟这个因缘不一样，是造罪十恶的轻罪凡夫，这是次罪凡夫，下品下生是重罪凡夫，这个地方是破戒次罪凡夫，就是罪人，没有啥好说的，就是罪恶之人。我们要是对佛法这个戒法中，要有所犯，就惶恐不安的，身心就受种种的煎熬，所以发露得忏悔，忏悔得清净，清净得安乐，这是因果相。
【三从或有众生下．至应堕地狱已来．正明第五第六门中简机造业．即有其七。一明总举造恶之机】
就是造恶这些有情，什么五戒八戒具戒。
【二明多犯诸戒。三明偷盗僧物】
所以说要是以声闻戒法甚深的审视，我们这个时代，特别特别地不好处理。一个善知识去参访一个大德去了。他说他要求清净戒，那大德就说了不好听的话，听了可痛苦了，跑到这里来问我啥个因缘。他问这个大德说：“我们要过午不食，你要不过午，你这不是盗窃僧物吗？这不是贼窟嘛？释迦佛有授记说，现在就是贼窟，就是魔窟，就是地狱，你说这咋办？”那大德给他说什么呢？“现在哪个不贼啊？”这一句话把他搞凉了。跑来问我，“这我们还咋出家呢？”这个地方是个警策之语也可以，要是做罪恶语，坏人信心啊！我感到是个提携语，激励一下，让我们自己审视自己，让人发起清净向往。像这个说法，以期各修上品，你往上走，莫往下堕，自己下面的路看稳，脚前的路看稳，再往前面走路，脚踏实地的意思。
【四明邪命说法。五明总无愧心】
现在到很多丛林，大家这么说，“末法时代受啥戒？”这个地方我们都知道，戒法是佛的身，教法是佛的语，禅法是佛的心，大家都是知道的，那为什么要杀佛的身呢？所以佛才取灭是吧？连佛留的法身分你也要杀他吗？这么说，我们做不到应该生惭愧心，不应该生轻谤心，轻谤世尊，那真是苦啊！因为每一条戒法都是世尊的法身分、色身分、报身分，因为大家不爱戒法，必不见释迦佛的应化身。现在还有很多严谨持戒的人，能见释迦佛的应化身。
我们都知道智者大师，读诵《妙法莲华经》，华严一会，俨然未散。一定要尊重戒，自己做不到，应生惭愧心，切莫轻贱它。因为这个时代，在这个地方吃亏的太多，你做不到，你惭愧就够了，你还要轻贱它，给自己找理由。
【六明兼造众罪．内心发恶．外即身口为恶既自身不善。又见者皆憎。故云以诸恶业自庄严也】
我们这一年一年的，真是贱自贱他啊！持戒得安乐啊！犯戒受伤害啊！
【七明验斯罪状．定入地狱】
给你申明，要是没有弥陀的愿力，没有诸佛的大悲，这一类人决定一条路——地狱。
课间开示：
就这个问题，我们大家议论议论吧，也可以休息休息。我感觉到是挺重的分量，越往下看，越感觉到佛慈悲。这一类有情，在其他法上，不要说了生死了，都是世间舍弃的，什么都舍弃了，这是决定舍弃的人，世间不摄，僧法不摄，都舍弃了，佛不舍啊！佛这个大慈大悲，可能在这个地方能显现出来，就是我们这些种种因缘的杂类有情，心地里才能有个感激的因缘。大家谈一谈，看看这个地方有什么疑见疑解，或者说根据经典也好，根据善导大师的说法也好。善导大师这种说法是直白的说，就是他没有增减。
为什么净土法门大家谈论到是报恩的法门，就是这一点了，自力已经不能了生死了，自力没有了生死的因缘了。这时候佛给我们一个真正了生死的成佛之道、成佛的方便、成佛的给予，这样的恩德真是尽未来际都赞不完，要是真知的人是赞不完。但你说跟我没关系，那肯定也就无所谓。有关系的人，真会赞叹，反正我感觉到跟我有关系。释迦佛在《圆觉经》上授记，说这个末法时代，贤善隐，说四病为法，就是不净说法，作止任灭，以四病为法。因为现在大彻大悟之人，能宣化佛法的人太少了，贤善隐，说病为法。
