很难与一切人生欢喜，就是某一部分人能生欢喜。所以过去人你求法了，我给你讲，不求法我给你讲容易生烦恼。你向往了，接受的心激活了，他就没有谤法的这种违缘。要是大家没有交流，勉强交流，就出事。大家痛苦，带来违缘，主要是带来一些不必要的违缘。
我感觉到读诵，以前我们很多时间读诵这个，真是都痛哭流涕的，谁都会痛哭流涕。一个人读大家听，可以吧，就是直接读文字，一句话也不解释，这是最早的讲经方法。最早是督讲读诵，没有问题，主讲的不讲，就是一直读诵。但是有问题了，督讲感觉到有问题了，看到大家有问题了，督讲提出来，主讲再来讲。要不然大家烦恼。你额外的发明，就有点无事生非了。
我感觉到，我提这个建议，也是一个阶段，打一个句号。《观经四帖疏》到这了，反正某师这个提议，我也想那个事情了，最主要还是尊重大家，从大家这个角度来考虑。不是说人家欢喜不欢喜，我从我自身的业缘上来说，实在是我也是欢喜的，说实话，大家提出来学这个的时候，我也很欢喜。
今天看济涛律师的东西，我挺感触的，感触下面给大家谈点东西，倒不是说个人的情绪，我这也不是情绪问题，要是令众不欢喜，肯定是我犯业障了，遮蔽大家了，所以怕遮蔽大家的因缘。实际是我自我审思的因缘，就怕浪费大家的生命，给大家带来一个轻法慢。我说的是实话，因为大家在一起，每一个人都有因缘，我这人糟糕在哪一点呢？就是有的时候怕自己处理不完，不合适。主要是怕贻误大家，说实话，从心底里这种感觉，要是因缘这样，我们慢慢调整吧。
【某今欲出此观经要义．楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者】
我们都知道，八地以上的菩萨都是净意菩萨，善导大师为什么要把这个意提出来呢？“愿意者”，实际这个“意”是依佛愿力随众生意而发生的愿力，容易接轨。善导大师说话实际特别有内涵，因为他从行持上与《观经》相应的东西特别地多，因为以三昧得自在嘛，他知道我们众生的意根的这种分别的第六识，就是说我们被这个所谓的见——五种见利使所策动，那这个意根是前导。
他这个大愿意者，来跟我们接轨，要是我们非要把这个意字移去，那亲近感就去掉了。就像文殊师利菩萨发那个大愿：我今发愿，不为自求。那文殊他不说文殊菩萨发愿，是引导我们大家这么念，用个我字，那大家就感觉到一种消除的过程，先立“我”，后消除“我”，我今发愿，不为自求，一立一破，所以过去的善知识讲法，立句都是特别不可思议。
【愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍．念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜】
要是我们有机会了，反复地用一用善导大师为了睡觉时间的那个文字。“弟子众等，现是生死凡夫”，这么样来观察，“我等不识佛相好光明，愿佛弘愿慈悲，慈悲护念，令我得见极乐世界观音势至阿弥陀佛清净海众，乃至彼国庄严等”，而后再入睡。实际说在密乘中也有这样的修法，声闻乘就是我们受比丘戒的时候也有这样的“阿”字观法。
这个地方直接是以佛愿力使我们得见，这就特别地亲切，就我们睡在光明中了，睡在弥陀的愿望中，睡在弥陀的摄护中，特别容易感知到，因为它是一种报德的摄化，跟这个阿字不一样，因为阿字可以说是一个无情的说法，就是说你要用存念。
这个地方就是把自己投入到这光明中了，你看弥陀光明是无碍光，圆满光，清净光，不断光，无边光，你来摄化我，以此光明来摄化我，使我得见得用，所以特别亲切。像一个人跳到水里，浮在水里是一样的，那个感觉就是水托浮着你。那么我们休息的时间也可以启发这样的愿望，发这样的愿，很容易有一个好的加持，或者说清净的梦境。
【见西方空中．如上诸相境界．悉皆显现。杂色宝山．百重千重。种种光明．下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨．或坐或立．或语或默】
举这些例子，内容很多，没法一一的描述。不知道大家境界中有没有什么，就是境界问题了，真正的境界泛衍出来的时候，也是诸佛菩萨的加被与妙相利益，很难描述。
以前看到《无量寿经》说，西方极乐世界不可总说，一切众生乃至一切菩萨以神通力、智慧力、方便力，不能彻底地看它的总相。何以故呢？究竟广大无尽故。那么一般要真认得诸佛菩萨加持的境界，我们很难用世间的话来描述出来，只能做一个比喻，相似说比较累。所以过去人说境界就特别辛苦，容易犯业障，为什么呢？说的不相似，就是虚妄语了。因为佛的加持力有很大的力量，你说虚妄语，果报也是很重，所以说境界的人往往都是不识境界，真正识境界的很难表述出来，只能是作相似表述，除非你能把它再现出来，像佛一样的威神，以光明台能再现出来，使有情能得见，或者能携带有情归入这种境界，那是大威神善巧。像我们一般地最好不要乱说境界，或者不要轻易说境界。要激励人，给人带来增上，有时还是可以提，但不要过多说境界，尤其有的人说真正见到诸佛菩萨的这个因缘，像远公大师三次见佛，最后一次才给人说。
【或动身手．或住不动者。既见此相．合掌立观】
因为他是在当夜，他也没有写是梦中，也没有写是禅定中，他前面写的愿于梦中，因为善导大师我们知道他是常坐不卧的，所以说这个梦也是境界，过去善知识为了避免说境界之语，像龙树菩萨说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是梦，梦中得见十方诸佛加被摩顶，如是不可思议的教化，实际说也是梦也是境，境梦一如啊。
【良久乃觉】
就是说进入境界了。
【觉已不胜欣喜】
欢喜轻安，要真正地得到圣境、圣缘，人会轻安欢喜。今天我自己有点伤感，因为大家上殿，有的时候坐着坐着头一木就过去了，你怎么能给大家带来轻安呢？我说你看那猴子卧在那门前，猴子都睡着了，我说我这人肯定给大家带来违缘了，我一直在检讨自己，我感觉到肯定是自己给大家带来的违缘。
怎么说呢，实际我今天真是想检讨一下自己，坐那地方，早上起来，我说你把门关一会，我睡一会，脑袋瓜子坐不住了，发木。我说这一点轻安都没有，可能是自己制造的违缘来了，因为以前我白天是绝对不会睡觉的，现在这一段老是浑浑噩噩的，课堂上还提着精神，我说这人前是人样子，后面是鬼样子，怎么给大家讲佛法呢？怎么交流佛法呢？特别地惭愧，给大家提一提，讲一讲是这么个事，因为肯定是有业缘了，自己或者给大家带来业缘，或者自己这个业缘不会善于消化，就是说不了，因为这个地方只能审思自己。有时我这人糟糕得很，别人动心念我心里特难受，要是强行的东西你看别人就特难受，我们就不难受，不合适，我感觉到总是大家都不需要这种发心，要有需要可以交流，强行动心念特难受，遇上违缘了这个心呢，所以我感觉到交流是……
今天谁去请假的时候我说，你不要给我请假，你到知客师那去请，我说你可以自己请假，我也挺艰难，你看看，慢慢试一试，谈一下因缘吧。我说你咋办，我说我检讨检讨自己吧。因为在我们大众中，相互影响还是比较大，所以从我们个人来说，真正能影响我的人还不多，我感觉到是说实话，只能叫我伤心一点。像那些初发心，某师说“我是初发心”，就说心里受不了，就说一说，就是大众在一起不调和，哪一点不调和他也没有说，他也不说，反正不平和，心里也没有啥。我说可能我得审思自己，有时我们给大家处理不恰当，这么个事情。
因为佛法给大家是带来轻安的，或者带来喜悦的，或者给大家带来有违缘的感觉了，我感觉到尽管不是我们的因缘，我这个地方感觉不能推卸负责。某师给我说，我说没个啥，他感觉有个啥也说不清，没有给我说，反正想走。那我说你先回去，心里在这个地方，大家在学习中有郁闷的感觉，他没有直截了当，反正举他那样的例子，就是你要是勉强讲有违缘。我说我也知道，大家面对的问题都是同样的问题，要是请法者我自己面对面地讲，大家肯定欢喜。泛泛地讲很难的，让人人都能欢喜，我又不是讨人欢喜的戏子，你要讲法的时候，有时得扼杀一些东西，扼杀一点异见异解，很痛苦的，打人都很痛苦的，我是知道，所以讲法不易，一般的泛泛地讲都很难。
我看济涛律师的东西，济涛律师说，他是三种说法，就是释迦佛在经典上说的，我一下给自己对上号了，一下子手脚都软了，我说这一段文字可能不能念下去了。济涛律师说《大集经》上的一段文字，他说，若未得禅那之善巧者，不能摄受恶性众生，就是人家不同意你的时候，不是向你求法的时候，你不能摄受。啥叫恶性？就是不给你同证，不一路啊，因为你没有他心智，你没有神通，你不能使人折服。没有他心智，没有神通，没有宿命智，你不能成就这样的善巧的时候，你不能摄受恶性，就是不跟你同一个认知，所以你不能交流，一交流就出事。我感觉到我说我这是一得没一得，一通也没通，这咋办啊？肯定是误人，要有个误人的感觉。
但是善导大师的文字是不会误人的，可能我们这个人会误人，所以我常思这个人的作业，善导大师他太光明了，这文字真是没有什么可以怀疑动摇的，从文字般若上来说，我们没有什么惧怕，语言上也是没有啥惧怕，但是这个神通、他心、宿命啊，这种摄化人的东西，说实话，不要说有没有了，在我们汉地，反正这个地方不许，佛所不许。为什么从莲池大师、蕅益大师以来就一直到现在，这些律师们都发心与这五比丘共同学习戒法，共同在一起住，就是这样的。你看像弘一法师发那么大的愿，希望有五比丘在一起同住的缘，太难了。这个地方是个大问题，特别大的一个问题。
昨天看了那一段文字以后，我感觉肯定是我这个人给大家带来的昏沉，带来的掉举，因为你人前人模人样，下去就不行了，我下来真是不行了，下去我一坐就睡，昨天坐在这儿就睡着了，在殿堂上还是人模人样，下去就不行了，肯定还是自己的业缘不够，德是肯定不够的，业缘都不够，实际是一种自我审思。当然我希望大家自我审思，实际说实话也希望大家自我审思，因为学法是自己的事，是我们每个人自己的事情，并不是别人的事情，别人都相互策励呢，你看我这个心存感激还是真正感激，不感激是不可能的。因为啥呢？念这个文字对我启迪很大的，过去一些因缘粗分的还是有，细分的都没有了，在细分当中得见得用。细分就是说，下面这个善巧细分有了，因为三辈九品就是细分，以前只有粗分，那没有啥障碍。
所以总相分中给人带来一个骄狂的感觉，细分的东西就给你带来平和的东西。若接受，拿下来给他。所以临命终时与人引导，有因缘的引导，没有因缘很平和。他不像这个总相分，先是要扼杀你这种我、我所，直接回施这个弥陀的教化，让你来随顺生报土，现在就知佛恩，来感恩戴德，太恶劣了。
所以善导大师这个教法在我们中国这几百年，就突然地断层，跟密乘的突然断层是一模一样的。现在这个唐密也在复兴，大家都是知道的，之前也是几百年从唐末以后突然就没了，善导大师这个著作有些人看了，从头到尾那个内容都是一样的，都是四皈依教，特别麻烦，这个地方特别麻烦，后面的文字基本上都是弹指供养，都是那样的东西了，就跟密乘的修法行法是一模一样的，特别麻烦。
老人家说的显教为什么用这种说法呢？所以本来他这种说法教化与当时的密乘教化是相契合的，所以很多善知识听到善导大师这种弥陀的讲法以后，就说纯粹是恒河大手印的这种报德转化的修持，是摄护修持。所以一下子就断了好几百年，这断断续续的有，但这些大善知识都是通过一些特别因缘激发出来自己，明心见性之后嘛，你看历代祖师都是大彻大悟之后再来念佛，才能体会到佛的恩德，才来弘传佛的这种愿力。不管是永明延寿，莲池也好，蕅益也好，彻悟也好，这都是大彻大悟之后才来传播净土，没有一个不是的。他们大彻大悟之后才能知道这个佛的恩德是真实啊，一切众生真实亦不出，就像那个五十三参之后，才能知道十大愿王才能使你导归极乐，你那四十一位菩萨的参学都会散坏，如梦如幻。实际四十一个菩萨次第都不是究竟安住，都是某一个因缘下产生的一种幻业幻缘次第，不是究竟次第，所以次第是逼迫之说。
感觉善导大师这个教诲太难了，就是唯恐我们把大家与善导大师的圣因圣缘有一个污染了，我说的是实话。我回去以后我读那个地方的时候，我感觉到要是污染了大家这个因缘，大家以后再听到善导大师这个教化生其他想法，轻贱想法，我感到肯定是我阿鼻地狱现前，现前阿鼻地狱。因为这个文字的确是太难遇太难遇了。
那时候叫那个谁查《大日疏钞》，也是因为这个事情，他们那时候那个讲法跟这个讲法整个思路都是一模一样，就是报恩行，报恩之说。某师在当地接触过密乘，最主要就对上师三宝的感恩心，祈请加持，所以祈请特别重要。净土一法纯粹是先从感恩戴德下手，下面才是把佛的恩德广泛地回施，那教化真是不可思议，就是广大的弘传这种甚深的诸佛秘密行持，真正的利益处。
你看十大愿王整个就礼请，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，到自己就忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，一直到恒顺众生，普皆回向，都是感恩戴德的教化啊。所以这个太轻易给人了，有时也……就是说你遇这样的教化疑谤就太不值了。你看显密二教的这些大德都诵《普贤行愿品》，为什么呢？这是不坏的善法，它都是礼敬之处，感恩戴德之处，除了感恩戴德没有其他东西了，他知道自己的一切行持、色身、欲力、财富之力、威德之力都会散坏。九品法也是这个因缘，善导大师这个教化整体都在这运用。
以前有个菩萨给我这么说，“你就不要贱卖佛法了”，我说咋地？净土法门这种甚深教化，就是善导大师这种纯粹果德给予之教化，甚深不可思议，让人轻贱，你污染人心源，你罪恶滔天。我那以后避护，后面好长时间都推，往山上躲，包括这两年一直也是躲避，熟悉的老环境提示提示。的确感到是很难遇很难遇，我们每次念诵的时候也感觉到。
所以今天主要是忏悔我自己的这种众缘不具的事情，大家当一个反思的机会当然更好，因为这个反思对我们来说非常重要。像我们汉地人，说句实话，最主要的就是缺乏知恩的心，感恩的心，大家相互之间怀疑多一些，相互理解的少一些，安慰的少一些，那么你怎么能在一起住？你看那藏地几千众在一起，大家不管怎么样，上万人在一起。那为什么呢？就是对上师的一个感恩心，上师启发大家一个感恩心，大家都感激上师的恩德，结束了。下面我们个人的事情个人处理了，有的就是一个感恩心。你看以前在色达那里，那种方法大家聚集到一起，他也是一个感恩心。你要大家是一个争论心，或者说一个谁也不服的心……
所以我感觉到我们肯定要吸取别人的长处，因为我们毕竟出家要护持僧宝。我通过个人的忏悔也好，审思也好，也希望我们有缘的，大家都审思审思，要在这个地方没有因缘，的确是肯定是出事了。你看能海法师在他那个安居的启示的文字上写，大家要相互的是道友，相互地提携，一人的过失作大家的镜子，一人的善力作为大家的引导增上，大家随喜，这样大家就可以在一起和合，要不然就成怨憎会了，很苦了。
今天有个很好的让大家自我审思的机会，不管通过自己审思自己，希望大家审思。那么也是作一个学习善导大师的圣缘，或者一个清净的缘，这样大家的路子可能不会走错，也就不会因我们个人的业习来遮盖诸佛菩萨的慈悲，这样大家会来玷污这样的圣因圣缘，那我感觉过失就太多了，那有这样的过失我自己就忏悔。
第三十六讲
【于即条录义门。自此以后．每夜梦中．常有一僧而来指授】
就是这个文字非是善导大师自己妄判，因为他在祈请佛菩萨来有一个什么灵验，因为佛教所谓的有为，以自己这种知见不敢发明，来日诵《阿弥陀经》，乃至说阿弥陀佛名号，发愿祈请那种善巧，乃至见到极乐世界的种种庄严，后面有一僧常来指授，就是每晚上有一僧来指授。
【玄义科文既了．更不复见】
这文字结束了，就是脱稿的时间，结束了。
【后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜．观想彼佛国土庄严等相。诚心归命．一如上法】
善导大师这一段文字来自回忆，来自清净，来自真实，或者说来自于一种清净定境中所得到的一个启发，所以文字的分量特别地重。假如说没有这种启发的这一段文字，我们在这个地方学习也就没有什么特殊的意义，也可能文字像这样的没有这种稀有因缘，所以不能传播于世。
这在藏传佛教，或者过去的这些菩萨们造论的过程中是必须的一关，是必须的一个要求。就是这个文字，假如要流通，没有这种佛菩萨的启发，或者直接授受，一般是不许的。我们都知道，我们汉地千百年来大量的著作，这些大菩萨古德们都是不可思议的人，要是用这一门的因缘比较稀少一些，明确地标出来。因为善导大师这个文字是明确地标出来，得一出处，是通过稀有境界中一僧的指授，出的这种科判的文字，并不是说他没有事情了把它写出来。
整个文字的分量就特别地重，往往我们猛一接受就有一种无形的压力，甚至说不愿意接受的一种感受。最早开始接触这文字的时候，说实话可能也是反应得特别厉害，不愿意接受，或者是说感觉到这话就太刚一样，感受不那么调和。因为一般我们说现在的很多文字很圆融，很亲切，善导大师这文字就是直来直去，丝毫包装都没有，不愿意解释，也可能跟境界中圣僧的指示，直接的……
真正地说是直接能读进去并不是太难，很多人都有这样的感觉，很期盼善导大师这个文字，拿到手里了，并不是真正多么认真地或者欢喜地去读它。因为他这个文字太平白了，似乎没有什么内涵一样，就是太平白了，但你要真正地能把它联系起来，把他这个思想贯穿与联系起来，真是十分地震撼人心，十分地纯净，十分地高尚，干净得很。就是他说那个“唯信佛语，唯依佛教，宁错信佛语，不信菩萨不了义教”，这个简直是就说到极处了，因为似乎是有一点过分之语，实是不可思议的威德，也是善巧。
往往我们在这个地方说，这话是不是有点过分那种感受，因为一般的说话都有一种委屈感，好比说，这话虽然是这样的，但说话要缓冲一下，要有个什么缓冲地带。善导大师没有，是什么就是什么，所以他这个文字分量比较重一些，没有什么委屈的地方。
我们要是真正能踏下心来，读读这文字，的确是像嚼橄榄一样，越读越有味道，虽然平直，橄榄开始嚼的时候的确是没有味道，像嚼什么木头筷子一样，但是越嚼越有味道。善导大师的文字亦复如是，包括他运用的这个文字的述教体系，希望大家真是能清晰地看得出来，那就知道老人家有多么大的悲悯心，就是他处处敲打我们，走出自我，激励我们走出情感，根本不许你用情感择取，只是给你一个直接的授受。你说我不喜欢这个，那可不行，他就直接地给你一种传授的感觉，所以后面的文字就说得更重一些。
【当夜即见三具硙轮．道边独转】
“硙（wéi）轮”，高高的轮子，硙是高高的意思，大大的三个轮子。
【忽有一人．乘白骆驼来前见劝。师当努力．决定往生莫作退转】
骑骆驼是什么样的人，他没有作具体描述，但是说是境界中的形象。
【此界秽恶多苦．不劳贪乐】
实际说我们大家都知道这个世界是多苦，但是往往哪怕有一分钟的安逸，我们都是不会放过这个安逸，有一分钟的安逸我们也不会有出离心。这个地方是大家应该审思的，这话刻薄，但是的确是这个样子，经常对这个时代，要知道这个时代苦的，真的不是那种猛厉的行人，很难知道这个世界苦，一般的认为这个苦是相似的一种感受，啥苦不苦，你也感觉不到，一种激励语。
【答言．大蒙贤者好心示诲】
来看我，教导我，示诲；“大蒙”，承蒙，是一种敬仰、顶戴、随顺的意思。
【某】
善导大师。
【毕命为期．不敢生于懈慢之心】
实际净土一法的确是没有懈怠的因缘的，你要是说阿弥陀佛这种回施能不能使我们懈怠下来，他真是没法懈怠的。何以故呢？佛力摄化故，其国不逆违，自然所牵随，一种巨大的力量在推动着你的生命趣向于光明，远离三途，并不是我们自己要运作什么，像那个三硙轮一样，就在运转着，它在自然地运转着，就是佛力在策使着我们趣向于光明。
有时我们就情不自禁要念南无阿弥陀佛这个万德的洪名，功德的洪名，不可思议的洪名，实际说并不是要念，是一种感激之心，或者说是一种感恩之心，或者是一种情不自禁之心，或者说这种心就是自然萌发的这种南无阿弥陀佛的意向。这意向是什么呢？阿弥陀佛这种圆满的究竟的给予的策励，在激励着我们南无阿弥陀佛，根本不需要你压迫自己南无阿弥陀佛，就是情不自禁地会南无阿弥陀佛。它像那个喷泉一样会涌出来，并不是说要你挤出来点什么。
看到很多人念佛，感觉到挺难，就是方法与意向的问题。诸佛的加被就像灌进去的东西，你再溢出来就很轻松了，或者说从里面向外溢放出来，那就感觉到很轻松了。但是念佛给自己一个压力，不是喜悦心，不是感恩心。感恩心、喜悦心自然就会流露出来这个南无阿弥陀佛，流露出来这种赞叹之词，这种赞美之词，供养之词，它是供养十方诸佛的美妙赞词，南无十方诸佛就是供养一切诸佛，拿生命，拿未来，拿一切随顺、安住这种利益。
所以善导大师讲四修，毕命修，这个似乎还好说，因为坚持下去就可以了，但是无间修，以我们凡夫的业这个无间修是不成立的。我听一些善知识说，有的菩萨一天念二十个小时的佛，那四个小时怎么办呢？好了，很多人就不睡觉了，这念了一天一宿，休息一个星期休息不过来，这一星期就天天浑浑噩噩的，还要叫家人做好吃的，还浑身酸疼。那这样不叫无间修，是逼迫自己修，并不是无间修。唯有弥陀的这种大功德的摄化，恩德的清净回施，不间断的饶益产生的无间断的向往与感受，感激之感受，赞叹之感受，归命之感受，是无间断的，这个修是你不修之真修啊，所以顺性起修，圆满随顺之修，真正的发生的利益。所以无修修真实清净，真实圆满，以果德作为因地行持，发起最上乘的这种善巧与安慰。
它不是说我要修，是其国不逆违，自然所牵随，是阿弥陀佛光明照注此人，身心柔软，自然向善，这就是无间的，如此无间光摄化此人尽未来际直至成佛。这个修是随顺佛的愿力而已，随顺佛的光明，随顺佛无碍的光明，无间断的光明，所以常照光，无边光，无碍光，这才能发起所谓的无间修，不杂修，恭敬修。若不是呢，你就二十四个小时念佛，你说你一天也可以，两天也可以，三天可能你也就支持不住了，有的圣人贤者也可能是说支撑住了，但是能有多少个圣者贤者呢？所以就凡夫地来说，时时之修是不可得，所以毕命为期是激励大家能随顺这种因缘，随顺这种弥陀的清净回施。
【云云】
还有很多话，就是他们两个的对话，在境界中的对话可能有些东西、有些文字就不必要写上了。
【第二夜．见阿弥陀佛身真金色．在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕．亦各坐一宝树下。佛树上．乃有天衣挂绕】
“佛树上”就是菩提树上。过去说很多人看过有些像就是树上挂着天衣那种庄严，《无量寿经》上也是有讲。
【正面向西．合掌坐观。第三夜．见两幢杆．极大高显。幢悬五色】
一般我们要打药师七就会悬那个四十九搩手这个五彩幡，那样就是人在境界中就可以看到五彩的光相，能摄化有情。
【道路纵横．人观无碍】
实际就是说极乐世界的这种殊胜庄严相。
【既得此相已．即便休止．不至七日】
原来发的愿是七日，七日等，就是说更制心要七期，就是发这样的愿要在七日之内来作种种感应，所以干脆说没有七日，三夜以后就不管它了。
【上来所有灵相者】
他说的这种感应，灵相，我们现在说的瑞相，一般大家都比较追求的一种感应。
【本心为物．不为己身】
这是标心所立，标心心相应了，那么这个境界相应了，不过是个唯物所现，就是一时的幻缘，非有实质。
【既蒙此相．不敢隐藏】
因为这个文字，他为了引发这文字的印证，不是其他因缘来发起这种善巧利益，给大家后人一个靠得住，一个清净的、决定的、无疑悔的法义，所以这样的文字一般的就是，昨天我说就是怕大家有其他因缘，就因为我们语言能力也好，或者说个人能力遮蔽大家，遮蔽大家就给大家制造一些违缘。
因为这个贤圣的文字不可谤疑，你看有些凡夫文字说这个文字怎么的怎么的，都是可以的。这个因为啥呢？这只是说业缘它轻一些。贤圣文字，贤圣之语，贤圣之声，若谤若打，其报很不好搞。所以唯恐自己给大家造一些违缘，心里特别地不痛快，昨天给大家忏悔忏悔这些事，忏悔这些因缘。大家有因缘一起学习，当然是十分稀有难得的事情。因为善导大师的文字都是不轻许的，他不是轻许的，一有禅定的人对任何因果都不会轻慢，不会一带而过，就不会不负责任的。为什么呢？每一个因果都来自于自己的作业，所以都很谨慎。
【谨以申呈义后．被闻于末代】
那就像我们现在说有一个坚定的、不怀疑的、不诽谤的这种接受的过程。贤圣的文字就是法，那你说释迦牟尼佛说那个经典，像我们学过戒的人都是知道的，是不准共诵的，按严格地说就要把沙弥、比丘决定分开的，沙弥、白衣也要决定分开的。为什么过去要分开呢？就是怕大家，好比说过去有个这样的例子，有个老比丘证得阿罗汉果了，就像我这哑嗓子说话，一个年轻沙弥声音漂亮，他听了这个老年比丘读这个经文难听，说“你像什么狗叫的一样”，这一句话，他说：“我已证无忧果，你要忏悔。”这沙弥虽然很自然地说出来这一句，实际就是诽谤圣人的话，趴下去磕头也是五百世的狗身你也脱不掉。这不是诽谤人的话，这因为释迦佛在很多经典上都有这样的记载，大家因为不知的时候，哪怕我们读圣人的经教，造诽谤的时候有时都会贻害自己，所以特别地麻烦。很多人认为我们就是小事情，或者小题大做了，决定不是，决定不是这样的。
我们都看过很多经典说，若有人读诵此经典，遭人诽谤者，此人罪业得以免除。那对方呢，什么什么样的果报，又是什么聋哑，堕入地狱，到人中怎么样怎么样，这不是释迦佛吓唬大家的，是这个业缘造就的业果，造就的业果给我们带来这样的危害。所以很多事情很不容易，因为大家对因果真正地没有细微的透视的时候，往往对自己的言行、意向是不在乎的，一旦成立了，已经晚了。所以这个地方我也是很谨慎的，就是尽量也避免一些事。
那善导大师这个话的确猛利，直接，干净，纯粹，有的太纯粹的时候，人反而不能接受，像那个酒太烈了，一喝就会醉掉。的确这些文字，以前我在这也忏悔过，看这文字一点感觉都没有，说实话，翻了一遍撂到那，放到那就感觉没个啥意思，到后来真是感觉到，真是弥陀再来，决定不是轻许之语啊，他这文字的分量极重极重。
【愿使含灵闻之生信】
闻声音就怕我们谤，谤不是说不得利益，谤，现前的利益毕竟被遮。我们都知道，大乘教义决定真实不虚的，谤法者必受其报，毕竟的利益还是摄化，太遥远了。所以就一些佛菩萨善知识的这种根本教化来说，希望我们现下闻法得利益，并不是闻法而生疑谤。
末世有情疑谤心炽盛，所以这个时代讲法、交流佛法都是很困难的。很多人看到这一点就避讳，所以有的时候讲法讲不好反而使人生谤了，害了别人，贻害了别人，就不合算，就是对大家、对自己都没有利益，所以很多人就回避掉了，尽量地躲起来。所以这个时代真正地交流佛法是很难的，大家相互的安慰语、随顺语还是可以，一般的大家都可以做得到，但是真正遇法的时候，还有真正的很多障碍，心里障碍，或者说业缘上的障碍。
【有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向】
善导大师这两句话是特别地清晰，发菩提心，那就是慈心相向，这也是功德回施众生。什么样的功德？佛的功德回施众生。
【佛眼相看】
我们在一起是不是真正能慈心相向呢？就是大家面对面的是以慈悲心的相向呢？我们可以对照自己的行为、意向，那你这样就是万法具足者，不假修持，真具威德。那你要能佛眼相看，自然有慈悲眼、清净眼，自然能看破世间幻化，不再纠缠人我是非。
【为菩提眷属。作真善知识】
希望大家都做这样的人，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作众生的善知识，真正的善知识。感觉到善导大师这个文字的内涵十分地中肯，前面说得十分的猛利，但是给人的这种落脚处就十分地中肯、贴切，能触及到我们心灵深处，我们拿每一句话都可以用得起，就可以来用，并不说给你说了这一句话是个什么道理，他没有什么道理。
“以此功德回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，为菩提眷属，作真善知识”，直接把这个路子告诉我们了，就是这个法的利益给我们带来了，这跟《往生论》那四句偈子是一样的，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，来启迪大家，来对照自己的行为、心相与作业，那么对照一下。
【同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减】
他这个话在我们汉地的很多疏钞上是没有这样的说法的，所以说对善导大师的文字，我后来就特别地在乎了，感觉到不敢有掉以轻心之处，更不敢轻慢。所以大家说学这个文字的时候，特别地欢喜，又感觉到有点压力，因为他的文字有时候比较猛利，尤其初看起来很多地方很猛利很猛利，好像跟我们常规的思想意识相撞击的特别多。我们的常规思想意识，一般都是渐次修持的稳当，他这个地方就是把渐次修持的东西削减掉，直接叫你仗借佛力，大愿业力作唯一的归命，所以我等皆以阿弥陀佛的愿力为增上缘，我等决定是生死凡夫，无始以来仗借自力没有了生死的因缘，两种决定已经给我们说了。
往往这两种决定在我们现世人中，因为现世人的心中普遍的骄慢，普遍的刚烈，所以斗争坚固是实在的，慢疑二心最为炽盛，那么这个时代接受这样的因缘太难了。所以善导大师这个话很容易遭到疑悔，所以讲这的时候就特别地小心，我希望大家以后要交流这个地方都需要小心，起码说自己发一颗小心的心。因为以前在许多地方谈论这个问题的时候，很多很多的争论乃至于诽谤，很多感觉到不必要的。
我们也忏悔，深重地忏悔自己生在末世，生在这种违缘中，但是你还要把这种情况有一个交流的因缘，不遮不盖的交流，实在是很困难。要遮盖了就会遮佛的慈悲，实在对不起大家的因缘。不遮又容易直接伤害大家这种骄慢心，或者说自以为是的心，是有一定的困难。所以说这个地方是个善巧问题。
像我们在直接念这个文字的时候，在学习的时候根本没法遮，就比较困难。以前我读到这个文字的时候，心里感觉到撞击特别地大，像“不为一切菩萨异见异解之所破坏”这一段文字，都是特别猛利的话。直接这种反问，就是直接把你推倒了。大家要是回忆回忆那一段文字，那知道他真如实说，很有力的。
“汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我。然我之所爱．即是我有缘之行．即非汝所求。汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求。是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也。”这话说得很柔软，念得很柔软，实质的力量特别地大。这撞击的东西，乃至黑白道喻，很多文字，都是很震撼，那提示都是前所未有的。二种决定，乃至说深信，唯信佛语，乃至说宁错信佛语，不信菩萨不了义教，这些话都是很沉重的，像重锤一样，所以大家要能回忆回忆这些学过的文字就知道他那有多深刻。
【欲写者一如经法】
你要抄的也像经典一样，所以当时在印《观经四帖疏》这个文字的时候，大家反复地校了好多遍，也是不希望有啥错漏之处，也怕有错漏因缘，错漏了就感觉到对不起，起码说读者吧，对不起大家，要求如经一样地来写。
【应知】
后面的这一段文字，最主要的是使大家尊重、相信、随顺这种教诲，不要谤疑。
因为一般的人把善导大师这个教化列到佛教其他因缘上，因为这么千百年来一直搁置了，或者说没有在我们这传播。以前我们在交流中，大家认为《观经四帖疏》在中国交流还是有机遇的，后来某师把印光大德的那一段文字一说，后来我就看一看，的确是印光大德在《观经四帖疏重刻序》上说，那就是宋朝以后才有的这文字。所以大家对这文字接触的少，因为七百多年来，七八百年来，大家已经没有传播，所以突然接触到这种因缘，就感觉到特别地跟自己平常所学的东西不相融，很容易产生疑悔，这很正常的，并不是不正常。
我到很多地方，大家说“我好像怎么第一次听到这样的说法呢？以前怎么没有听说过呢？”我说不是，善导大师讲的的确是个法。那么拿文字来看，从来都不是这样讲的，人家都说“念到一心不乱，都是要功夫成片，要修出功德，要心心回向，念念是佛念念才佛，怎么会这么讲呢？阿弥陀佛摄化利益，怎么会翻过来讲呢？”我说，太阳普照大地，你不能说我们在普照大地，但是现在说太阳普照大地跟颠倒话是一样的，成颠倒话了。阿弥陀佛普照普摄一切众生，欲使一切众生得生，现在成颠倒话了。
过去说我们念阿弥陀佛是正的，阿弥陀佛念一切众生往生是错误的施教，就是大家这个认识已经千百年来就在引导大家，引导大家忆佛念佛，而不知诸佛菩萨时时刻刻在念我们，这样的力才促使我们忆佛念佛，这样的恩德才感化了我们这些顽愚之辈才忆佛念佛，要不然你这个念佛忆佛的来源在什么地方，没有释迦佛施教，我们真是无以听闻，上哪儿忆佛？你念什么？忆什么？所以这话是很难听的。你说我怎么不能忆佛念佛呢？要是佛不摄，你上哪儿忆？阿弥陀佛不发这样的愿望，我们上哪儿忆佛念佛？
所以“其佛本愿力，闻名欲往生”，都是佛的愿力的加被，“设我成正觉，名声超十方 ，究竟有不闻，誓不成等觉”，以佛的这种愿力使自己的名号传播十方，摄化一切称念众生，称念必生，所以光明摄取不舍，称念必得度脱，是为具足。这本来是经典上都是这么施教的，但是千百年来，大家已经不这么做了。“直指人心，汝心是佛，自性弥陀，你要念到功夫成片一心不乱，你怎么样，临终时你方能把握自己”，这个常规的东西已经在大家的这种阿赖耶识中，乃至说见闻中已经熟悉了，甚至已经成为一种决定见了。
所以很难很难的，所以一说这儿就受到冲击，到很多地方，给大家交流这个地方都是头几天特别地难受，讲到最后几天大家才感觉到放下那过去的知见的时候才感到轻松。特别地累，因为这思想的交流它是一种相互的交流。虽然是善导大师说，虽然经典上是这么讲，但人真正能欢喜顶戴，还真是有一个消除疑虑的过程。这个过程是大家一个正面的因缘，并不是大家的过失，是七八百年以来大家已经施教成这种路子，所以突然有这么一个书出来了，大家感觉到惊疑，这是不是正教眼呢？
你看这个《往生论》，大家还都在市面上传播，但是很少有人看。有一位净土法门的大德问我，挺有名的，真是挺有名的，“你什么时间写的《往生论》？”不是可笑，我感觉到一点都不可笑，当时我差点我没哭出来，真是感觉到特别地悲哀。大家都称他大德，就像印光大德一样，那样赞叹他，但是连《往生论》是谁写的都不知道。我讲《往生论》的时候他生大烦恼：“什么随顺不随顺，你自己不做你怎么能行呢？”说的就是很有道理，你不随顺佛，你行什么呢？不知道。
很麻烦的，就这个时代给大家带来的先入为主的教化，已经影响了大家。所以到很多地方，包括念这个文字我都感觉到，我说算了，的确实是大家下去自己看一看，少受伤害，或者是说干脆不要有这种影响，你有缘自己看看，有福报自己看一看。今年大家提出来学习，感觉到还是很稀有的事情，我们的环境比较安稳，所以有回转的余地。要不然听着听着烦恼了或者什么，没有回转的余地，大家反而生其他的想法，带来一些不应有的后遗症，我感觉到是后遗症。
那么通过这一段文字，我们看到善导大师通过念《阿弥陀经》，念佛的名号，祈请佛菩萨的加持，乃至说得见极乐世界的殊胜庄严，流露出来的文字，这个印许啊，这种印许是不可推翻的，是不可轻慢的。要是没有这种印许，没有这种印证的情况下，那还是无所谓，就是这个文字还是可以……你看戒律上为什么要求大家分开读诵，跟这有直接的关系，怕末学者轻谤。因为声音轻谤，或者因为对某人的印象不好而轻谤这个法，来产生一些不协调的因缘。
这个文字分量还是很重很重的。所以我们通过这么一段的学习，读诵完了，大家要有什么疑虑，或者说感觉到有碍的地方，真希望大家能提出来，正面提出来。我们可以依文字来解释，依经也好，依论也好，依善导大师这个文字来解释，的确可以把他疏通开。我们走了很多地方，在这个地方都是有争论的开始，只要不是以敌对心，基本上都能处理掉，没有什么障碍。因为这种说法跟常规的说法整个是颠倒，因为一个是从因地发心，一个是果地回施，从佛法利益上说不相矛盾。但是从行持的路线上来说，一个就是因地发起渐次行持，一个就是彻底一步的回施，所以说的确方法不一样。