为什么提倡净土呢？我感觉到跟这有关系。这么多古来已久的善知识，你看我们哪个人离开作任止灭了，我们看看自己就对了。你要能归任运之法，你了不起了，能向往寂灭，像昨天某师说，要取寂灭，要以寂灭心修法，这都是病心，就是心里有病啊！你这样发心，已经出问题了。过去人说，我们学法，要任运，要随缘、任运、任运无碍，末法以四病为法，多生爱憎，根就是爱憎的。我们这个时代的人，不行法则罢，一行法则爱憎分明。持戒者大家蜂拥而至，犯戒者大家一下把他踩到脚底下。
我在东北遇到几个被在家人打出去的出家师父。那个某师讲，出家人也打，出家人撵出家人。到我那哭诉：出家人骂出家人，看谁骂得凶。当然，我说安慰安慰，给俩小钱。我说：“你何必呢？都是个人，你何必骂他？”他说“他犯戒了”。我说，“不知道谁犯戒了，俩人都犯戒，没有啥好说的”。所以见持戒的就是大供养，见犯戒的人，想把他打到地狱。这不是修法的，这都是修罗心，都是爱憎心，跟找对象一样的，好的归我，坏的归他。好的归我，我感觉到世上人都叫“好归我”挺好的，这叫以爱憎心修法，永不了生死啊！
佛在《圆觉经》上写得特别清楚，这就是四病根本。所以末世之人，若远离爱憎，冤亲等待，此人远离四病，是为众生眼目，能作世间依怙。供养此人如世尊，那你就会得到一切利益。要不然，说话光是四病之说，逃不脱的。因为人见思二惑还没有脱落的时候，必生爱憎：如我意者，我取之；弃我意者，我憎之，这是必然的。读《圆觉经》，对这个地方有一个清晰的认识。末法时代，遇到此事，实难实难。所以净土法门给我们一个大善知识，阿弥陀佛垂手接引我们。
这几年走动、谈法，有个感受：出不了世，出不了爱憎，很艰辛。所以从宗密大师以来，历代都提倡清净教眼《圆觉经》，我们汉地是首推之极啊！广化寺功德无量，这么多年一直在倡印。现在上海佛学书局也开始广泛地倡印。我们在东北遇到许许多多的，因为啥？人没有清净眼目了，不知道啥叫知识了？你见思二惑不断的时候，很难予人做真正的知识。因为你自己就有见思二惑，见思二惑困扰着你，你怎么给人解缠缚呢？解不了咋办？很难的。
这个时代，远离爱憎，第一出离善巧，所以“咸得往生、凡圣同修”，就是远离爱憎的最好的教化。我看到印光大师这一句话的时候，我真是感觉到遇到善知识了。凡圣同修，你还爱什么憎什么？九品往生，再罪恶的人都能往生，你再贤善的人还得往生。上呢，文殊普贤往生，下呢，五逆十恶之人亦得往生。你这心不平啊，爱憎之心都是往生，爱也不爱了，憎也不憎了，清净平等。我感到净土一法能消除大家的爱憎心火。
以前我刚出家的时候，谁要是说三宝的一句坏话，我那个火，上去拳头就干上了，一拳头就把人干倒了。那时候真是恶得很，经常干这事。骂出家人的人决定不饶，后来改了。出家修罗，就是换个出家相，还是个修罗心。你天龙八部，你是护法也是天龙八部，一瞋恨一瞪眼，你最多落个八部，到哪个道场做个瞪眼的忿怒相，了不起了，不是无上道业。
这个地方还是希望大家审思，这法义在何处啊？你看历代的善巧者，在这个地方就讲得清楚了，《圆觉经》在这个地方就直接讲到，所谓如来随顺觉性就是念佛。也就像《坛经》所讲，若真修行人，不见世间过。同生极乐国，你过与不过，都劝你往生极乐世界。舍弃现缘，弥陀决定垂手接引，没有其他话了，其他话都是梦幻。你不要在这里折腾了，你多轮回也好，多受点善法恶法也好，都是你自作自受的东西。往生彼国是真实的，是大家同得的利益，太好了，太清净了。所以整个世界都是同志。你爱我也好，憎我也好，大家同往生。
所以净土一法同志这个词，是昙鸾法师说出来的。最早的时间，我们中国用这个同志，翻译马克思主义这个教法，共产党人，同志，是从我们昙鸾法师这儿带来的，昙鸾大师有四句偈子，他这个同志就是说，九界有情，同得往生，同往生是同志之说。你现在的差别、业报相，那是你个人分，跟弥陀不相干，跟同往生的利益还是不相干。所以这个地方爱憎消除，分别消除，一时归入究竟安稳，同得往生。