虽然很多人都在说以果地觉为因地心是净土法门，这个教化都是知道的，但是到行持上了，就不依果地觉为因地心，就依自己不圆满的心、渐次的心来做一些事情。你说“我是凡夫我不渐次行不行啊？”所以说这个不是借的佛的果德为我们圆满的心，现下的圆满心，用一颗亏欠的心来面对佛果，佛果也亏欠，那就还要回入渐次行持，所以不得现前利益。
所以很多人不引发大家的菩提心，在净土一法最弱的因缘上引发大家的菩提心，那最简单殊胜的就是直接承接佛的这种果德回施，做一个佛子来作随顺行，迅速地得到法的满足。如《往生论》所说，所以身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法得到满足，得到自在，得到威神，就是随顺佛的愿力而迅速地得到清净解脱的大威神。像坐到一个轮船，迅速达到自己的目的地，坐飞机也好，坐一个代步工具使自己迅速超越现实的这种困惑，乃至说自己的业流。这的确方法的差异特别特别地大，从根本上、本质上的变化，本质上的差别。
在这个地方认识不清，所以这么多年的交流，下去一说还是自己，我业障多，别人业障多，很少直接赞叹佛的功德圆满究竟作为自用，回施他用，这两种圆满的果德的转相教化，所以这样是真正的净土行门之人，就是唯信佛语，唯顺佛教，唯依佛果相互地回施，相互地增上，不用亏欠颠倒力。实在是很大的压力，因为实在是很多因缘都不许的，我们自己都猛利得不能接受。所以释迦佛说，我与一切世间说此难信之法，是为甚难。释迦佛为什么对大智慧的舍利弗这么说？就是大智者对这个法是很难听闻，也很难相信，很难说。
有一次在讲《往生论》中跟大家交流，我有个感觉，有个经验，我说讲这个法的人只能最少的因缘，对这个娑婆世界不能有一点留恋，有一丝留恋你都不愿意讲它。因为啥呢？有一丝留恋就是所谓的次第，次第是在享受这个世间。那这个圆满世间，一下子就超越了这个世间，往往我们无始劫以来的业习不允许，忍受不了，不能面对。
这个地方大家有机会就讨论讨论，能提出来点什么，最好是不同的看法，因为谈论佛法、辩论佛法是决定要得的，这不是诽谤。我对这个法，说实话，以前疑虑心也是很大很大的，看了很多经典，疑虑心很大，后来不得不随顺，主要是没有办法。因为你自己的举心动念都在颠倒妄想中，没有一点超越分，都是私心分，没有真正的清净安住处。唯有随顺弥陀这种果德回施，才有个清净的、无漏的这种生命的意向、智慧的意向或者意识的意向，就是随顺意向，不是作业意向。
随顺意向跟作业意向差别很大，作业就是我自我设计，我自我理解，我自我推测，这个地方是纯随顺分。就像你坐到火车上了，你只有随顺火车的力量，你没有其他的，你说我在跑，我的腿再有力量，没有这个分了，只能坐在车上，享受火车的这种速度就对了。那么南无阿弥陀佛的愿力的果德给我们圆成的这个载负就是这样，我们只能享受佛的这种愿力的载负了，没有其他分，只能随顺这种愿力，没有其他的因缘，随顺这种圆满，随顺这种清净与智慧。
因为这个学习，实际大家也很辛苦，我也感觉到很辛苦，因为这个时间，夏季，山上这么凉快，好多地方肯定热恼得要命，一天一天的时间在过去。大家能提出一点，讲出一点心得也好，感受也好，不妨复讲一下也好，自己说一下自己对《观经四帖疏》的认识，我感觉到都是要的，要不然我们学习一趟也就没有啥实质的内涵与意义。学了呢，念一念，那不如下去自己看一看，或者说读点其他的，就没有实质的内涵。
说实话，就像你拿这个虎皮作大旗一样的，你感觉到你一个人在那喊，实际不是的，善导大师这文字的确就是……你要提出精神来说，因为他是超常规的说法，用常规的说法，大家很容易带过去，太可惜了，很容易带过去。我们以前就是一掀，呼啦啦就掀过去了，实在没啥意思，就靠边了，就感觉特别强。但是你要是额外提出来的时候，就要费很大的力气，就要撕破自己的情计，包括打破别人的情计，就很痛苦。有时候我们也不想搞，搞那么大的气力念头，累得慌，下去我也感觉到累，你何必呢？你也是两顿饭，我们也是两顿饭，你搞这个干啥？就这么个感觉，下去还是累，大家要是再有点其他的想法，更合不来，你在这张牙舞爪的干啥呢？我说的是实话，有时候实话就是难听一些，就直接一些罢了。
希望大家在这个地方有个交流吧，要不然没有实质的内涵。以后我们肯定会遇到这个事情的，我们这一生不用善导大师这种教化是不可能的了，一旦你听闻了以后，它的确舍离不了的。我以前我不相信这个，我说我不信这个地方，我真不相信，我说净土太难，就是不好搞就是太难讲了，太难交流了，大家根本就不生信，要么轻贱，这斋公斋婆之事，再个就是说，你说的我早就懂了，把你堵死，很难交流。
所以说，我们以后也可能自己会面对，不要看现在慈法，“你老说这个那个，那你给我们诉苦呢”，你到时给别人交流的时候，你要是搞不清楚，真是会遇到难题的，这是人命关天的事。我们在这说的时候是你感觉到啰嗦，不是，一旦你遇到真正的事儿的时候，你就会人命关天了，你错一句话就把人给杀掉了。我们经常接到这样的电话，经常触及到这样的因缘，人死了，你说怎么处理，或者人快死了，怎么处理，人家信得及你，你怎么处理啊？你处理不好你就是无量的过失。因为啥？人家信你，把自家身家性命交给你了，把人家未来的意向交给你了。
所以我感觉大家这一点应该对自己负责任，要对自己有缘之有情负责任，搞不清楚，你到事上就手忙脚乱。这个地方自以为是不顶用，你再大的本事，到时间要给人似是而非的处理，那个债务可能就是在你肩上。希望大家这个地方可能还是……我老这么一个希望接一个希望的，从我以前的这种感触比较多一些，受到的冲击太多了，就是在交流这种法义的时候，冲击太多太多了，经常经常的就是有人说一些很难听的话，当然也经常很多人感激这个法义。法不怕辩，就怕舍，越辩越清晰，一舍就苦了。
净土法门之大手印
（壬午年六月十九观音成道日，我再次朝拜鸡足山放光寺，适逢慈师讲授《善导大师全集》。一时，慈师因违缘罢讲。数日后，师应慈定师、昌宏师等大众殷切劝请，重升法座，畅演法音。鸡山雨季，难见太阳，然慈师每次宣讲尽兴时，即见阳光穿过云层透过门窗，辉耀光明讲堂。师笑曰：阿弥陀佛即大日如来。师又曰：今后再难如此讲法，说不定是最后一次以这种方式讲法。现谨录慈师续讲《善导大师全集》前开示的一段“闲话”。窃以为，净土奥义有在于是，净土法门之大总持有在于是。纯化识。）
很高兴把《善导大师全集》的学习继续进行下去。《善导大师全集》的学习在我们中国有一定的难度，大家都应该谅解、理解，因为各人审思法的角度、接触法的因缘、闻思法的过程千差万别。出现什么样的因缘都是可以理解的，最主要的是要有一个缓冲的调整，有一个消化的过程。
这个世间是一个不完美的世间，有它的两面性。各位来此参学有不同的因缘、不同的角度，大家若能相互理解，轻松地在一起安住，相互地提携、爱护、尊重，是不难达成的，根本就是个尊重。
我们现下这一念心，觉心，决定是一心。过去我们在谈话中谈到：为什么一说到阿弥陀佛，就谈果地的境界？因为无始劫以来，我们的法身是与阿弥陀佛一样的，这本是一个真心，过去的诸佛菩萨把这个心运用出来，我们却昧失了。
一念觉悟，全体大光。犹如虚空，普摄法界。我们一念迷失，犹如乌云，我们纠缠在这里，黑暗颠倒。
阿弥陀佛的给予的确是大光普照。我们都有习气，都有无始劫以来的秉性、执著，千差万别，相互的包容、允许、调整是需要的。
“南无阿弥陀佛”，无非是要我们站在佛的角度来俯视九界有情，作愿望的随顺，回施的随顺，慈悲的随顺，与一切有缘一个我们本具法性的随顺。所谓即心即佛，不离当下，即入大觉位。
佛是一乘佛。大家是决定要成佛的。我们的本质是佛，这个没有丝毫可以怀疑的地方，容不得怀疑，也容不得商量。这个地方思忖清楚了，也就像太阳一样透视进来，照亮我们这个本来光明的心，这个被众生遮盖了的心。
今天承蒙诸佛菩萨的加被，大家的许可，我们还能继续安居学习，实在是不可思议的事情。
一旦把这个事情从信、解、行上认识清楚，一定能在佛法的总持上得到不退转的利益，即生一定能了生死。不光我们学习的人能了生死，一切与我们有缘者，一定顺我们的因缘而得到生死的大利益回施，这是不可思议的教化。
这个法门，在我们汉地弘扬是有困难的，我们也多次掂量过这个事情，因为它跟藏传佛教的大手印、大圆满之类的修法极其相似。就是无用功处、无修修处、随顺处、安住处，唯有供养祈请处，是不坏的善根。在我们汉传佛教里，在事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽，往往都存在有形的行持。恰恰净土法门中，在有形中超越一切形相，作一个大清净、大平等、大欢乐、大光明的一次性的教化，实是不容易承担。就是说大家遇到一个这样的教化的机会，尤其是以显教的形式，实在是很难讲很难讲。讲法者若是不心生欢喜，是很难把这种东西平等地、悉地地、不遮掩地回施。因为显教是一种平等性的、温养性的、交流性的、探讨性的一种学习方法，这种方法是很难令师入悉地的，大家不知道：不入悉地，不得悉地教诲，就是说成就的教诲是很难的，大家有这个福报、因缘，我感到是诸佛菩萨的加被。
这个胜缘不要从我们这儿退失。因为这个法就是一个光明的、智慧的、慈悲的回施，直接回施给我们，让我们不离现下，不离现下这一念。决定圆满地运用智慧，是我们本有的阿弥陀佛心、我们本有的阿弥陀佛愿、我们自己的阿弥陀佛大光明。不假修证，即得圆满。这个地方是最难信最难信的。所以说净土一法是回施的法。不信的话，我们开始说三辈九品，还是可以的。
因为这样的教化是难得难闻难遇，是一切世间难信之法，我感觉大家哪怕有这个机会闻一闻，都是不可思议的，况且大家有探讨、争论、学习的机会。
大家加被我，给我一个欢喜的机会，我给大家一个欢喜的回施。
当我们击破“我、我所”的时候，的确是很痛苦的。有些善知识在修转识的时候、开悟的时候，自我就崩溃了，死掉了，突然死掉了。
从历代开悟的例子中我们能够看到，一旦“我、我所”被击破了，我们才发觉，我们本来与佛站在同一个方位，同一个高度。
佛是无畏的人，无所畏惧的人，没有色相的人，没有爱憎的人，择取爱憎，饶益有情，本来不择取，本来无爱憎，是大家需要、向往才有。
一旦大家不把性德当成身外之物，那么就能知道“南无阿弥陀佛”的究竟内涵：“世尊我一心，皈命尽十方。”得一心就是尽十方，尽十方就是无碍光。饶益法界，现下就要运用它，这就是修行。修行别无他法，刹那刹那间的心念与佛的光明相应不二，一心皈依，全体安养。我们的心安养，整个法界都安养；我们的心分别，整个法界都分裂。
有一个故事，说的是有智慧的人用一块皮子包住自己的脚，就可以走遍山河大地。而愚痴的人，要想把山河大地铺上皮子，才可以走路，才可以游化十方。
自己往内部一看，直接看到自己的心就是山河大地，无伤害处，游历自在，无所障碍。
所以说净土一法、一切佛法，离不开即心者是，当下者是，心作者是。这个地方不能随顺，善根、因缘不成熟，才说佛力回施、佛光普照。佛光照摄于汝，使汝善根增长，契合本来具足的报德、本来清净的法身。
我们修法修的是什么？昧失菩提心，一定是错。我们所作的业，一定是有漏的，制造生死轮回的，后有的，太可惜。我们常常打着佛教的旗号，搞生死轮回，这太可怕了。
因为这样的因缘，阿弥陀佛给我们回施一个、作证一个一切诸佛出世的准则：诸佛出现于世的正因，唯开示佛之知见，唯令众生悟入佛之知见。
开示悟入佛之知见是第一步，我们往往把自己的知见作为佛的知见，所以不能入清净道业。
如果你光开示，不跟自己联系，你就不能悟入。虽有悟入，若不行，道业不得，十方诸佛出世教化的金刚顶眼就在这个地方安立。每一大事因缘出世，就是这一个事情。我们作为一个佛教徒，如果不悟入佛之知见，佛虽开示，又有何益？
我们现在很多人在读经、看经，你不悟入佛之知见，跟你还是不相干。很多人说这是高明话，失去了学佛的意义，徒增迷信，越来越迷失。何以故？因为不能由信得解。什么叫解？就是悟入。因悟入方生真实的清净心，得心地安立，入清净道业，于自他二种因缘得以真实地入佛知见，以佛知见而行万行。如实修行，修什么呢？不入佛之知见，你怎么能起修呢？虽是老生常谈，实是念念不可忘失。
光明普照，含养我们，这是佛的愿。要是我们容易遗忘佛之知见，怎么办？
阿弥陀佛清净一切、平等一切、圆满一切的给予，“咸能生彼国”，这就是给我们一个广大的圆满的发心。所以给我们一个发心，惟恐我们发不起这个心。虽然是我们的本心，我们不印许，你说那是佛的发心，那是佛才能发的心，我们不行。那你强执于自己的焦牙败种，你怎么能修证呢？我们不能不认真地审视，这是一个头等头的大事，一等一的大事。建庙也好，读经也好，礼敬也好，供养也好，相互的赞谤也好，这都是戏论变幻的，这都是解决不了你的真实问题的。
你就是读一万本经，建一万个庙子，磕一万个头，供养善知识如恒河沙一样，若不悟入佛之知见，也不得究竟的解脱。《普贤行愿品》中说：“一切供养中，法供养最”。
我们能如实地依法修持，是首要的。这是个总纲。
这些年学习净土法门，感觉最深的一点的就是：这个“南无”啊，直指根本，直指报、化、法，直指智慧、慈悲之法。一切杂缘杂愿、杂作杂业、杂意杂行，彻底地通过“南无阿弥陀佛”，作一个超越，然后回施于九界有情。并不是毁坏世法，不要其他法门，例如人有百金，此百金必含千、万、十万钱。总体的教化就含有一切善巧、慈悲。遇到净土一法，大家应该感到庆幸。
尤其是善导大师这一教化，更是难值难遇，像伏藏一样我们突然遇到，应该感到庆幸。如果我们的心地圆明，就像太阳一样，到哪个地方都是光明。要是我们发心不明，遇境迷失，被境所转，然后说好说坏，说是说非，痛苦流转，制造后有之业，实在是大大可惜。
我们在光明堂上学习光明善导的教诲，享受诸佛的光明，这是什么样的福报啊！这离不开诸佛菩萨直接的加被。
我们一直生活在光明之中，只是我们强执善恶的时候，才有善恶、对错、人我是非。若不强执，轻轻的一撒手，全体都是光明，全体就是智慧与慈悲。
净土一法，闻者必得度脱。因闻名而得度脱，正是阿弥陀佛的真实愿力，“闻我名号，俱来我刹”。若前若后，若已生、今生、当生，皆得阿耨多罗三藐三菩提。就是闻名得以成就。
所以说呢？利根者，即心即佛。一闻彻底归入。
今天早上有个善知识问我：“你往生几分？”往生是没有分的。往生是全体光明，全体安住，全体解脱，全体智慧。一时皆得以成就，一时全体，一即一切。
若不如是，没有真正地即心即佛，说这是高明话，不能接受，那么就退一步讲——心作心是。作什么是什么。那么我们就心作佛吧，心作圆明，心作无碍，心作一切众生咸得度脱，心作无处无疑，唯有大乘。心作阿弥陀佛，入我们一切有情同一法身、同一报身、同一应化身、同一自性、同一悲心，这你可以吧？还不行，再退一步讲——佛力不可思议。阿弥陀佛等待着你，加被着你，温养着你，一直到你认为可以心作心是了，可以即心即佛了。他期盼着我们，无始劫来都是这样，等待着我们。
这是三根之说，这是蕅益大师的三根之说。
你不能以“即心即佛”诽谤“心作心是”或“佛力不可思议”，你也不能以“心作心是”或“佛力不可思议”诽谤其他因缘。因同是佛力故，同是佛亲证的果德给予故。这给予是不假我们修证的，不需我们还要做一点什么的，就像太阳到处都是光明，它自身充满了光明，放射出来的圆光所到之处皆是圆光，这是即心即佛。
若我们感到不行呢，那么看光可以吧？寻光可以吧？向往光可以吧？
原来心与光本是一体。三根普被，根无大小，只是因缘熟与不熟，实无优劣，只是用与不用啊！——不用的人，你就是面对着丰盛的宴席也会饿死。
净土一法，就如大海一样，修罗蚊虻，一切大乘小乘，各取所需，皆得满足。这是一乘圆教之说。大乘者大取，小乘者小取。
在讲《（光明）善导大师全集》之前，供养大家一段“闲话”，是心里涌出来的欢喜的话，光明的话，一切诸佛亲证的真实的不可思议的话。信得及便用，信不及也可以。
附一 《〈善导大师全集〉倡印序》开示
辛巳年三月初一（2001年3月25日）于盘锦新工念佛堂
《善导大师全集》倡印序
夫众生本具真如佛性．然以无明妄执垢障覆深．宝净圆明之体无由显用．故劳阿弥陀因地顺性立愿．建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐．圆成普等回施。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类．皆使往生其国．悉令得泥洹道．作菩萨者．令悉作佛．即作佛已．转相教授．转相度脱．如是辗转不可复计。由阿弥陀佛修德回施．安乐国土．无尽宝藏．以彻彰一切众生本具佛性．一佛宣化．十方诸佛异口同赞．诚证弥陀真实惠利．使一切众生类咸回本家本国．全显诸佛出世因缘．故称净土为一切诸佛摄受法门。
此五浊恶世．本师释迦牟尼大悲慈父．怜愍火宅众生．立五百大愿．始于此堪忍界成佛．如实宣化西方世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世．示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行．佛力摄受往生净土易行．如实开显仗佛力与自修证难易二门。继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法．令毕竟往生。而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方．实际完整创立于唐善导和尚。和尚行化于盛唐八宗鼎立之时．直宣无量寿经真意。所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘．闻我名号．俱来我刹．以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声易得往生．与佛本愿相应故．一切含识自性究竟所在故．使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生．即得不退为安心．究归于清净法身之体．起行于圆满报德．以弥陀本愿回施．作业者对机施教方便之用。法者．先归家来．行化自在．正显佛恩．佛愿．佛力所在．别于自力未尽二惑不得其所．未至究竟故．依仗佛力则速达宝所．是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍．愿闻者．悉趣佛力安心．顿出生死苦海。
末法时代．邪说盛行．知识稀少．猜度佛智．小视净土．遮障佛慈．此正是善导大师全集倡印当机之缘。光明善导和尚乃弥陀化现．以五部九卷著作行化世间．作一切人天眼目．开众生法藏．以三心．五念．四修为弘化住持榜样．是今世净土行人之依怙。流通之处龙天欢喜．菩萨护祐．诸佛摄受。普愿见者．闻者．信者．疑者同得往生极乐．圆成佛道。
岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰
诸位善知识，诸位菩萨：我们今天大家在一起，学习《善导大师全集》的序。
我们都知道，善导大师是阿弥陀佛在娑婆世界，于我们这个震旦之国来显现弥陀应化的教化的。但是善导大师五部十卷的著作，在我们中国流布的因缘很少很少，很少有人能真正地看到善导大师的著作。《观经四帖疏》在我们汉地一直没有断过流传，其他的像《往生礼赞》《法事赞》之类的基本上就没有文字了。清末民国初，后人才从东瀛把这些文字请回来，善导大师的著作才在我们中国真正地流通起来。如果没有文字的依据，大家学法就会有间断，或者行持的方法就会特别生疏。
现在比较广泛流传的净土方法，实是自力的行持，或者说半自力的行持，唯靠阿弥陀佛大愿力的这种行持方法，基本上没有人能真正地站出来弘传它。千百年来已经形成了一个定格，大家认为修是无上乘法，不知无作无修是最上乘教，是最上乘给予，不知一切众生本来安住于大光明平等解脱之中，不知道一切众生本来是佛。
这种最殊胜的教化，也就是诸佛亲证的果德、法性的真实，反而被视为小法，所谓斋公斋婆的行持。这个一切法的归一处的教化，反而成为一个细流，常常干枯。人们常常行持这个法，却不得利益，以有为的少善根乃至杂善之缘作为净土法门的行持，不知弥陀最上乘回施。这个最上乘回施是诸佛的极清净果德、法性的全体，它不假于任何做作、任何有漏的行持、任何次第的运用，只是一次性的给予，不间断的给予，尽于未来际的给予，若有闻者、承担者、运用者，当下即是圆满的功德再现。
这个无漏的、究竟的、善巧的最上乘给予，我们大家太生疏，虽是自家的宝藏、自家的具足的善巧与利益，但是久久地把它生疏了。大家交口称赞的就是修，就是次第，就是境界，就是某种善、某种恶，而不知最上乘的、极安稳清净处的给予与教化，就是咸得往生阿弥陀佛清净国土的究竟教化，咸得妙色身相的教化，咸得以大悲心转相教化的给予的教化。这种教化逐渐地丢失，所以世人乐小法，一些小善小恶的因缘、次第的因缘、觉受的因缘，在我们这个社会广泛地流传，多是相似有漏的作为，以为佛法最尊胜处，岂不知是滴水之相。正如《无量寿经》所说，声闻与菩萨欲测佛智不能知少分[[30]]，你那修持能知得少分吗？
这一法是大威德究竟回施，这个究竟回施往往使人生敬畏、生怖畏、生诽谤。《善导大师全集》里，有一段关于诽谤这个法门会受到什么样果报的文字，我感觉太激烈了，就没有讲它。我们把这个序讲一讲，学习学习，有一个增上的认识，使大家对诸佛真正的教诲、诸佛亲证的果德究竟是什么体、什么相、什么用，有一个遵循的路子，或者是一个清晰的、究竟的归结处，有一个得见的体相，发起方便的运用，不作散坏的因缘。
【夫众生本具真如佛性】
十方法界一切众生、一切含识与十方三世一切诸佛所证的果德，就是来显示十方一切众生的真如佛性。此真如佛性，一切众生同具、本具，无二无别。十方诸佛无量劫以来顺性修持，但在真如法性上与众生相比丝毫不增；凡夫无量劫以来在幽冥黑暗中轮回，但与诸佛的无量果德丝毫不减。这就是所谓的本具真如，亦是阿弥陀佛所回施给我们的究竟果德。这个果德是大安稳相，非是修持所能发明，所能建立，但依佛的究竟给予能引发、照见，使众生彻回本源，所以是一切众生本具的真如。
真如者，非修非证，修证只是顺性地发起运作，其体非修证而成。一切有为之法，皆如梦幻泡影，及至十方三世一切诸佛清净国土，亦是如梦如幻。何以故呢？以真如正性来说，诸佛果体妙用无穷，所以建立种种清净庄严国土，无衰无变，就是性德真实。以诸佛顺性的修德发起全部的显现，使一切众生通过报德见于清净真如本性，这是个大安稳处，非是生灭心能知、能为、能行，非是有漏心能发起，所以说“夫众生本具真如佛性”。如是真如者，无有来去，无有增减，不垢不净，不染不著，这就是阿弥陀佛出世的本怀。
什么本怀呢？给予我们一个得见、运用、归结于真如本性的一个方便，才建立阿弥陀佛清净国土，使大家有一个真正的归向，无衰无变的归向，究竟安乐的归向。彻底显彰一切诸佛亲证的最上乘利益，所以自他两种圆满觉受。这种大安稳解脱觉受，绝非一切人天、贤圣、菩萨之类所能彻证、彻知，唯有诸佛亲证，唯有诸佛彻底地能把它宣化、回施给有情。
这个真如佛性旷劫以来，与我们每一个含识、每一个众生常随不舍，因为这个法界的本体就是真如的本体，但以阿弥陀佛的光明遍照作为一个法幢，使众生得见得用。若不如是，虽有真如，虽有佛性，在生死长夜中不得光明。
【然以无明妄执垢障覆深】
佛教把众生的无明作业判的种类很多，像我们的见思二惑是无明。无明有一个根本的无明，也是我们的爱憎之根、生死之根。无明是以我而建立的，一切众生皆因无明轮转于六道。真正地彻底地把无明尽除者，唯佛亲证，所以说菩萨尚有最后一品无明，这最后一品就是没有圆满佛果。
“妄执垢障”，九界众生在这阿弥陀佛大光明真实回施面前可以说都是执相、妄相，不是真如正相，所以称为“垢障”。垢者，不清净，障覆一切究竟了义的教诲，不能使一切众生得大安稳乐，得真正的解脱自在。
“覆深”，我们众生自轮回以来无始无终，若不依佛法，虽有佛性不能运用，常在这种生死海中、差别海中常没，没有出头之日。“垢障覆深”，把我们盖得越来越深，就像摩尼宝珠丢入大海，沉入海底一样。
【宝净圆明之体无由显用】
我们跟诸佛、跟阿弥陀佛一样的光明，大家天天都在这个光明之中，没有来去过，没有起座过，没有差别相。一切众生的虚幻相，就是垢障，我们大家任何的差别运用都是垢障。十方九界一切的差别、执著都是妄执，不管你是善、是恶、是无记，不管是地狱、饿鬼、畜生，不管是人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，在这个地方都是执，都是妄，都是障。何以故呢？以佛究竟觉来说，以一切众生的真如本性来说。
“宝净圆明之体无由显用”，大家每一个人本来都不应该受这些冤枉之苦、差别之苦，我们受的苦都是冤枉的，现在我们作为人类来说，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得，这八苦，真是八苦煎迫啊，使众生痛苦不堪。实际这皆是妄执妄想中生出来的幻化作业、幻化痛苦，实执以为有的时候，它就真正地产生了妄执的苦，自己以为是真实，所以受这样的苦，所谓现实的苦。圆明的心性不能得见，法界的广大功用不能发起，而流转于六道，成为种种有对的作法、有漏的作法、有择取的作法，不见大体，更不知大机，怎么能发起大用？所以是名众生，是名九界众生。如是大机唯佛得见，唯佛能用。“无由显用”，净土一法直开显诸佛最上乘教化、最上乘利益、一切众生的真如本性，其他的皆作舍弃，如《妙法莲华经·方便品》说。
【故劳阿弥陀因地顺性立愿】
佛本来无有来无有去，在大寂灭智海中自在安住，一切众生亦复如是。但众生不知，所以诸佛以无缘大慈、同体大悲发起顺性立愿，为饶益这些流转于六道的无明法身幻相，使一切众生出离幻相的压迫，得到真实的利益。
“阿弥陀因地顺性立愿”，所谓的明心以修法，乃能成佛。现在我们普遍的学法因缘是不能顺性，不能如实地自知心。不能如实地知自心，那修法是无益的，那就是做未来的轮回业、魔业。丧失菩提心，就是魔业，那就会产生种种妄执、种种差别。
“顺性立愿”，现在学佛的每一个人都需要顺性立愿，要知道阿弥陀佛的果德、究竟的给予，阿弥陀佛照十方国无所障碍的给予，就是我们的真如之心，就是性德的全体。要在这个地方归命、运用，后面的一切作为皆是佛法，皆是念佛，皆是正行、正修。
【建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐】
佛法本无作无起，诸佛本无来无去，清净光明安稳，为饶益众生故，为酬愿故，什么愿呢？饶益一切有情，欲使一切众生回本家本国，得究竟安稳利益，就是成佛，所以立愿。《无量寿经》说，佛无所来也无所去，非过现未来，但为酬愿[[31]]，就是酬这个愿。
“建立超越”，这个建立，不是以生灭心、有漏心、有为心发起的，是顺性发起的建立，这个建立是无所建立，但为众生标方立向，使众生得以有所归向。归向之时，一切法都归入弥陀的大愿海中，也就是真如海中，得大安稳乐。无一法可得，无一法可用，无一法可显，所谓的自性清净，自性空明。
一切世界最圆满、最究竟称为“极”。如此之极，是所谓佛中之王、光中极尊，就是给一切众生一个决定！这个决定是没法用对比来选择的，要有两个东西你有挑选，这是没法挑选的，就是唯一的去向，唯一的选择，是为极，称极之说。十方诸佛就给我们作了一个决定，阿弥陀佛给我们作了一个决定，阿弥陀佛代表十方诸佛来给我们作了一个决定，什么决定呢？你唯一的归向，你唯一的出路，你唯一的归命处。这个法是一切诸佛摄受法门，什么摄受？唯一的成佛的途径。所以这个极乐，唯有成佛才能成为极乐大安。
【圆成普等回施】
阿弥陀佛所建立的这种教化，是大家真如本性的再现，是顺性建立的全体功德，所以说是“普等回施”。回施是一切众生得回、得用、得见、得成。成什么呢？本无所成，所谓“为众开法藏”，佛把自己的法藏打开，“广施功德宝”，使大家见到自己本来具有的无尽的宝藏。
这个普等回施是决定的，并不是说哪一类众生能得到回施，哪一类众生有这样的因缘，是一切众生咸得平等的饶益、平等的回施、平等的惠利，所以圆成普等回施，就是“闻我名号，俱来我刹”。我刹是什么呢？真如之佛刹，就是最极安乐之佛刹，无衰无变之泥洹国土。次于泥洹者，是一时接度，必然成佛，归于彻底究竟之利益。
【所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类】
这是《无量寿经》上的话。十方世界哪一类众生都包括在内，就是诸生类。
【皆使往生其国】
是阿弥陀佛的还是大家的国土呢？实际是大家的本家本国，但以弥陀无量兆载永劫的顺性起修建立起来，使一切众生得见得用罢了。
【悉令得泥洹道】
得大涅槃，得大智慧，得大解脱。“令”者，是决定，是必然的，你有没有疑虑，是最究竟的摄护，必然的给予。所以这个地方众生无尽啊，是摄化因缘无有穷尽，也就是所谓佛法常住于世，是无量寿、无量光的真正的摄化的显现。
【作菩萨者．令悉作佛】
现在大家对菩萨行、声闻行、善人行普遍的向往，这是一个很不可思议的事情，在这个世间来说，是一个很难得的事情。但对最上乘教化来说，若是你超越不了他，亦是成佛的障碍。何以故呢？你被珍宝牢狱所缠缚。什么叫珍宝牢狱呢？就是佛告阿逸多那一段话，“阿逸多，如来所作就作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱[[32]]”，就是菩萨法、声闻法、世间善法。你往往认为大家赞叹，你也自以为好，实以为有所得，实以为有此法，这样就会就会染著、留步于此处，不得增上究竟利益，可惜！
所以说“令悉作佛”，就是以佛的果德直接回施作你的因地，使你有一个作佛的正因发起，作佛的利益迅速现前，迅速成就。
【即作佛已．转相教授．转相度脱】
在《无量寿经》有这样的文字[[33]]：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，俱来我刹，就是悉令得泥洹道。“如佛金色身，妙相悉圆满”，就是悉令作佛。“亦以大悲心，普利诸群品”，就是转相教授，转相度脱。所以以《无量寿经》来解释《无量寿经》的内容极为地亲切。
【如是辗转不可复计】
这也正是阿弥陀佛本愿力摄化十方一切众生，若能听闻者、行持者，咸得这三种威神功德的加被，咸得这三种威神利益的给予，咸得这三种不可思议的果德成就——往生、成佛、大悲转化普度有情，一次性完成。
正是这个法极为难信之处，最为难信之处，正是一切诸佛称赞本师释迦牟尼佛在此五恶五痛五烧的世界、五浊的世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，宣化这个一切世间极难信之教诲。正是这个法难信之处。难宣化者，就是一切世间难信之法。何以故难信？无有宣化正因故。这个法是畅佛本怀之法，诸佛若不动用大悲心，作不请之友，惠以众生真实之利，众生永远不能见、不能闻。所以我等能听闻南无阿弥陀佛这个殊胜的教化，绝待究竟的给予，就是阿弥陀佛的大愿业力的接度，究竟果德给予的大恩德相产生的利益，感召出来的功德。
【由阿弥陀佛修德回施】
在我们佛教中有性德、修德之说。
性德就是大家的真如本性的根本德相，这是佛法的体，是一切众生的本心、真心，我们大家个个不失，个个具足，个个在这光明安稳藏中，瞬间都没有出离过，这是性德。以此因缘，我们来念佛，来修证佛法，才有正利，才有正益，才有正行，才能正果。若不如是，皆是外道行持，就是心外求法的行持。所以说，一切法非从外得，就是所谓的性德。
修德只是性德的运作回施的方便，顺性德而立相，是为报身成就，立相之使用，普度含识，是为方便之用，所以是报德之用，也是修德之用。
普度群萌，是修德发起的回施，是一切众生得究竟安稳，法非从外得，是真实究竟安稳利益的体所在、根本所在。大家欲得这个安稳，那才是真正的极乐世界，所以真正的本心全体显现，也是诸佛施教的唯一的究竟愿望。唯一的究竟愿望，也就是即心即佛，也就是一切众生的妙明真心。
修德，决定要顺性起修，才能称得上修德二字。决定是可以饶益一切有情的大愿，才可以称为修德二字。一切诸佛顺性圆满修持，那么这个修是无修而修，无证而证，叫最上乘利益。众生以为实有修、实有证，所以妄执于修证，轮回六道，轮回差别相中，不得究竟安稳解脱，在生灭法中沉沦，无有出头之日。无修之修、无念之念、无证之证是为正修、正见、正知、正功德。
我们现在世间的修法，某个人怎么样，某个人不怎么样，某个法怎么样，某个法不怎么样，到处说是论非，与佛法甚远甚远，背道而驰，皆是不知一切法实无修证，一切法实不可修证，修证者皆是幻化之教、有为之教、有漏之教，不是究竟利益所在。这个地方，我们不得不正面地、毫不留情地面对它，再不来面对它，我们就会堕入歧途。堕入歧途，以非法为法，以病为法，以外道法为佛法，那真是毁灭佛法。
“由阿弥陀佛修德回施”，修德回施就是极乐世界的报土，阿弥陀佛的万德洪名，以音声召唤于十方，摄化于十方，饶益于十方，使一切有情同归大寂灭光明藏，就是彻知一切法本无自性的根本，生决定见，发起修法正因、行法正因，知一切法本来现成！这是个大解脱处、安稳处、利益处，叫和盘托出！所以我们一念归于究竟念，一念归于安乐念，一念归于寂灭念，成就彻底的安稳利益，现下即得安乐，即得解脱，即得真实的佛法正受，所谓的三昧正受，所谓的大定，就是不被一切幻化境相所惑乱，不被一切有为所惑乱，不被一切有漏所动摇，这叫安稳光、解脱光、不思议光、炎王光，直开一切众生的本源心光！这个心光常住不衰，正所谓无量寿、无量光！
我们看看这个本心就是个大喜悦心、大安稳心、大解脱心。再来看看有为的、有漏的作业，你就会生起大悲之心，告诉他一切法现成！这叫转相教化、转相度脱，度脱一切法的缠缚！那要不然真是以为有法可得，堕入魔眷属，被法所缚，那真是可怜啊！
【安乐国土】
“安乐”者，阿弥陀佛以大愿建立圆满、一切现成的功用，使一切众生随心而得，就是佛法现成之正相、真实之相。
【无尽宝藏】
为我们打开无尽藏，使一切众生得见自己本有的无尽藏、自心光明，这正是阿弥陀佛顺性起修的真实悲心所在。
【以彻彰一切众生本具佛性】
本来是佛，本证圆觉的最上乘教化。“彻彰”，彻底地，再不隔任何东西。等觉菩萨见佛果，尚有隔纱，还有一层之隔。这个地方的彻彰，任何细微的覆障都不可得，彻底地、无疑地彰显出来，使一切众生用得起，使一切众生同享此大功德利益，平等饶益十方。这个地方是不谈凡圣的，凡情圣解当下冰消！一切所知所见，一切所谓的理性、非理性的，在这个地方都归入光明，实无一法可得。生起学法的无漏之体，行法的无漏功用，无为大方便现前。若不这样来运用，真是个可怜愍者。
我们学法，一句南无阿弥陀佛要是丢了都感到生恐怖，那你不明自心念阿弥陀佛啊！本心即弥陀，何个不念弥陀呢？要识得弥陀念弥陀，念与不念皆是安稳，皆是光明，皆是自在，皆是解脱，这才是真知佛的这种大恩德的究竟彻底的回施给予。这个地方莫怖畏呀，十方诸佛都给我们作证，你莫怖畏。
【一佛宣化．十方诸佛异口同赞】
正如《阿弥陀经》所说[[34]]，十方诸佛亦称赞我不可思议功德，我不可思议功德是什么？释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，于一切世间说此难信之法，于一切有情说此难信之法，是为甚难。这个难在什么地方？大机的问题。众生妄执有如顽石，大雨普降于四天下，顽石不润啊！