真是我感觉净土一法彻底与《圆觉经》相合了，特别地不可思议。虽然极简单，乃至说都不说教义，直接把大家带入如来随顺觉性，与众生作真实安慰。你怎么对待我们，我们就一个心智了——大家同生极乐国，多方便的修持啊！我感到这个修持法最方便。
这几天善导大师这两句话，一直在我耳朵里面一直绕绕绕，这么几天一直绕， “自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。自信肯定是很难的。实际现在要看到下品下生，你感觉到，要真正地一步一步地走出来，可能也不难。真正地随顺经教，依经教印许自己，也可能不难。大悲传普化，传普化就是普利一切有缘，包括一切亲疏怨怼同生彼国，这真是报佛恩啊！真正报佛恩，那我们怎么能报佛恩？我真不知道了，你现在“我要修持，我要把我修持功德回施给大家”，你修持个什么呢？我们怎么样能报佛恩呢？
真正要严格地审思一下这个地方，发表发表意见，因为我们每个人都遇到净土法门都这么多年了，谈一谈。因为这么几年呢，遇到这个说不能往生的很多，就是某大德讲、某大德讲、某大德讲，这《观经》分明讲人人都能往生，为什么某大德讲这个人不能往生，那个人不能往生呢？是权巧之语，权巧之语有时候要搞不好，真是害人的。
净土一法就是欲使一切众生往生，所以权巧之语虽然是当时一时的方便，但是遮人往生了，可就过失大了。我感到遮人往生是杀佛，罪恶滔天。就是我们勤苦地修持一辈子，你能修多大的功德呢？但是弥陀无量兆载永劫的修持与接度，能使你成佛，这样的大功德相，你怎么不向往呢？这是个大问号了。就像一个大长者，具足无量的财富，这财富本来就是你的，给予你，你说我轻贱他，我要修这样的大财大富，你这不是骄慢心吗？所以《妙法莲华经》反复地讲这个地方，大白牛车、化城喻、长者之喻，这个喻那个喻，喻来喻去干什么呢？就是希望大家坐大白牛车，一生即压群臣，直奔王家。
随顺佛力，四十一位菩萨次第莫不仗借佛力作以增上，得以圆成佛果，这是决定无疑的。《普贤行愿品》说，等觉菩萨尚需十大愿王接度以往生，等觉菩萨到最后他也会散坏一切，大家在这不生信的时候，就慢慢来吧。慢慢来呢，毕竟有那一天你还要撒手的，你四大一崩坏，不撒手也不行了，没有所依了，皈依佛，佛来接引你。但真希望大家现在在这个地方跺一脚啊！像虚云和尚，这么烧着手、打破杯，在这个地方真正地破碎它一次，真是希望大家深深地思惟思惟。这实际是个方便，就是说最究竟安慰了，怎么做都给你安慰，怎么做都给你真实利益，怎么做你都能往生，这太不可思议的给予了。若是末世，以直教摄化众生啊！
以前我们学制教的时候，我经常给大家说，学比丘戒是制教，把这伙人整的，见到我就腿肚子转，都绕着走。虽然天天现瑞相，世间善法嘛，但是大家真是苦啊！有的人咬我，有的人打我了。制教就是引发大家出离的利益，但制教的确是世间莫不赞叹，龙天都赞叹。那苦我们的心智，真是苦我们的心智，真是天龙八部莫不护持，真是赞叹护持。
要是我们以后有戒堂了，严格的持戒，保证真是你会感觉到特别稀有的因缘。这个地方有迦叶尊者，他们这么说的，他们说迦叶尊者取灭的时候，就是守衣的时候，他过来的时候，他以神通力要取灭嘛，七十二个龙随着就过来了，所以鸡足山一直就下雨。就是年年雨水最多的地方，你一下去就看到没雨了，这个地方哗哗哗的。有七十多条龙在这儿守着。所以这个放光寺你举心动念都要小心的，可真要小心，因为我们在华首门下面嘛。你看看真是特厉害，他取灭的时候，以神通力嘛，像阿难、很多的阿罗汉撵过来，但其他的神通力弱的阿罗汉跟过来，已经晚了，就在下面拜寺。