昨天道场拿来一个龟，这个龟有三百多年了，是个旱龟，那个壳子厚厚的、重重的，身体就是一个大壳子，厚厚的，人可以站上去，人家放生的。我们众生的执著，比那壳子还要坚固，自己走路笨重得很，被很多东西缠缚住，被你最美好的东西缠缚住，这就是我们的壳子。我们把很多好的东西、自以为好的东西、稀有的东西、善良的东西缠缚在自己的身上，装饰自己，岂不知这亦是生死的根。
所以诸佛给我们亲证，让我们超越一切世间的善法、恶法、无记之法，直入光明无差别的大安稳处、解脱，也就是阿弥陀佛安乐国土，也就是所谓一切法现成处，使你歇心、使你安心、使你放心地做一个佛的真正的弟子。所以佛教叫童子，文殊师利童子，智慧者的童子，法身的童子。让阿弥陀的清净光明来养育我们的法身，使我们迅速地完成佛教的利益，健康的成长，摆脱外道的缠缚。什么缠缚？善法、恶法、无记法、一切差别法，直归入清净平等真实无上殊胜的教化。
“十方诸佛异口同赞”，就是出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议最上乘教化！十方诸佛都来给我们作证。遇此法不信，此人绝对是大阐提，如是阐提者，回心亦得往生。这个法门要是不能度脱的人，那真是无以救脱。
十方诸佛同出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德，饶益有情，与释迦佛作证，与阿弥陀佛作证，所以是一切诸佛的究竟果德回施，一切诸佛以阿弥陀佛来回施果德，以释迦佛来实施教化，所以这叫一乘无上乘的教诲、一乘的教诲、金刚乘的教诲、不可置疑的教诲、决定究竟的教诲！
【诚证弥陀真实惠利】
我们用《无量寿经》上的一段文字给大家作一个提示，我们今天能听到这样殊胜的法，也跟这段文字有直接的关系。
尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。于是世尊告阿难曰，云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎。阿难白佛，无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳。佛言，善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。
“尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍”，这是我们无牵无挂的心性的再现，真实利益的饶益的当下。
“尊者阿难，承佛圣旨”，也就是承佛威神，承佛三力外加，若不如是，他不能启问。
“即从座起”，大家一定不要给自己定一个位子，我们每一个众生若给自己定一个位子，不管善的位子、恶的位子、凡的位子、圣的位子，皆是缠缚之相，皆是堕落相，皆是世间相。所以“无位真人”是真实的学法者，所谓无位，就是不要把自己定到某一个位子上去，那就是一个真正的解脱者，所以称为真人。
他来显现我们的真实利益，所以“即从座起”，告诉我们大家，欲得解脱利益，必从缠缚的我执中站起来、走出来！称念弥陀即弥陀啊，称念贪瞋痴即贪瞋痴。岂不知你即弥陀，不是贪瞋痴，贪瞋痴只是幻化妄执啊！
“即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言，今日世尊，诸根悦豫”，假设大家没有位子，无牵无挂，但安住于光明真实本源藏，那就是所谓的“光颜巍巍，如明镜净，影畅表里”。大家若都没有我相、人相、众生相、寿者相，哪个不影畅表里呢？是啊，我们大家被我相、人相、众生相、寿者相、凡相、圣相所障，不知人人是佛相！真是丧失悲心，丢失大利，以疑惑心来学佛，颠倒心来学佛，不能成就无上佛道。那么我们来影畅表里吧！
“威容显耀，超绝无量”，一切众生皆是以有量心、有限心来学习佛法，是为可怜愍者，不能成就无上道，所以佛给我们示现这样的本心、这样的本利、这样的真如德相。
“未曾瞻睹殊妙如今，唯然大圣，我心念言，今日世尊住奇特之法”，大家要知道净土之法是最奇特的教化，八万四千法中，门门都有方便，但是净土一法是为最奇特的教化。所以阿难说，“今日世尊住奇特之法”。
“今日世雄住诸佛所住”，一佛代表十方诸佛的真正的教化。
“今日世眼住导师之行”，释迦牟尼佛来给我们作导师，开我们的智慧眼，开我们的法眼，开我们的佛眼！
“今日世英住最胜之道”，就是最上乘之教，最胜之道。
“今日天尊行如来之德”，大家看看哪个如，哪个来。放下自我，放下世相，直接超越，归命绝待的无有伴侣的真心，法界之心、光明无碍之心，无有任何差别之心，是不是如来德相呢？
净土法门是奇特之法，近代的印光大师告诉我们，这个法门是个特别法门。听到这样的名字，让人喜悦，让人感觉到敞亮，感觉到像到秋天一样，秋高气爽，心里特别地清凉。特别法门，释迦佛说这个法之时，的确示现的极为奇特、稀有的教化现象。
“去来现在，佛佛相念”，不管过去佛，现在佛，乃至未来佛，若不佛佛相念，是不能成佛，所以“去来现在，佛佛相念”。佛佛相念，一切众生念佛亦本是佛佛相念，但众生不敢面对这个真实，所以强执于自己的众生幻化位子，以为众生念佛。众生念佛，佛力亦不可思议，亦使一切众生自致成佛。那佛佛相念呢，当下就归于平等、安稳、相应，真实利益的相应，究竟圆满的相应，等持佛法究竟利益，所以正受现前。佛佛相念是正受的利益，众生念佛是加持的利益，是给予的利益。那么惠利呢，是引发大家等持佛法，真正安稳，知佛法非从外得，这是究竟相。虽如是，若没有佛的外加力，外力的加被，真正开显大恩德的给予，众生莫见莫知，所以我们以报恩行来归结到无一法可得的真实安稳处、真实解脱处。
“得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔，于是世尊告阿难曰”，跟大家说，这段文字告诉我们，大家靠其他因缘是不行的。
“云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎。阿难白佛，无有诸天来教我者”，诸天，像梵天之类，多有十地菩萨住持，就是菩萨来教也是没有用的，这个地方是没法发起利益，凡夫自己更不能启问，启问什么呢？“承佛圣旨”而启问，“从座而起”。
“自以所见，问斯义耳”，因为见未曾有而引发的欢喜向往心，是以佛力的加被而成就。
“佛言，善哉阿难，所问甚快”，一问这样的语，真稀有啊，畅快呀。佛说甚快，畅佛所证果德的本怀，畅佛的心胸。畅凡夫的心胸、菩萨的心胸，那是另外一回事。畅佛的本怀，那是不可思议的大因缘，大机现前，大用必成，大果必现、必成、必得，所以以大机显大机，以大机致大用，所以说畅佛本怀。
“发深智慧，真妙辩才”，发起一切众生的本源智慧。
“愍念众生，问斯慧义”，佛加被阿难，使阿难来启问，使大家有缘听到无量寿佛最上乘的给予，最上乘的教化，也就是果德的给予，真正的利益的给予，真如本性的开启。
“如来以无尽大悲，矜哀三界”，我们天天念这段话，今天就以文字来念。切莫以为这是文字，这是经，这是路径，是我们走出生死苦海成佛道的途径，唯一的途径！
“所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见”，难值难见，今天大家也见了，也闻了，是我们的圣因。一定要知道这是个极稀有、奇特之教化，极难遇之教化，犹如优昙花，稀有难遇，来诚证这个教化，阿难也给我们作证。
“诚证弥陀真实惠利”，就是这个奇特的与其他法不共的教化，这个法是个不共的法，绝待的教化。
【使一切众生类咸回本家本国】
切莫作他家他国，切莫作异乡异国。所以有很多念佛人苦，苦就苦在这个地方，不敢识得本家，不敢认得本家，所以不得现前安稳利益。你要认得本家本国，现前即得安稳利益。我们现在在这个新工念佛堂，不是大家真正的家，大家的家，各有所家，不管你是盘锦还是哪儿的，不管你是哪个区的，都知道自己有个本家，我们生活在这个世界里，法会一结束，你安心得很，你随时都可以回去，那因为是你的家，你有钥匙，你是那儿的主人。
极乐世界是我们大家的本家本国，我们有回本家的钥匙，有回本国的方便，哪个愿回不能回呀？这个地方认得准，当下就得安心、歇心的利益，就像我们坐在新工念佛堂，我们并不怕我们回不了家，你没有这个顾虑，什么时间法会结束，你想回家就回家，你想到街上转一圈也不要紧，你有家可回啊，你有家可归啊。
我们知道极乐世界是我们大家的本家本国，那我们就得一个究竟的安稳，所以在这个娑婆世界，再来游，再来行，再来为，再来修，都是正行，因为什么呢？因为在安心的基础上发起的正行，在歇心的基础上作的菩提行，在光明解脱的基础上，有依托的基础上做的安稳行、快乐行，所以净土一法的利益，诸佛的慈悲、恩惠就会现前。若不然你行持这个法无有实利啊。
【全显诸佛出世因缘】
刚才我们念的这段文字，《无量寿经》是这么告诉我们的。不管《无量寿经》、《妙法莲华经》，一切了义教都是这么告诉我们，诸佛使一切众生迅速入大觉位，发起最上乘回施，这是净土一法的回施，惠以真实之利的回施。
【故称净土为一切诸佛摄受法门】
实际这个“摄”是诸佛摄，“受”是诸佛授。何以故呢？众生归于大觉位是为授受！是为佛佛相念！所以众生念佛以成佛，是为佛佛相念。
能不能佛佛相念呢？要是佛佛相念，就像无量的灯，灯灯相应，无量的心光，光光相应。所以我们与诸佛的光明本来交织在一起，无二无别。众生不知，强执人我，所以六道轮回，产生差别相，不知妙用，不知庄严，丧失生命功德，报身利益，成为无明业流，业深苦深，八苦之深，真是苦难，真是可怜！本来应该清净，应该安稳，应该解脱，得遇佛法，应该自在，反而不自在，是为可怜愍者，真是可怜，真是痛苦。
【此五浊恶世】
五浊恶世，五恶、五痛、五烧。《无量寿经》反复提示我们大家，这个三界火宅，无有安处，无有安处！最主要是我们的心在贪瞋痴慢疑恶见这种炽盛的作业中，不愿意放下人我是非差别之相，不愿意放下无明执著、妄想执著，所以在这个五浊恶世中，才沉溺于五浊生死之海，不能坐清净莲华。我们大家知道极乐世界是我们的本家本国，娑婆世界一切的五浊恶相皆是幻化之相，那你就在这个五浊恶世之中坐清凉台，坐在清净莲华上，得以正信之相，弥陀的愿力摄护，得以安稳。
【本师释迦牟尼大悲慈父】
若没有释迦牟尼佛大悲慈父，在我们这个娑婆世界立誓发愿，成就阿耨多罗三藐三菩提，大家欲听闻此教诲，成就这样的胜因胜缘，难啊！
【怜愍火宅众生】
我们这个火宅，说色界、欲界、无色界，很多人认为我行五戒、行十善，就是佛法，这是不是佛法呢？这是佛法的一个教化相。也有人认为我修禅定，我修种种禅定，这是不是佛法呢？这是佛法的一个教化相，不是佛法的究竟利益。这些皆是接度因缘，乃至说菩萨界、声闻界，一切这些接度教化，包括我们解脱的善巧，都归结到阿弥陀佛究竟利益的给予上，也就是十方诸佛果德的给予，使我们成就无上菩提。若不如是利益，不能究竟安稳，不能究竟解脱。
【立五百大愿．始于此堪忍界成佛】
他方世界的菩萨来到我们这个世界，就会行同此类众生，像我们一样，堕入凡夫地。他方菩萨来到我们这个世界，像现在这个五浊恶世，减劫的时代，来到这里，就成了一般众生相。何以故呢？太混浊了，像个大染缸一样，什么样的布塞到里面都成了黑布，质地是没变，黑色是一样的。
【如实宣化西方世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世】
我们现在学习的这种教诲，是龙树菩萨最早在他的著作中开启出来的。
【示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行】
我们大家一定要好好看看这个地方，断惑证真是不是难，你要说一句良心的话，你要说一句面对的话、实际的话、负责任的话，是不是断惑证真难。你自己审视自己，也可能你是再来人不难，但是无量的众生怎么办，无量的苦恼众生怎么办，无量的执著颠倒众生怎么办，你要问问自己。
无佛之时，因为没有佛来亲自施教，所以断惑证真难。因为佛是一切行法满足者，一切行持都能做得到，所以他说法无碍、行法无碍、教化无碍。声闻也好、菩萨也好、祖师也好，都有所局限，况且薄地凡夫，况且相似善法，怎可能自己成就无上道呢？
所以“自力断惑证真，圣道难行”，这是龙树菩萨提出来的，昙鸾法师真正圆满地把它托出来，但是已经在印度流传开来。圣道，你现在成就三明四智、五眼六通甚难啊！你成就须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果甚难啊！入菩萨次第甚难啊！不是没有，甚难，难者一二。究竟的利益呢，普遍的利益呢，广大的利益呢，何以进趣呢？
【佛力摄受往生净土易行】
“易行”者，就是佛力摄受故，使一切众生通过佛力，佛的果德给予，照见自己的本来面目，见到自己的本家本国，回到自己的本家本国，成就解脱的利益，所以往生净土易行。
【如实开显仗佛力与自修证难易二门】
自己修证不是不行，难啊！无量的无法修证的人，许多老年人，许多没有文化的人，许多没有法修持的人，许多在忙于社会的人，他们也要了生死，也要闻佛法，也要得到佛法的利益，也要成佛啊！佛要说一个广大的、方便的、究竟的、饶益一切有情的方法，就是净土法门，那这个法门就易行。所以难易二门，让我们来作对比。
【继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法】
这是近代印光大师的话。
【令毕竟往生】
若大家以五念门来行持，就是净土法门的行法。净土法门有两种作业，一是纯仗佛力，但是归命、赞叹、随顺，即得利益，不假方便，自得心开，成就正受，成就大安稳利益的这种因缘，是佛的果德的直接给予。那么行持起来，你可以依五念门法来行持，善巧发起利益，自利利他。
【而震旦】
震旦是我们中国的称法。
【首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方】
慧远大师与在家、出家一百二十三人共同发愿往生西方，那是最初的结社念佛，共同修持，人人往生。
【实际完整创立于唐善导和尚】
为什么称“和尚”呢？他是一切真正学习净土法门的根本亲教师，是阿弥陀佛的化现。亲教师叫和尚。我经常听一些在家人或者学佛人，轻慢佛法的人，这么说，“这个小和尚”，这是特别不应该叫这样的话。和尚是亲教师的意思，也是本师的意思。我看一些大德写的文章，骂和尚，一张嘴就这个那个，你骂你的亲教师，你不堕落吗？他不知道和尚的意思。这个地方不管他，所以我们要知道和尚二字，就是亲教师的意思。依止这样的因缘来学法，是为和尚之称，也是本师之称，就是我得到的根本利益来自于和尚。
【和尚行化于盛唐八宗鼎立之时】
当时实际是十宗，说八宗是大乘之说，还有二个宗是小乘，所以我们说依大乘的弘传。
【直宣无量寿经真意．所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘】
“一切往生”，就是一切含识的往生，一切众生类的往生；“莫不仗借”，没有一个不是仗借的，莫不仗借，没有逃逝的。现在许多人，但说自性，不知弥陀，自性不用了，自性无用了，自性一团迷茫，黑暗，颠倒、迷闷，你那个自性不顶用。
【闻我名号．俱来我刹】
这是佛的大愿业力产生的正教化业流，摄化导引一切听闻持念名号的众生。实际说，就是导引法界众生。何以故？阿弥陀佛的名号超十方，一切众生必然得闻。“俱来我刹”是根本的利益、根本的摄护、根本的成就，也就是诸佛果德的成就，一切众生的本源心地所在。
【以佛愿力．信心求念】
“信心”，信心佛众生本无差别，信阿弥陀佛成佛十劫报德圆满，信极乐世界是阿弥陀佛建立的一切众生的本家本国，信一切众生念阿弥陀佛，直至本家本国，人人得往生，所以说信心求念。
【上尽一形．下至十声一声易得往生】
“易得”二字，就是喜悦而得，给予嘛。佛以圆音饶益有情，就像名号教化都是以万德回施，陀罗尼的教化都是以万德回施，不管是秘密名号，显化名号，但以名昭德，以德显用，以用显成，不离名号当下，不离名号当体。名号无所来无所去，归于空寂，归于真实，归于寂灭光明藏，所以这是喜悦处，安乐处。
【与佛本愿相应故】
“与佛本愿相应”，佛的本愿是什么呢？求念愿生，那就是佛的愿；佛愿是什么呢？摄化十方！
【一切含识自性究竟所在故】
“一切含识”，不光是人类，是九界众生，过去我们称四生九有，不管是胎生、湿生、化生、卵生，都是一样的。这个地方的“自性”，就是究竟的佛性，不是差别的自性，是究竟的自性，也就是佛性，一切众生皆有佛性。你能在这个地方落一脚，你就会得一个踏实的远离诽谤的正因，得安稳的利益，你再也不会说谁好谁坏。谁好谁坏早晚成佛，你能谤哪个佛，谤现在佛？谤未来佛？哪个佛都不能谤。你再也不说高说低了，现在佛是佛，未来佛还是佛，哪个佛高？哪个佛低啊？远离一切差别的过失，远离诽谤。
所以“一切含识自性究竟所在”，就是一切含识的究竟归结处，也就是一切含识的本家本国！那是不是大家的本家本国？这就能方便地认识到，那你就会生决定，因为是一切含识的究竟所在，极乐世界是一切含识的家，那就不是你的家了吗？那这个地方不生决定也要生决定。这是诸佛摄受法门，就是大海，就是一切法的归结处。
近代的印光法师在《净土五经·序》[[35]]中说，“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收”，全收！就收在这个地方，是一切含识、一切众生的本家本国。我们大家一定不要把自己开除在外，你不要开除自己，我感觉到大家都不会开除自己。“九界众生，舍此则上无以圆成佛道”，九界众生就是一切含识，“十方诸佛，离此则下无以普度群萌”，诸佛离开这个教化，普度群萌是无以建立的。所以净土法门是个普利众生的法门，是一个最上乘的教化，就是最普及的教化、最不可思议的教化、彻底的悲心的教化。
我们都知道八万四千法，许多法有针对性的，对某一根性的众生，对某一类众生实施教化，叫八万四千法分类施教。唯有净土一法，三根普被，利钝全收！我们善自分析，善自对比。你可以看你自己周围的修持，你所见到的法门，哪个有净土法门这样清净的、这样平等的、这样无一遗漏的，使一切众生同得成佛的大利法门呢？你可以对比。
“一切法门，无不从此法界流”，真实决定说啊！“一切行门，无不还归此法界”，那你怎么不早早地、直接地归入这个最上乘教化呢？为什么要走弯路呢？真是要对自己负责任啊！因为我们的生命太短暂了。所以“若论大机”，唯有佛能见这样的大机，知大机。非菩萨、声闻、缘觉所能发起的，能运用的，因为诸佛亲证大机、亲见大相才能发起大机，作以大用，饶益一切含识，使一切含识，识得自己的究竟归结处，就是一切众生的佛性，一切众生本来是佛啊！
佛千说万说，就是唯恐我们自己不信你自己本来是佛啊！你与佛无二无别啊！具足智慧，具足慈悲，具足方便啊！每一个众生都是放大光明的佛啊！大家不信，佛反复地告诉我们，使你逐步地认识自己，成就自己，真正地认识自己，真正地成就自己。
【使见闻者皆得往生大利】
这个法，见闻者必获大利。你知与不知，解与不解，这个种子一种下，万古不坏。正如《阿弥陀经》所说，“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这个法，一听闻，一过耳根，释迦佛就给我们作这样的授记，十方诸佛亦给我们作这样的授记。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上就有这样的文字，我们用这样的文字，用经典来给大家印证这个法的真实性、可靠性。大家天天读《阿弥陀经》，这是《阿弥陀经》的话：
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者”，阿弥陀佛的名号就是十方诸佛的名，十方诸佛的名也可以说是阿弥陀佛的名。何以故呢？名名相应，光光相照。我们听闻六方佛的名，我们天天读阿弥陀经嘛。
“是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念”！这是授记品啊！这是给大家授记呀！佛给大家授记，不是哪个人给大家授记。哪个没有闻佛名啊？哪个没有闻阿弥陀佛殊胜的给予？大家与会者都闻了。所以“受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念”，护念的是什么呢，成就什么样的利益呢？“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，皆得，一定听清这二个字。
“是故舍利弗”，舍利弗为智慧第一人。“汝等皆当信受我语”！这是释迦佛给我们授的记，我们闻到这样的话怎么不安心呢？我们是佛子，你是佛的弟子，你要成佛，你不信佛的话，你怎么能成佛呢？释迦佛给我们说，“汝等皆当信受我语”，你要不信受我语，你学佛干什么？你学外道去吧。“信受我语，及诸佛所说”，这分量就更大了！释迦佛说就是十方诸佛说。若你不信释迦佛说，那十方诸佛的说法，你何以听闻？要问自己啊，你何以度脱，何以成就啊？
所以“舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生”，那都是真实的利益啊！这是决定得生，这样的功德，真是诸佛也赞叹。
下面的文字，我们自己下去把《阿弥陀经》这一段话好好地读一读，会生无量的喜悦。学佛是个喜悦的事情，见到自己的父亲你不喜悦？你要成佛了，你不喜悦？你学的是什么佛法？在世间里，我们万里寻亲，突然见到自己老子，你不欢喜？可耻！佛真是我们的大悲慈父，他反复地、慈悲地、苦口婆心地这么说经那么说经，就是要告诉我们大家是佛子，我们大家本来是佛啊，你会成佛啊！
【以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生】
“安心”，给我们安一颗佛的心，我们本来就有这个心，不安你不知啊！不安你害怕呀！你说我本来是佛，哎呀，看我这个样子，不敢承认自己是佛，所以就给你安一个佛心，安一个你本来是佛的心，让你与佛相应。要不然不相应，你没有正确的感受，为什么呢？你没有法益。为什么没有法益呢？你不知道你自己本来是佛，你念念苦，丢本，念念不知道自己是佛，你就苦啊！念别人家的宝贝怎么不苦呢？我们念自己这个佛，怎么不相应、不喜悦呢？念念相应，念念增上，念念归结于真实啊！不念亦是真实的利益啊！归结于究竟的解脱。所以这个地方叫安心啊！
诸佛都会来给我们作证，阿弥陀佛的果德是我们的真心，阿弥陀佛的形象是我们的真心成就的形象，极乐国土是我们真心所现的国土，是我们自己的本家本国，多么亲切啊！多么喜悦啊！多么安稳啊！多么亲切的话啊！我们的家里话，经典的话都是我们家里的话，都是父亲亲自跟我们谈的家里的事情啊！我们自己的家务啊！说的是我们自己的家宝啊！像你说家里的电视机、录像机等是一样的，极乐世界就是七宝城，都是我们的家珍啊，你怎么不喜悦呢？！
忘记了自己的家乡，孤儿一个，回来吧！所以说我们大家都要安心，真的要把这个心安在这上头，什么也顾不得了也要安这个心，诸佛都来给我们安心，诸佛都来给我们作证了，十方诸佛都出广长舌相，来证实这个安心。你还不信，你肯定是外道，是不是我不知道，可能就是外道了，不是学佛了，可能是谤佛者，不是谤一佛二佛，是谤十方诸佛，你说是不是呢？
【即得不退为安心．究归于清净法身之体】
所以说十方诸佛同一法体！我们大家是未来佛，跟现在佛、过去佛同一法体！光明遍照，的确真实不虚。你这个地方应该安心了，这个安心就是过去佛、现在佛、未来佛同一法体，同一光明，同一无碍，同一解脱，同一究竟啊！这就是我们念佛者正确的体用啊！
这个大体才会产生大机的教化，我们才能真诚地报佛恩，把佛的大机大用转相教化给一切有情，使一切有情同得大安稳、大解脱，入大光明，成就大自在！要是有一个众生不自在，就不能称为大自在！要是有一个众生不解脱，不能称为大解脱！要是有一个众生住在黑暗中，你怎么能得大光明呢？要深思啊，所以这个法是依正俱圆的教化。
【起行于圆满报德．以弥陀本愿回施】
那我们在一切众生本来是佛的基础上，在光明遍照，照十方国无所障碍的基础上，以安稳光、解脱光、智慧光这个心光普摄十方的因缘来作业，来作事情，来看世间的一切因缘，来行持一切法，那就是“以弥陀的本愿回施”。我们的起行，一举心一动念，一切作业都要把弥陀的大功德的回施，作为我们作业的根本动力，那么你这个身就是转凡夫身直接地入大觉位。转不转凡夫身呢？凡夫身没转，心转了，心是无碍光、解脱光、智慧光、清净光乃至不可思议光，如此光明与诸佛相应，过去佛、现在佛、未来佛，佛佛相念，真实不虚！
以此因缘，成就横断三世，闭塞诸恶道，通达善趣门，成就无上的道业。为一切众生，闭塞诸恶道，把他恶道的门闭住，为一切众生打开善趣之路、成佛之路。这是弥陀的本愿回施啊！那我们再来做这样的事情，就是一个真正的知恩报恩者。所以知恩，报恩，念佛，正行，这样才能发起净土法门的修持，这才叫净土法门的正行，要不然你就不是净土法门的修持了。
以果地觉为因地心，就是以佛的愿为己愿，方便地回施饶益有情，产生的大悲。所以以果德为自体，以大悲为相用，成就饶益有情的利益，拔一切众生苦，同生极乐国。在这个地方，我们一审思就会生起无量的欢喜，再读一读《往生论》，你个个喜悦，个个赞叹。
希望大家下去读一读《往生论》，文字很短，方便，稀有。这是第五门——出功德修持，出功德者，以佛本愿力，入生死林中，游戏神通，至教化地，摄一切众生，同得成就往生大利，皆是以弥陀的大威德回施成就的法益，以弥陀本愿的回施，作为起行的动源。我们生命的动源这样做，修法的动源这样做，那你就归入正行，发生正利，成就正果。要不然与果德的教化、果地的教化背道而驰，去行一些差别的、渐次的、遥远的、苦难的，或者说一生不能成办的运作去了，背离了诸佛的彻底悲心，正法给予啊！
【作业者对机施教方便之用】
起行是光明之相，阿弥陀佛的圆满报德是光明相。“作业”就是我们再来修持，再来生活，直接把阿弥陀佛的心作为自己一切行持的根本。那么再来作业，一切作业皆是佛法，一切作业皆是正行，一切作业皆是回施的利益，产生无量的方便善巧，拔一切众生的苦本，就是生死的苦本，予一切众生安心，往生阿弥陀佛清净国土，同得当下的利益，同得究竟成佛，就是往生彼国。那么这样的利益，若已生，若今生，若当生，咸得成就。
【法者．先归家来．行化自在】
回来吧！这是法界全体光明的家，无二无别的家，清净的家，极乐的家，安稳的家，大家都是三十二相八十种好，无有差别，无有地狱饿鬼畜生。好好读一读四十八愿，就是这个家。一切庄严，《无量寿经》所述，《观经》所述，《阿弥陀经》所述，那就是我们大家的本心显现的庄严，相应的庄严，成就的庄严。你这样来看，就回本家了。
回到本家，“行化自在”，修行也好，为了报佛恩行持苦行、难行、持戒、精进……善哉，不可思议！要不然你就会沾染，以为有法可得，有法可成，有法可修，就会堕魔眷属，陷阱！这时候再来修法、行法都是饶益有情了，解脱自在啊！这叫发菩提心来行持法，就不是魔业，远离魔业，成就正法修行！这叫发菩提心来行法！这个弯转不过来，我们真都是外道啊！一修就沾染，就说谁是谁非。这个地方转过来，只是慈悲饶益有情，才来行法，才来做事情。这个地方你转不过来，你总是在搞人我是非，比高比低，说谁圣谁不圣，谁凡谁不凡。
这个地方一转过来，大家看到一切执著众生的苦难，你会生起无量的悲心，说无量的法义，产生无量的善巧，度脱无量的众生！承佛的愿力——觉悟的愿力、解脱的愿力、无有牵挂的愿力，平等饶益的智慧，智慧德相必然现前，这个是清净心、平等心，这个是智慧中流出来的大悲心。这个大悲心才能成就一切菩提分法，你才能真正修菩提之道，就是佛道。这个弯转不过来就是外道！
你看一看了义教是不是这样教诲的。《楞严经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》都告诉我们这一点。哪一点呢？为饶益一切有情故，而发起的修法正因，就是发无上菩提心。要不然我们堕入外道还不知，心外求法还不知，丧失菩提心还不知！与无上菩提道背道而驰，修相似的佛法，作外道之行，真是可怜！所以希望大家依法行，依法护法！要不然佛法将灭啊，佛法欲亡啊，被这些相似的佛法给害掉了，真是可怜。
这个地方大家转过来了，真是喜悦！因为世间一切的差别在此永断了，一切修持的差别在此永断了，知道一切修持本不可得，但为饶益有情，诸佛才发起正修行，正教化，建立正法义。所以从大悲心中方能流出一切法义、一切陀罗尼教诲，这是佛法教导啊！这个概念转过来真是大家的大善根，成佛的善根，出世的善根，所以“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，出世善根由此而生！
“法者．先归家来”，一切众生本来是佛，极乐世界是我们大家的本家本国，阿弥陀佛是我们的真心形象，极乐国土是我们的家园，我们在这无一法可修，无一法可行，一切法本来具足，一切法本来现成。这样大解脱的光明心、佛的果地心，就是我们现下的因心！一定要认明啊！生决定啊！在此处归命啊！这叫南无阿弥陀佛！在此处归命，大家真是观音、势至的胜友啊！这个谈得起来，说得起来，才是一个真正的念佛人，一个真正知道净土的人，知道如来会教化的人，真正的入清净莲池海会。所以《无量寿经》叫如来会，真是如来会啊，就是无量寿如来会啊，希望大家同入如来会，同成无量光！所以“先归家来”，回来吧！
“行化自在”，这个时候修法，修吧，大家就好好地修，你拼命去修吧！你修去吧，你一天一夜不睡觉，你没有什么烦恼，你这个七天七夜不睡觉，你保证没有烦恼，你知道无一法可得故！多么喜悦啊！但为报佛恩，但为佛法住世，你多么光明啊！哪个魔能缠缚你呢？是法魔还是我魔呢？都不可缠缚啊，色受想行识，这五十个魔都魔不住你了！所以说念佛人没有魔，没有难，魔来了，你拉着他的手，你让他成佛。这个地方实无一法，一切法无有自性，就是个大解脱相、大光明相、大安稳相、极乐相！真是极乐相啊！所以释迦牟尼佛说这个法的时间，诸佛都现金色身相，称赞此不可思议殊胜功德，为什么呢？就是这样难闻、难见、难遇、难知，大家既已闻，既已遇，既已知，那大家都会入无量寿如来会！
【正显佛恩．佛愿．佛力所在】
这个地方是不是佛的恩呢？是不是佛的愿呢？是不是佛的力呢？这个佛是哪一个佛呢？是过去佛，是现在佛，还是未来佛呢？是横断三际的佛。一切众生皆有如来智慧德相，放下妄想执著，皆能证得啊！哪个证不得呢？放下一切差别，哪个不是光明遍照呢？这样的来念佛，这样的来赞佛，这样的来归命佛，哪个不佛、哪个不觉、哪个有别呢？如此因缘，得以自在啊！这个自在喜悦，就是佛恩、佛力，这个不自不他，无二无别，就是一个一真法界。
【别于自力未尽二惑不得其所】
所谓的自力——“我要消除业障啊，我要改习气啊，我要把无始以来的习气改掉啊，改不掉我怎么能成佛呢？见惑思惑不断不能了生死啊”，这的确是这样的。因为圣道教化就是这样的，次第的修持就是这样的，贪瞋痴慢疑恶见你不断，你就不能了生死，这就是通常的教化。
但以佛力的回施，直见本心，直入本心，直归无上乘佛道！一切幻化的业流，幻化的见思二惑，当下脱落！这就是佛的果德给予啊，这就是因地心的起用啊，这就是真实的利益啊！这就是佛惠以真实之利的惠利之处。惠利，惠利，就惠这个大利，不假修持，经历远因，即得无上的惠利。所以无上惠利，就是别于其他的法门，所以近代印光大德称它为特别法门，阿难称为奇特之法，《无量寿经》称为奇特之法，奇特之法啊！稀有难闻之教啊！特别法门啊！你不要用通常的教诲、不奇特的教化，把它给扰乱了，把它给颠倒了，丧失大利啊！
“别于自力未尽二惑不得其所”，就是不明自己的究竟心，不明白极乐世界是我们大家的本家本国，不知道阿弥陀佛的德相就是一切众生的真实德相，不明极乐世界的光明无碍就是一切众生的光明无碍，那么不得究竟的安稳。总有牵挂，总有迷闷，总有感觉到“我能回到那个地方吗？我能不能怎么样怎么样的”，总有不安处，总是有不安稳的地方。
【未至究竟故】
那包括声闻菩萨，九界众生都未至究竟啊！这个教化太难遇、太难闻，所以无量菩萨欲闻此法而不能听闻。你莫以为人人都在听闻这个法，释迦佛在《无量寿经》告诉我们，有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻。释迦佛告诉我们，设满大千火，亦当闻此法——大千世界充满了大火，我们也要超越这些大火的焚烧、这些大火的难缘，也要去听闻这样的殊胜的、究竟的、难闻的教化！读读《无量寿经》，一定要读读《无量寿经》。因不闻此法，一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。莫自以为是啊，莫谤如来正法轮啊！
我们这个所谓的妙明真心，真是没有阿弥陀佛果德的照见，没有阿弥陀佛显现回施，我们怎么能用得起呢？用不起啊，真是罪太深了，垢障太厚了，所以说弥陀彻底的悲心、无漏的宝智，照见我们幻化的、有漏的幻化相，一切都破除掉。这个大恩德啊，真是粉身碎骨，尽未来际，能不能报尽呢？大家去看。
用这样的心来念佛，哪个不念佛？哪个时时刻刻能断掉念与不念佛？就是整个生命尽未来际全体是佛啊！所以整个法就是佛的大恩德藏、光明藏、摄护藏、成就藏。你看到什么，听到什么，闻到什么，触到什么，都在赞佛！礼佛！归命于佛！成佛！是不是这样普及的教化，真实的饶益呢？这是究竟的教化，平等的教化，无有间断的教化，真实摄护的教化。
【依仗佛力则速达宝所】
就像我们大家一天走不到二百里路，阿弥陀佛给我们开来一架飞机，我们一天可以到一万里之外、十万里之外、一千万里之外。这个传递速度更快，刹那间可以超过无量的差别世界，可以把一切世界全归于一体光明，正是阿弥陀佛的大威德光明成就回施。
我们人的腿，自力可能一天走一百里，火车一天可以跑几千里，飞机可以飞几万里，这叫代步。佛力、他力，识得这个地方，阿弥陀佛以无碍的光明，把一切众生的差别相一次性的融化掉了，使一切众生咸归无碍宝所，成就真实最上乘的利益，安稳的利益，无差别的利益。那这样呢，就是速达宝所，普度自他二种众生。
【是此普度众生】
怎么来用佛法普度众生呢？普度自己呢？
【畅佛本怀之法由净土而全显也】
“阿难快问此意”，怎么是快呢？畅快啊！净土一法是畅佛本怀的教化啊！佛都说痛快啊，畅快啊，阿难快点来问啊！若不这样施教，怎么能全显佛的本怀呢？你说“我要念到功夫成片才能往生”，那能显现诸佛普度众生的本怀吗？你问问自己，当然这样修持是他个人的因缘，他是退转菩萨，他没有听闻最上乘教诲，所以无量菩萨眷属欲听闻此法而不能听闻，他不知什么叫最上乘。这个法极难宣、极难闻、极难遇啊！所以佛在《无量寿经》上说了九个难，我来拿经给大家印证，我不说其他的。
佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。
“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”哪个不得？佛告弥勒，对弥勒菩萨这样讲，那么弥勒以下的众生，亦复如是。所以“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利”，这么一念，一切众生同得饶益故，一念平等，一念真实，即见自性真实，佛性真实，即见诸佛果德的大安稳处、大光明处，则是具足无上功德。
所以佛告弥勒，“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”，你怎么不知道闻这个法难哪？难哪，难哪，真是难哪！你不要认为我们说的容易，不是我们说啊，没有诸佛的威神加被，我们两眼茫茫啊！见未见，闻未闻，知未知，怎么能讲啊？