拜寺，最早这儿没有寺院，大家称为拜寺。在这个地方就是拜寺最宽松一个地方，这个地方多贤圣加持故，我们怎么敢亵渎它呢？真是不敢亵渎，每一块石头都不敢，也可能过去哪个阿罗汉坐过，垫过屁股，也可能哪个阿罗汉真是用过，你这真不敢说。你一定要小心，不要轻慢它，招罪业。这一砖一石啊！你看以前我们垒这个砖墙，垒这个石头，好多都有种子字，梵文、汉文、藏文，以前这个寺院并不怎么样的，但是一直在这个地方住的人太多，周围很多很多的出家人，出现很多的茅棚。这话又扯回来，说到僧法了。
制教真是一切鬼神、一切龙天，莫不遵从，制教可以规范世间。但是说实话，真正能做得到，细微地做到，有的是共业不许，有的是自业不许，但是佛不舍我们，所以以化教恩惠于人。恩惠于人并不是叫我们坏世间法，那你就不持戒，开始胡闹，那就麻烦了，你还要受苦报，现前护法一样的打你、折你、罚你，因为啥呢？你不是念弥陀的垂手接引，你念你的恶业嘛。有的人说：弥陀救度我了，我现在吃喝玩乐就可以了，结果五千大鬼就打他走。因为啥？你念的不是弥陀，你念的是你的业嘛，你念你自己的放逸。这个地方，就是有些做法，我们要审思。
现在世间有些传法的，所谓的误导人，就是你咋放逸，阿弥陀佛也接引你，这话是安慰人的话，是不可思议的，因为啥？能往生嘛。但有一点呢，你到人作过失的时候，大家都要……你这佛法还住世不住世啊？你动摇世间的安稳，所以坏于俗谛，就容易动根。这个地方是我们二谛融通之处，审思之处。以后真是我们启请个因缘吧，放光寺要有一个禅堂、学戒堂，严格地找几个发大心的人，所以现在护持声闻教是最大心，那是佛心，在这个世间就是佛，没有啥好说的。
现在以根本处为真实啊！这个地方是对真正罪恶没办法的人，佛说究竟利益，真是究竟利益，真实威德。你要真能了生死，阿罗汉能了生死的，那一回心就结束了，那现世人取寂灭也好，一感召就对了，你念念阿弥陀佛就把他唤醒了，像我们这天天念，也没有唤醒很多人，我们天天念“南无阿弥陀佛”，也没有唤醒自己，也没有唤醒别人，把自己搞得睡着了。因为这一句佛号真是阿罗汉都能把他唤醒，入寂灭定的阿罗汉都把能他唤醒的。
这讲个故事，这个不开玩笑啊，这个小沈的故事大家都看过的。就是在云南这一带经常给人弘扬阿弥陀佛，说“我可以以禅定力使你的眷属往生极乐世界”。很多人呢，就真是有一个人就不相信，我咋个相信呢？明天我装死，他设一个圈套。就把一个小沈请过来了。小沈就一坐，那个人就装死，就把他带到极乐世界去了。因为他是装的嘛，大家就把他叫醒了。叫醒了就发脾气，“那么好一个世界，那么庄严的地方，你把我给搞回来了，我到那真是不愿意回来。”他不是在演戏嘛，他没有这功夫。他真有这功夫，所以大家下面都知道，这一下就收容不了了。
小沈就从山下就回来了，回到华首门，他这个形象就是不僧不俗的。这有两个出家人在那山坡上住了好多年了，等着华首门开，或者说等着见迦叶尊者呢。小沈说：“你们俩能不能给我点饭呢？”实际说本来就是迦叶，他不愿意见迦叶，“你这个人你自己化去嘛，你自己要吃你自己化去嘛”，小沈说：“这没有缘吧。”转身就进华首门了。那俩出家人一看，那俩塔，出家人就自焚了，我们守这么多年，想见迦叶尊者，结果呢，你说迦叶尊者在我们面前，要我们供养，我们都不供养。那俩塔，这俩出家人就自焚了。那太可惜了，迦叶尊者，肯定成就啊！供养了嘛，迦叶尊者就问他要供养了，要供养他都不给供养，这人不发大乘心行不行，真不行！
这个故事说迦叶尊者，我们经常念佛能把他唤醒，出来弘扬阿弥陀佛，真是这样的啊！迦叶尊者示现的是阿罗汉，大阿罗汉，但是你念阿弥陀佛，他还出来弘扬阿弥陀佛，出于寂灭嘛。不开玩笑，这是真实之说啊！这个地方，可是大家应该顶戴、敬仰的。你说声闻咋能弘扬阿弥陀佛呢？人家亲临《阿弥陀经》这个法会，人家不弘扬，谁弘扬啊？我们一念阿弥陀佛，他就听见了，下去有事干了。因为这些大阿罗汉都是他方大菩萨，不退转的大菩萨，或者是古佛应化到我们世界来，看我们头顶上是佛啊，顶戴大菩萨！
这句阿弥陀佛，真是不可思议，大家能念佛之人啊，不管你是咋个念，你就是睡着念，睁着眼念，咋个念，都是不可思议。
真是那年，我在那上面坐，某师给我说，他发愿念一亿阿弥陀佛时，我真是身体为之一震，我感到十分难得。不是这个话，说起来很容易，实际做起来很难。你看古来已久这些善知识都发愿终生念，像蕅益大师说：我现在放逸懈怠了，我发愿每天念十万声佛，整个丛林都为之感叹震撼的。不容易啊，你发愿一天念多少佛号并不容易，实是不容易的事。
时间又到了，我们还是念吧。这个入地狱之罪，“第七明验斯罪状，定入地狱”，前面我举那个例子，是因为大众也好，因为自己也好，真是那个地狱之苦啊，实在是太痛苦了，每个骨节、每个毛孔中都在生火，都在痛苦不堪。要是不念佛，真不知到哪一道去了。念佛的威德力不可思议，那时候念佛，才知道佛的威德力。
【四从命欲终时下．至即得往生已来．正明第九门中终时善恶来迎．即有其九】
“善恶来迎”，善知识说这个因缘，那就是善来迎，佛来迎，恶来迎就是地狱现前啊！
【一明罪人命延不久。二明狱火来现】
实际我们烦恼生的时候，瞋心生起来的时候，那不是地狱，已经地狱现前了。慢心、恶心、邪见之心，那是未来地狱，也是地狱之火，不过是遥遥在远，在前面吧，异果一熟，就是地狱。
【三明正火现时．遇善知识】
这个地方遇善知识，得有个当口啊！我们现在把它搞明了，这个善知识一直跟着我们，随着我们。我们这个决定解一生起来，佛恩一直护着我们，怎么撞死了，碰死了，怎么死了，你这个往生是必然的。因为你这个信心是决定故，弥陀决定接引故。你这个色身撞死了，要是有中阴的情况下，中阴更加灵巧了，你那心智更加清凉，所以说必得往生。我们现前要生这个决定，那真是最大的福报。决定解，决定信解，所以决定行，特别特别重要，所以现前的安心是第一重要啊！是这么个话。
你遇到啥样的违缘了，佛不舍你。你舍你，佛也不舍你。要看不清楚，有时候连我们的修持力也会舍弃我们。有时候我们发心很好啊，修持精进勇猛啊，干几天以后就受不了了，自己舍弃自己了。我以自力，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不念了咋办呢？他不知道佛恩在摄护着他，一念佛的愿力，佛就现前，多好啊！你念自己，总是有进有退，所以过去人称这个娑婆世界是进一退九之地啊！佛的摄护，永不退转。
要是认识不清楚这个地方，自力与他力这二者差别看不清楚，你看我们做什么事情，都是发起来一高一低一高一低，往往很多人精进一段，瞋恨心就大了，横鼻子竖眼的，看不起这个看不起那个了，这人不修持，这人不守戒，这人犯规矩。像我们这世间的很多大德一样，以前某法师，发心念佛，好好念，本来没啥可得的，念念佛，赞赞佛可以；念了一百天了，鼻孔就是朝着天，走路就带风了。也可能是大家都是一样的，搞不好就染著这个法执，染著自己的行持了，很不容易去掉。所以说发心的问题了，要是以报恩心、感激心念佛、修法，他就不沾染这些东西，就感觉自己老做得不够，做得不到，老感觉有点对不起佛，起亏欠了，就不会有慢心了。你感觉到，你看他都不做，我比他做得多太多了，对不对呀？
那一段，某师给我说，他心里说的，他心里咋说的，“你们都不念，叫我念十万声佛号，你们一句都不念”。我想这可麻烦了，这回你这个愿，你咋的也不能悔了，你这不能退堕了。我说你可不能这么想，后来是那样想的，真那样想的。我问他“是不是那样想的？”“我念你们怎么不念？”我说：“你占大便宜了，结果你不可怜我们，你还在责怪我们。”就要把你十万声佛号回施给我们大家，摄护大家，加被大家，我加被你，加被大家，都来念十万，太容易了。