佛在这个地方说，菩萨因为疑虑此法丧失大利。“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧”，这都是《无量寿经》的话。我们看，“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”。闻是经法，闻此经法，不是说其他的教法。佛是法王，于法自在，说无量的法门，你莫谤如来正法轮，你莫以为你不知，就没有这样的法，很多人听到以后，谤这个法门。《善导大师全集》里有一段文字，我没有念出来，你不知道那果报有多惨重，十方诸佛都舍弃你了，因为你舍弃了十方诸佛。
“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”许多菩萨想闻到这样的教诲而不能闻。
“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”这是佛的亲记啊！佛的授记啊，佛就给我们大家不断地授记，给你授记啊！所以“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转”，你不要认为你轻易就闻到这个经典了，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，你闻不到，闻也没有闻，你不能信啊，不能信就是未闻，闻所未闻。所以这个普度众生的法是启发我们大圆满的果德，使我们进入这个殊胜法义的教化的圈子，这个圈子就是法界。
“是故应当专心信受”，专心者，杂缘尽舍啊。“持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有”，一切所有，皆是我们自性所在。“所当为者，皆可求之”，所以一切法本来是现成。
“无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。”菩萨法都很难闻。
“遇善知识，闻法能行，此亦为难”，闻法能行难啊，闻个法要能行，就是所谓知恩、念佛、正行，要报恩啊！怎么报恩呢？就是不作意的报恩，是安心的报恩、安稳的报恩、歇心的报恩，是无作无起的报恩，并不是打妄想的报恩，是把佛的愿力、佛的果德转相教化的报恩，并不是我要干什么的报恩。
“若闻斯经，信乐受持”，信乐一定要受持啊！怎么样受持？运用。怎么运用？知恩报恩。怎么知恩报恩？歇心，歇心，歇心，安心，安心，还要安心。你歇不下来心，安不下来心，你就没有获得真正的利益。
“难中之难，无过此难。是故我法”，我的法是什么呢？“如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”你不如法的修行都是魔业。这个地方，我们一定要依经、依圣言量来审视自己的所作、所用。
【故千经万论同指共宣此一切法之归趣】
来显现这个教义的究竟利益。
【佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍】
不是印光法师单独给我们提的，实际说一切经典都是这么提的。因为我们都知道自己步行，跟坐飞机是不是差距很大呢？这个世间的差别相我们可以对比一下。举个例子，我们要是从昆明到广州，坐飞机几个小时就到了，步行或许要几年。这只是世间一种代步相。那么这个地方的利益跟佛力比较，以佛力这种大威德真实无漏的这种光明相，无碍力的给予，能迅速地消除我们妄想中生出来的幻化作业，所以能迅速到达宝所，归于宝所。
【愿闻者．悉趣佛力安心】
你能不能安心呢？没有安心，你就不知道佛力，你就没法得到佛力的这种回施。佛的果德就是给我们安心，安心就是佛果，佛果就是我们的真心，真心才能真正地安下心来。如此因缘，来审思，来思惟，顺法行，顺法说，顺法教，那会得到真正的利益。随顺佛愿，随顺自性，那就会迅速出离生死苦海。
【顿出生死苦海】
“顿出”者，当下归于圆满的教诲，发起圆满的利益，成就圆满的果德。
【末法时代】
我们这个时代。
【邪说盛行】
我们大家对比一下就知道了，什么叫“邪说”？以自己的行持，以自己有为的作业，以自己的差别心，以自己的情计，以自己的私心，以自己有漏的心智，去思惟推测佛的教化，所以叫“邪说盛行”。
我们还拿《无量寿经》来证实这个因缘，我们读一段《无量寿经》的偈子。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是佛的愿力成就的回施。
“菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方”，菩萨承佛的愿力，可以成就像佛一样的果德。
“奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国”，大家都能得到这样的利益。
“若人无善心，不得闻此经”，这样的经你闻不到，你闻都闻不到，听都听不到。“清净有戒者”，清净、真正的有戒者，这个戒叫无漏戒，这个戒叫无为戒，这个戒叫真实戒，这个戒叫菩提心戒，这个戒叫根本戒。
“乃获闻正法，曾更见世尊，则能信此事”，曾经多次遇到佛，遇佛授记，遇佛教化，供养过诸佛，那才能信这样的法，要不然根本不会相信这个法门，也不会听闻这样的法门。
“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，你闻到殊胜的教化，究竟的教化，能成佛的教化，你怎么不欢喜呢！很多闻到此法门的人，心生欢喜，心生喜悦。
“憍慢弊懈怠，难以信比法，宿世见诸佛，乐听如是教”，那就会快乐喜悦，就是喜悦，就是喜悦啊！
“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”就是声闻、菩萨不依这个经教，不依这个法门来说教，就像生来就是瞎子，想给别人指路是一样的，不能得这样教化的正利。你一定要看清，莫信邪说。啥邪说我不知道，离开这个究竟的教诲，先把它放一放吧。
“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”就是二乘圣果你都测不到，菩萨在这个地方如聋如盲，不依这样的经教，不依阿弥陀佛的愿力，你就不能得到究竟的、彻底的回施。
这是佛在经典上说的，你可以查《无量寿经》下半卷的文字，切莫谤如来的正典教文，尤其这个法的正典教文，所以唯佛独明了啊！唯佛独明了啊！唯佛独明了啊！
“假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知”，你在这个地方一定要闻一闻啊，所以说“人有信慧难”啊！
这个法，真是最上乘教化，所以多有疑谤者。此法法义根本远离疑谤，疑谤者亦得饶益。但就佛本怀，望大家信顺，谤者得究竟利益，就是未来的利益吧，苦报难免，现世的苦报真是难免，这不是什么其他说法，因为先是谤法，才会受到大的伤害。因为这个法义太强，太大，太不可思议，太普及，能使无量的含识得无量的利益。要有人坏这个法，就会坏无量的众生的善根，毁坏无量众生成佛的正因。
【知识稀少．猜度佛智】
我刚才所念的这段文字就是为了说这个“邪说炽盛”，就是因为猜度佛智，自己拿自己的情计，拿自己的修持，拿自己的感觉，拿自己的境界来说这个法，真是可怜愍者，是谤正法之人。
【小视净土】
诸佛出世就是为了这一个正因，还来诽谤，你说他有多大的过失呢？
【遮障佛慈】
说“这个不能往生，那个不能往生”，你能不能往生呢？要问问自己，所以这叫遮障佛慈。
【此正是善导大师全集倡印当机之缘】
因为这个序是为《善导大师全集》而写的，这个缘。
【光明善导和尚】
光明善导和尚是亲教师。他是光明善导，真是光明啊！真是善导一切众生，归入最上乘教化。
【乃弥陀化现】
这是世人公认的。
【以五部九卷著作行化世间．作一切人天眼目．开众生法藏】
若是没有龙树菩萨、天亲菩萨的著作的给予，包括善导大师的行持、善导大师的著作的开显，我们大家虽然有听有闻，大家真是如聋如盲，没有眼目，看不到啊！天天读不知道怎么回事，不知道是说自己的心，不知道是给自己指路，没有眼目，没有睁开那个智慧眼，看不到这个法藏啊！
【以三心．五念．四修】
“三心”就是深心，至诚心，回向发愿心。
“五念”，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺行持，就是随顺如来的功德，得到法满足。这是《往生论》的提示。
“四修”，恭敬修，长时修，无间修，毕命修。这个四修，是唯有知道佛的果德回施，唯有知道无一法可得，在这真正地归命，生决定心了，才能发起四修，若不然你怎么能四修呢？
【为弘法化住持榜样】
我们都知道，佛法要住世，虽然知佛恩，你若不报恩，不发起正行，佛法住世的俗谛因缘就会散坏。所以说大家闻此法，要念佛正行，要报佛恩，要持戒。那么各尽人伦，出家人，学佛的七众弟子，受戒，严格依戒而行，有过失忏悔，以表佛法大恩住世，广化施教，使众生生正信，发生正命，普摄十方。决不可坏于俗谛，毁灭世间，也不可以昧于因果，使人深信诸佛正教，归于光明之地。那这样呢，就会使佛法得以住持、弘化，弘化之时，使佛法得以真正地昌盛，饶益无量的众生。
【是今世净土行人之依怙】
什么是“依怙”呢？依靠。靠得住，真是可靠啊！
【流通之处龙天欢喜】
为什么龙天欢喜呢？就是因为这个法真实不虚，所以“流通之处龙天欢喜”。我们这个地方倡印《善导大师全集》，大家可能第一次把善导大师的著作广泛的宣化、行持、礼赞，这个地方会很吉祥的。你放心，就是在我们世间的教化上，也是个吉祥之地啊，是个吉祥之相，是个吉祥之用，这是决定的。
我们尝试过这样的事情，你真正地按这个因缘来做，无量的瑞相、吉相，你不用追求，处处都是吉祥的象征、平稳的象征。为什么？你无牵无挂故，一切法无有自性故，于逆顺了无所得故，得究竟的解脱、安心利益故。所以常见瑞相，常生清净心，常照见稀有难得的真实利益，那是很平常的。
【菩萨护祐】
菩萨是伴侣，观音势至，乃至八大菩萨、二十五位菩萨，作为我们的伴侣，行同文殊。那真是昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，菩萨为我作伴侣。
【诸佛摄受】
因为这个法门是诸佛的种性已经给我们了，我们知道我们自心是佛，那么佛永远照着我们，佛光普照着我们，使我们得安稳的利益，时时地存念我们，提携我们，使一切众生速入大觉位，成就不可思议的无上菩提。
【普愿见者．闻者．信者．疑者】
加个“谤者”。
【同得往生极乐．圆成佛道】
因为此一法广大无碍故，究竟彻底故，普摄三根故，饶益一切有情故，所以说赞、信、谤、疑，咸得往生，是为究竟摄护，所以“圆成佛道”。
谢谢大家！
附二 善导大师的净土思想
2005年中秋于庐山东林寺
作净土法门的一个祖师——善导大师净土思想的一个提示。这个提示呢，我们从这个角度来下手（师在黑板上写了个“心”字）。佛教离不开这个，人生也离不开这个。那要离开这个，就没有什么话题可谈了，他这个比较直接，比较彻底。
善导大师的净土思想，一定有他的出处与来源。这个净土思想肯定是对意识心的本质的一个表达，那他最早还是来自于我们的自性。我们从传承的本质来说，本师释迦牟尼佛在经典上讲这个心讲的比较多了。
善导大师他有一个说法：“安心，起行，作业”，这可以说是善导大师对净土法门的一个提纲挈领的说法，他把我们现代人对净土法门的认识的三个要点——信、愿、行，作了一个解释性的交待。那么善导大师这个思想的来源是什么呢？在佛教，他离不开一个传承的说法，他一定要有出处的，他一定要有一个出处。佛教要是没有传承的出处，就变得没有意义了。那么善导大师思想的来源呢，那是一定要有出处的。
那么他的出处，我们先从释迦牟尼佛的《观无量寿经》来讲就行了。《观无量寿经》中，释迦佛对安心讲了三个说法：至诚心，深心，回向发愿心。要没有一个经典的依止，这个安心或者信心的说法呢，那就没有了依止。净土一法呢，还是从安心上下手，起行、作业离不开这个安心的前导。这个必须要有一个清晰的认识。
安心是首要的，我们试图把这个安心的问题说一说。《观无量寿经》中，释迦佛提出了“至诚心、深心、回向发愿心”这三种心。《往生论》中，天亲菩萨提出“无染清净心、安清净心、乐清净心”这三种心，都是安心或是信的一个说法。这个安心，要是没有实质内容的说法，我们自己就会没有依据地去思惟这个安心，那么这个信呢，就不会真正地去表达他的内容：至诚心、深心、回向发愿心，无染清净心，安清净心，乐清净心。为什么把这个名相写出来呢？还是希望大家，就是看这个传承之说吧。
说这个安心要有一个出处，后面接着说所谓菩提心的说法了。《无量寿经》中，在这个安心上来讲发无上菩提心，这个无上菩提心跟至诚心、深心、回向发愿心，无染清净心，安清净心，乐清净心，是什么样的一个关系呢？这古来已久啊，这个传承实际是无传的，但表众生之本心。诸佛若不是拿这种方法来给我们印契，我们是无以至诚心的，无以安心的。
说此心非是造作，我们一般把这个安心、信心，当作一个造作的心了，来造作一个对待的信、疑，就是我们用对待的心来评判它的时候，就产生了造作，就是生灭的心。那么生灭的这个信是没有意义的，它是染污的，是不安的，是痛苦的，是无常的。现在大部分学佛人，就在取用这个生灭的心。取用生灭心，我们怎么能够谈到安心与信心这个问题呢？谈不及的，但是我们往往认取这个造作的心，把它当真。
我们下面来看看这个不造作的心吧。我们一般称为无伪心，这个无伪心在净土宗称为果地觉为因地心，这是我们常谈的一个话题。果地觉是我们一定要认取的一个本质的无伪的心，需要花费很大的功夫与精力把它给认识清楚。跟安心比，这个问题更应该引起我们的超前的注意，就是应该在这个问题解决的基础上，才能谈起这个正面问题。但是我们一般往往比较泛的不能专注在一个问题上。这一个问题我们能解决掉，其他问题就迎刃而解了。能不能不泛地、针对性地把这一个问题解决掉，真真实实地从心理上来解决一个问题。实际这个问题是我们人人都应该解决的，是个大问题，就是应该怎么用心的问题。实际净土法门的修持，真是没有真正离开这个所谓用心的方法，这个方法就是果地觉为因地心。
我们在这么个时间把这个无伪的心从我们生活意识思惟中来表现出来，那我们这个安心就成立了。这是给大家提一个思考吧，或者说一个观察的路径，一个思考的问题。这个答案呢，可能是在我们每个人自身这个地方需要观察的。这样比较负责任一些，是我们自身必须要观察的问题，必须要负责任。要是说一个答案呢，反而变得没有意义了。因为这是个生死的关口，人人都需要解决的最实际的一个根本问题。它是值得我们专注的事情，是必须专注的一个事情，或者说必须得关注的一个问题。这个问题如果我们不解决，那下面“起行、作业”之类的说法，那就没有基础了，它的基础就建立在沙滩上，这个道业大厦是建立不起来的。所以说，今天提这个问题，我们能不能把它给扯开来。
那我们下面看善导大师是怎么解决这个问题的。因为今天晚上最主要还是谈善导大师的思想，善导大师的思想其实也没有什么可谈的，他主要是把“信、愿、行”用“安心、起行、作业”这种方法来表示出来。那么他表示出来的“安心、起行、作业”的来源，我们常谈的“信、愿、行”，有没有传承呢？
那就我们东土的传承是有的。我们的传承，昙鸾大师提出了三个说法：“在心、在缘、在决定”，和“安心、起行、作业”是一样的。昙鸾大师比较专注天亲菩萨的《往生论》，我们知道昙鸾大师作了一个《往生论注》，自从昙鸾大师把《往生论注》作了以后，这个论后人一直没有再作过注，注疏之类的都没有，就是这一篇从古至今贯穿下来了。
昙鸾大师的这个思想传达到道绰禅师。昙鸾大师的这种思想——在心、在缘、在决定，他来解释净土法门的修持。“在心”，我们一般依止《无量寿经》之说，所谓的发无上菩提心，也就是它的来源。他就把净土一法的法则通过“在心、在缘、在决定”这几个字表现出来了。过去的人教眼清明，就是让你能看得清楚，怎么来做，怎么来行。
在心——发无上菩提心，教眼清明啊！
在缘——一向专念。
在决定——无量寿。
一向专念无量寿佛名，他把它分成“在心、在缘、在决定”，来表达出《无量寿经》整个教言的体系。他这个体系是比较简单的一个修证的说法，也就是起行、作业的说法。
“在心”是一切法则的根本，佛法区别于外道，这个修法都离不开这个心，怎么说都离不开这个心，不管是三乘教言，哪一个教言或者哪一宗，都离不开这个心。我们都知道佛教这个心，此心无常，无我，寂灭，受是苦这类说法，或者寂静涅槃这类说法，是以无自性来表达这个自性。这个佛证的这些法印呢，或者说这类抉择的教言呢，让我们认识到无上菩提心是无来无去的，无有增减的，一切众生本来是佛，这是如来藏教言。一切众生皆有佛性，我们一般说这是大乘说，那么这个无上菩提心或者说一切众生是佛，本来是佛，就比较好说一些。在净土法门说，一切众生本来往生，这个说法有没有依据，我们先不管它，先把它放一放。即这个往生时，在我们净土法门可能是一个特定的。
“在缘——一向专念”，我们读读《无量寿经》，可能对“在心、在缘、在决定”有一个表现抉择的问题。我们能不能说，这个信在心，什么心呢？离不开无上菩提心。我们能把“在心”这个心，能提示得清楚，那么无上菩提心的进趣还有机会。
实际上我们一般用的是违菩提或者世俗菩提吧，我们来看看世俗菩提心。世俗菩提心，有意乐菩提心和誓言菩提心这两种说法。在这个意乐与誓言中有个表现，都含有这两个——愿、行，愿在前面，誓愿接下来是行。那么这个意乐菩提心，它延续下来又离不开行愿，也就是说“起行、作业”。那么这个意乐菩提心的问题解决了，下面行愿问题也就表现出来，所以这个法是随顺而现的，随顺表现出来的，并不是说强制安排一个。那么信愿行不能把它分裂开，所以这个地方表现出来它是没有办法分割的。