以前我有这个感觉，可能是凡夫心，干一段以后，看别人不干，你不干我也不干，你睡我也睡，你堕落我也堕落，这么个感觉，你入地狱我也入地狱，这个因缘啊，众生业流。大家都有这方面的表现。我们众生，面对自己是众生就对了，我等是生死凡夫嘛，凡夫心，差不多，大同小异，百步十步。回来的时候，我听到有些菩萨跟我说，“这个人做了，那个人不做了”，我说，“你有福报啊！你干了你是福报，他不做，他是业报；你享受福报，不是好业、好福吗？你还摧毁他，你老是干多一点就感觉到……”
这个地方，要看一看自力与佛力，我们要真正知道佛力，以这个感恩心修持，护持心修持，报德心修持，总感觉到自己做不到。你看过去的佛菩萨，拿自己的身家性命来供养佛，焚身供养佛，还感觉到供养不及，报佛恩于万一啊！
我们现在感觉到，我做得太多了，佛怎么对待我呢？.有一次，真是我在收衣的时候，我把佛菩萨的像一收，不干了。真是一说不干了的时候，那种心呢，五分钟以后，又感到心里发慌了，不干这你干啥？地狱等着你呢，是这么个话，是太累了，起瞋恨心了。你也不能恨佛，你最多不干了，不干了，咋办呢？所以凡夫心就是进进退退，进进退退，生生灭灭，好好坏坏。自力、佛力我们要审思，就是这个意思。
“三明正火现时，遇善知识”，我们要是把这个佛力，皈命于佛力，皈命于佛愿，那么这个地方一直都有善知识跟着我们，成就大雄大力大慈悲大摄护，太方便了。
【四明善人为说弥陀功德】
我们平时要不知道弥陀的功德，不赞弥陀的佛力，佛力回施，没有这种习惯，我们遇到这种时候，说不出来了。我遇到很多人惊慌失措的，打电话，“哎呀，怎么办？这人又挣扎颠倒的，这咋办呢？”我说：“你先把自己心安稳下来，你先看看佛力、佛愿，你莫慌。”经常收到出家人的电话，“哎呀，我们又送来个人，要我们助念，这个人这个那个”，慌了，慌手脚了。什么佛力啊，就是自己看到境像都害怕，手一抓，脚一蹬，口一吐沫，真是这样的，什么恶缘都有，不知道咋处理好，你贻误人家啊！人家把你当成大善知识请过来了，你把人家给耽误了。所以平时赞佛忆佛，把佛这种真正教化的功德整体性的要有个认识，遇到这样的因缘呢，真是解脱人于当下啊！
我遇见他们出家人，在这个地方，这个死相一现前，大家都逃跑了，太难看了，逃跑了。为啥逃跑呢？吐血，谁敢看，血“呜呜”地吐。你要是平时知道佛的慈悲，就是这样也不可怕，真不可怕；你要是不知道，真是我们自己肯定害怕。你自己的修持力没有用，但佛力决定接引你。你念佛的人决定能往生，这样的信心一具足，有这样的信心，我就依他为尊者。帮他念也好，引导他也好，都能得到不可思议的利益。这一点不要小看，一定不要小看这一点，但你要小看这一点，你会真慌的，你会自己生怀疑，马上想躲开了。他的业报异果一熟，那我们真害了他，所以我们出家人、学佛人啊，都有这种因缘，一定要真是看明，这一点不是小事啊，就是别人的法身慧命就捏在我们手里了。
西安有一个出家师父，那有一个居士不行了，很有名的一个居士，大德居士，平时念佛就是要求一心不乱，到最后可能太累了，就不信佛，怪佛不现前嘛。那时候命也没有终，咋办呢？这出家师父打电话来说，我说：“你一定要把这个深信佛力，生决定，一切众生都能往生，生决定，这两个脚跟站稳，你试一试。”念到后半夜，念到大概两点钟，特别好了。脸乌紫，他念一段佛，他也没有啥感应，他感觉到啥，我求一心我也没得到一心，我也没有见佛什么的，他心里生疑了。我说一直用这四句偈子劝他，若不生者不取正觉的根本利益，佛的根本愿，一直就说这个，你给他叙述这个，安慰他。总有一点他会依悟上来的，哪一点一觉醒就可以了。要不然给他拍桌子说，重一点说，说决定话，他要信赖你，他说他信赖我，我说信赖就可以了。
一般请我们的人，都是信赖我们的人，我们要不给人决定信，他这个现缘就纠缠，那可就麻烦了，起码说现缘业报上受伤害。那这个地方给我们一个决定，看着很简单的法，能使人成佛，成无上道业，所以这个施法者心生决定，受法者必得其利，特别特别地重要。因为遇到特别多的因缘，就是施法人不生决定。你看我见到很多居士，就这一点感动，反正我们这样做下来，一定能往生，这个心里一安，真是效果很好的。要这个心里恐恫呢，我也遇到过几个团体，念佛的，人一说“想谁了，要吃什么”，就说没有往生，就说这个人坏了，贪恋娑婆了，心一动，下面就出恶相。很多人死了以后，就是说有决定信心的给人念佛，把这个决定信心的话一回施，烧出来的骨，现出的相是很稀有的。所以这个决定特别重要。
【五明罪人既闻弥陀名号．即除罪多劫。六明既蒙罪灭．火变为风。七明天华随风来应．罗列目前】
在这个地方，遮人的一个热恼心了。我们总是个热恼心，要是烦恼，这根本烦恼与随烦恼，都会使我们热恼，会变成火来焚烧我们。
【八明化众来迎。九明去时迟疾】
这一段故事希望大家，因为马上到下品下生了，一定要在这个地方去深深地去思惟思惟，我们以后有因缘的话，怎么来面对这个事情，这是特别大特别大的一个法益的问题。
第三十三讲
善导大师是净土法门的第二个祖师。这一代一代的传承，大家都是知道的，这是这些大德以自己的威神善巧，饶益众生的利益，发起的这种后人的评判，给他们判作净土法门的第几代祖师。这个祖可以作为世间的楷模来昭示于后人，予一个规范的行持的方法，而得到现实的利益、究竟的利益。所以祖师的行为，足以做我们一个借鉴，或者说一个遵循的路子。要是没有这些大善知识用种种方法予我们这些后学者，作一个启发、印证或者说许可，往往我们不知道一个法的路子，很难真正地在此短暂的一生来完成了生死这个大事情。
因为我们旷劫以来的流转，实是一个很可怖的事情，这一生要真是不能把生死这个问题根本做一个解决，实在是人生一大不幸。而真正能遇到净土这个法门，能使我们现世得一个真正的安稳，舍报必归安养，这样的教化大家真正能把它给把持、运用出来，不光是自力的善巧，一样可以饶益无量的有缘的有情，乃至无缘的有情。所以我们学习这个方法，还是特别应该注意用心。
《观经》给我们许多对治的方法、实施的方法。现在看到很多人，今天上午看到一个材料，说一个居士说他的大雄大力怎么度人的，怎么使多少人往生的，我看了我出了一身汗。当时站在那儿，感觉到这个宣传的方法，不能说他对错，一个法要是没有人来运用，肯定是没法显彰出来的，但是要是用一个法来弘人，肯定还会出问题。因为我们都知道，人可以弘法，法要弘人呢，这个人是个变异之行，生死相，只是人来这个世间应化一下，可以。要是说，把一个人放在一个法前，往往会堕入所谓的个人崇拜。个人崇拜在我们这个时代危害比较大，个人崇拜后面就是宗教热，宗教热就会堕入迷信之类，就是盲目地夸张个人的力与善巧。
那么佛法呢，尤其是《观经》这一法，不管是三辈九品哪一品，它有清晰的说法，清晰的对象，是哪一类的机堪与不堪。若是明白机，那么你可以把相应的方法回施给他，都可以得到这种决定的回施，现生能了脱生死，那么撒手必于西归。当然这是个大事情，这必须用大悲心，或者说诸佛的愿力加被，威神加被，使我们能有这个回施的善巧。
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