龙树菩萨传递的意乐菩提心，弥勒菩萨传播的誓愿菩提心，这两种世俗菩提心都包括愿与行。这个愿行二法，我们看到，原来信愿行是随顺而出来的，就是说它们本来是一体的，一举全体的东西，它们三个是没法分割的一个次第说。这个次第可以称为一个比较圆满的次第，圆满哪有次第呀，没有次第表现出来，可能就是因为先圆满这种抉择，次第就会表现出来。次第是为了教授，因为世俗菩提心允许有这种表达，本来是可以不这样说的。那么这个本来就是信，表现那就是愿行之说。在这个世俗菩提心的愿菩提心中，有意乐的愿，有意乐的行，那么他把这个意乐活活泼泼表现在行与愿上了，这是意乐。
历代的善知识们所接受的教言呢，虽然说他们是有证量的，但净土一法是唯佛与佛能知啊。那这个地方怎么来表达呢？我们都知道，唯佛与佛能知的一个教言，那你就说你就有证量，你是菩萨、圣者、凡夫，你的证明是不及于佛的，要及于佛，那你就是世尊。那么唯佛来施教，我们作为一个凡夫，怎么来接受唯佛施教的教言，怎么来传达，怎么来修证它呢？所以这个“随顺”二字就表现出来了，意乐表现出来了。随顺意乐，而不是加上自己的量。我们每一个凡圣之有情的这个量失去了作用，我们可以择取的就是意乐。意乐在这个愿的问题上，随顺去意乐地去观察它，去实践它。所以这个凡圣的量就失去了作用，若不如是，那就非是念佛了。我们要不是这样做，那我们就脱离了念佛法门这个行愿，这是一个很大的问题。念佛法门是唯佛世尊所示现的，要不是果地觉的随顺，这些方法都是不能成立的。
在世俗中，我们在可以运用的心智中，就是造作的心智中，那只能用这个意乐，来行，来发愿，来行持，随顺着佛的果地觉来作为了。若不然呢，我们要立誓愿来鼓励自己，这个鼓励很重要，来鼓励自己随顺意乐佛的果地觉，来随顺佛的果地觉。
这个誓愿的菩提心中，我们可以作为的也是在愿与行上，用誓愿来表达。这个鼓励是很重要的，是我们的作为，我们没有其他的可择取了，其他的都失去作用了。这个你一定要看得到，你若看不到，你就会做一些无利无意义的一些抉择或者说选择，那我们就要把自己的这个意舍去。
所以善导大师有两种思想，两个决定。一个决定呢，我们一切凡夫之人，决定是在六道轮回里常出常没，不能出离。那就是说我们这个凡夫位置上的有情吧，这是没有啥可怀疑的，就这么作决定了。在六道轮回里常出常没，不能出离，这是一种决定说。实际上就是让我们舍弃自我，舍弃自己的知见上、行为上的盲目作为。能不能舍弃呢？它是没有作用的，你只要作用它就是业，就是罪，《地藏经》也这样讲，我们这个阎浮提众生，举心动念就是业，就是罪。这个业呢，善恶无记业皆是业，应该舍弃。这个舍弃是遮法，也没有什么好舍的，但是要遮它。我们知道佛法有遮有表，就是我先遮它一下，把它放一放。
另一个决定呢，所谓一切众生往生，皆是仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这可能是善导大师特别慈悲的一个言词。一般我们说诸佛菩萨的大愿，他在这个地方讲，阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
这两种决定，是善导大师让我们摒弃自己的一切凡圣有情的自心作业的一个遮法。我们知道万法无有自性，只是我们择法的问题了，万法都是无有自性的，这个是抉择性的法则吧。那么我把它遮一下，来表现唯依阿弥陀佛大愿业力为增上缘。那么这是一种特定的提示，就是当我们舍弃掉无用功法，舍弃掉我们世俗的无用功，不是登地菩萨的无用功，就是说无意义的那些事情、那些作为，让我们舍弃无意义的作为，来以阿弥陀佛大愿业力作为增上缘，这个就是所谓的果地觉吧。
果地觉也好，果地愿也好，我们知道阿弥陀佛成佛十劫，他的果地愿就表达了这种果地觉的实质内容，所以我们一般称为愿力。这个力呢，一定要得力于佛陀的这个果地觉，使一切众生往生皆仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这个“仗借”二字十分有意思，所以在许多人谈到净土法门的说法的时候，说自力，说他力，实际自他是一种名字啊！自他这种名字没有什么，自他是不割据的，不能相隔离开来，只是说名字有别。但是你要是没有这一个专注力专注的表现，那就会割据开来，你就会妄自分自分他，所以自他名字罢了，但是不失为一个方法。这个方法是无疑议的，就是遮法。这个遮法的运用，佛法中有遮摄二法，一遮众生之过，二能表达诸佛的愿力。这里就突出了佛的愿力，把我们的心智安排在一个用得上的地方。因为众生心，自心是不可自见的，就是我们这个心智可以扮演十法界，可以扮演无尽法则，其本体不可自见，那么我们以佛力来表现自心，自心之取用，那么就把它表现出来了，所以佛愿佛力不离自心。
今天朱居士跟我谈这个的时间，他比较感慨的就是他读《观无量寿经》，读到“佛住法界身，入一切众生心想中”“若人念佛，即是三十二相八十种好”，就是说诸佛的愿力不离众生现前这一念心。那么这个力就表达出来了，这个愿力就表达出来了，那我们就舍弃了无始以来无尽旁杂的不可思议的秉性、习性幻现出来的杂缘，得一个纯净的愿力，从我们自心中，现前自心中表现出来。所以以佛愿力为自愿力，那它是不割据的，没法割据，你把它分不开了，因为心佛众生本无差别，差别在于我们的造作而产生的这种所谓的假设，这是个名字的假设。就是我们的思惟模式，要尽量地来思惟，那么佛的愿力也就是我们自己现前的心力了。所以我们如实地来观察佛的愿力，来运用自己的这种现前的发心，泯灭我们无始以来无意义的造作。
那么以佛愿力为自己的现前心力，这就特别好办了，以果地觉为因地心，就特别容易实践了。那我们无始以来的妄想、习气、虚假的作为就被横断了，所以净土一法又称为横断法门。我们都知道净土一法是横断法，那么唯有此因缘呢，才能横断。若不如是，你假以你的修证，你来横断生死，你是无力横断的。所以现前一念，抉择于诸佛的愿力，就是以佛愿力为自身现前心力，这样呢，生死可了，无量生死困惑解决于当下。能不能解决于当下呢？就在于我们抉择发心问题了。所以昙鸾法师讲“在心在缘”，缘阿弥陀佛的大愿业力，“在决定”，如是守护，如是实践，必定能横断生死。
以佛愿力为自己现前心力是十分重要的所谓的安心问题了。这个信心是不可置疑的，是不可动摇的，是不可增减的，是无有来去的，是无有对待的，所以它远离了造作。我们要造作呢，我们就用意乐菩提心、誓愿菩提心来表达它，那我们就运用到“起行、作业”上了。原来“起行、作业”无外是说我们在运用的过程中表现誓愿与意乐。这个意乐不离现前这个心，佛的愿力心。所以佛的愿力心的成就，能令众生得大乐，能令众生立无量威德誓愿，如佛无异啊！佛如是誓愿，我亦如是誓愿，你没有畏惧。假设是我们以我们的现量来做种种誓愿，我们会有畏惧。这个畏惧是众生心，像地藏王菩萨立的愿说，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，你发一个这样的愿，你心里是不是有畏惧呢？“若一众生不往生，誓不成佛”，你看阿弥陀佛的愿望处处是这样的，一个不往生就誓不成佛，若不生者誓不成佛，是阿弥陀佛愿望的根本。
“若不生者，不取正觉”，我们都知道这八个字，《无量寿经》处处可见的，若一众生不往生，誓不成佛。那阿弥陀佛已经成佛十劫，那对我们现缘是一个什么样的交待呢？阿弥陀佛已经成佛十劫了，这个愿望是真实不虚的。有人用对待的观察来迷惑自己的心，说“那我们为什么没有往生呢”，阿弥陀佛已经成佛十劫了，一切众生若不生者不取正觉，我们怎么没有往生呢？实际这是一个对待的问题，我们设置了一个对待罢了。若是我们一念随顺“若不生者，不取正觉”，我们自己也立这样的誓愿，来消除这个对待。消除对待的刹那，就是全遮众生心，但表佛心，那就是“若不生者，不取正觉”。你也可以发这样的愿——若一众生没有往生阿弥陀佛极乐国土，你誓不成佛。所以这个消除对待，就是可以全遮众生轮回的心智——轮回生灭对待心智，全表佛心。
实际说，佛心自心本无差别，这个地方要引起我们的重视。“遮”“表”这些方法在我们平时学法的时间可能是用与不用，若不用就费很多事情，用很长时间去打扫这个垃圾，生灭的垃圾使你浪费了大量的精力与无意义的作为，使你自己的身心不安。那么这个遮呢，全然不管它，就是不顾它了，但用、但提佛心。能一次一次用这种方法来实践，你就真正地得到大安，你心就真正地安稳下来，也就是在一切时处，真正地把心安住下来了。若不如是呢，那是很难很难去所谓的“起行、作业”。这个“起行、作业”，我们就很难来表达了。在这个地方，善于运用这个安心，可能我们这个“起行、作业”的问题就迎刃而解了。我们善自观察，我们可以依这样的次第，来思惟思惟，观察观察，的确可以把我们的“信愿行”真正地解决于当下。所谓的信是正信，但提正信，但提正印，不作旁杂之信。要是我们的心智不知道会有一个什么样的表现，就是但提佛心。
那么这个“起行”，善导大师“安心、起行、作业”的实际内容，可能是我们得需要分析一下，具体的材料还希望大家下去多读一读三经一论，因为这讲的不离三经一论，古来已久大家都没离开三经一论。那么善导大师的主题思想——“安心、起行、作业”，“安心”在《善导大师全集》中，他把它分成依《观经》来表现“至诚心、深心、回向发愿心”，他用这个三心来表达，一般术语性称为三心。在天亲菩萨，又用那个三心“无染清净心、安清净心、乐清净心”来表达这三心。像我们刚才讲的无伪菩提心、意乐菩提心、誓愿菩提心，它不失为安心的一个内容。但是在《善导大师全集》中，他把《观经》的三心讲述得很透彻。我们有兴趣的话，可以下去自己去阅读、观察、实践这个安心的具体内容，就是“至诚心、深心、回向发愿心”。这个文字是可依可从的，它是有出处的，就是依《观无量寿经》。
我们知道善导大师，他是依止《观经》入手的，他这个十三观修行是有成就的。他在定散二善的修持中可以说是前无古人，后无来者的，空前绝后的这样一个不可思议的行者。他这个定散二善的修持是不可思议的。虽然是这样，善导大师并没有真正把这个东西表露出来，因为他得到甚深禅定以后，出了一点问题，并不是因为他个人出问题了。他在写《观经四帖疏》以前，没有见到道绰禅师之前，因为这个十三观的修持，他是很清晰的，他定散修行是成就的，在悟真寺用了十年的功夫啊！就是参访远公大师到我们这个道场（东林寺），他极为敬仰仰慕远公大师的修持，来到东林寺，参学以后回到陕西蓝田的悟真寺，在这个寺院用了十年的功夫，他依《观经》的十三观深入地实践，有很深的观佛三昧、念佛三昧的成就。这三昧力是成就的，他是亲证这个三昧的。
很多人读过他的《观经四帖疏》，那是我们净土法门依止的一个疏，就是按我们中国人来说，它是建立净土法门的教言体系的一个文字，称为楷定古今的文字，是净土行人根本依止的一个法则性的教言，也是我们东土大家确立的一个教言。像蕅益大师那个时代，这个文字没有了，在我们中国因为战火丢失了，后人又把它从日本，就是清末民初，把它从日本请回来。
他这个亲证三昧力出现了一个问题。我为什么要说这个事情呢？若不是这个事情，就很难来抉择他的《观经四帖疏》中一切皆仗借阿弥陀佛大愿业力这个缘起。这个是从哪儿来的呢？他为什么这么说？他这两种决定中，这个皆仗借阿弥陀佛大愿力业为增上缘，是一个缘起性的说法，就是来自一个比丘，习这个念佛三昧，定的修法，十三观的修法，后来失观了。这是个历史事件，就说他因三昧是成就的，因为果三昧是没法退失的。我们都知道有两种行法，最初我们的行持是观想，许多人都做过观想，像十三观是观想，这个观想的过程不断地串习，成为因三昧。到了因三昧成就以后，这个果三昧成就但有观无想，这个想是没有意义了。这个地方需要我们大家去实践的。
这个比丘依止善导大师行这个法呢，是因三昧成就了，就有一定的相似相，好比说极乐世界的第一观，悬鼓之类的，观水，观琉璃啊，乃至说极乐世界的一些征兆性的，通过这个因三昧的修持，有观想成就。但后来因为杂缘的干扰，音声啊，心智的烦躁啊，失去因三昧的正受。因为这个正受是相似正受，不是抉择正受，所以称为因三昧正受。他这个正受就丢失了，就来善导大师这个地方提出疑议、疑惑。这个事情就像过去的比丘是一样的，证得四禅了，认为自己证阿罗汉果，认为自己证果了，结果呢，当时出离了烦恼。一到社会上去碰到杂缘，烦恼生起，就认为佛法不管用，误解了佛法，错认了门头，所以失去了正受。
所以他提出了疑议，当时善导大师没有这个准备，没有解决这个问题。所以他就去参访道绰禅师。这是净土法门的一个故事，特定的故事，要是这段故事不讲呢，似乎这个唯依阿弥陀佛大愿业力为增上缘是不成立的，就是在善导大师嘴里是说不出来这话的。因为这个疑议大师没有解决，但放在我们身上，不知我们能不能去解决这个问题。也可能自己过去没有得到这种正受，或者说这个因三昧、果三昧的成就我们都没有，那一定不要提这个问题了。因为他这个疑议当时没有解决，他就去参访道绰禅师。因为道绰禅师当时是净土法门的领袖，什么是领袖呢？就是在玄中寺影响了无量无边的有情啊，来行持净土法门。他讲《无量寿经》啊，讲二百多会，实际是多少会呢？具体记载或者说法呢，是没有太清晰的，有二百多会，他讲了二百多遍，影响的人是无量的，是有极大的影响力。
善导大师就去参访这个善知识，当时道绰禅师就把《无量寿经》，我们知道善导大师是依观经的，那么道绰禅师把《无量寿经》的教义就传授给他。过去人特别在意传授，现在我们不太在乎这个，过去人特别在意。像我在跟师父学戒法的时间，我师父用了四十多年的功夫啊，他每年都安居嘛，四十多年的功夫，我用了十天时间来听他教授这个事情，基本上把他四十多年学习的东西，十天学完。我为什么十天能学完呢？因为他这是讲授给你的，把教言关键的地方讲给你就行了，这些事情问题就不需要解决了，很多问题不需要解决就可以不管它，因为一遇到关键问题一解决就行。因为啥呢？人多是一生的问题，多年修习希望为了解决几个关键的问题 ，一旦解决了，那么十天是成立的。所以说我感觉这个传授问题是十分重要的，这是有体验的，在一些因缘上是有自身的一些体验的。
那么道绰禅师来传授的当时，当下善导大师七日没有起座，就是听完以后七日没有起座，这是一个历史的事件。要学习净土的要是不知道他为什么有两种决定说，他为什么在《观经四帖疏》中许多许多决断语，就是丝毫不含糊，很果断、没有含糊的一种决断，就是一般我们的心力是承受不了的，就是没有疑虑，没有任何迟疑的地方，你看他这个决断语是十分多十分多的。为什么呢？就是他通过这个授受真正感知到了阿弥陀佛的大愿业力的不可思议的功德，众生若随顺，无忧无虑，任运往生，不可思议的感召力，或者说加持力、成就力。当下七日没有起座，甚得道绰禅师的赞许。道绰禅师很赞叹地说，真是一个很了不起的行持者。
那么这个问题，就是跟他习法的这个比丘失念的问题，失正受的问题解决了，怎么来解决呢？可能我们还得来问问善导大师，善导大师说自力与他力的问题了。一般我感觉说他力不太方便，我一般这样说，自力与佛力的问题，自力与佛力比较简单，比较好透视。善导大师又提出来，我们自力修持，是善恶交织在一起的，你是没法去让它表现一个纯正的感知，它会表现一个善恶的交杂，要是我们以自己的妄想心修持，疾走疾行日夜六时无有休息，如救头燃，不能成就往生正因。
所以说善导大师的思想，来自于他修行的几个阶段，表达出来的这个唯仗借阿弥陀佛。唯者，只此一路，就不给你作选择了，这样就令我们的心智清晰了，就令我们择法清晰了，不需要啰唆，唯此一路。唯仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘，就是说遮我们众生凡圣有情的一切作业与心智，令我们全体靠倒，所以净土一法又称为南无。我们大家都会念南无，皈依皈命啊，皈命你要还不是唯一路，你怎么能皈命呢？我们现在所说这个皈命的修持，是很少去皈命的修持，还是结缘的多皈命的少。若是皈命就唯有此一路，把阿弥陀佛作为唯一的依靠。
那么通过道绰禅师的这个教诲，善导大师在这个地方抉择了，通过这个比丘的实践，那么也解决了这个所谓失正受的疑惑。因为他是自力修持就有进有退，我们自力修持难免进退，所以仗借佛愿佛力，那是决无退转的。所以净土一法又称为不退转的教言，不退转的修法。那我们仗借自力，那是一定会有退转的。所以这个地方呢，真谛还是有的，我们本来是说一说，观察观察，那善导大师是印契印证了这个事情的。佛力不退转，这个是没什么好说的，大家都会很清晰地能看到，这个实质的内容是不退转的，所以我们仗借佛愿佛力才能得到不退转的成就，我们依靠自力的修持，有进有退。
自力修持在善导大师的评判中，他是判成要门，以自力修持为要门，要门有定散说。在佛力修持中，称为弘愿门，依弥陀愿力，但随顺佛愿无有进退，但是直趣菩提，这是没有什么可以疑虑的了，这不需要疑虑。自力修持，我们可以观察它，那么你为什么要强制把这个自力说推给我们呢？是要把它表现清楚罢了，自力佛力只是个择取问题，所有就要为了表现清楚，表现清楚等于我们厌弃。所以这个全取全舍之法，弃自力以皈依佛力，这是一种说法，这个说法让我们得不退转。那你说不弃自力，我取于自力行不行呢？那你就慢慢修证没人反对。要门修证在我们中国是很多的，甚至说大部分都是依要门而修持的，就是定散二法，三辈九品，这个大家都是有见的，依经可以清晰地观察得到的，三辈九品全是自力。
我们都知道智者大师是以自力来观察的，以自力观察他是五品往生。若依教内的这些善知识，依教来观察呢，我们凡夫往生基本上是没有份的。但依弘愿门来说，普摄十方有情，那是三根普被，利钝全收，这是依愿力而被摄化。所以在净土一法有个特定，就是表达了这两种门。要是我们看不清楚，往往会混淆，那你说我们依哪个门行呢？依哪个门都行。就依善导大师的说法呢，提倡弘愿门，可以实践要门依止弘愿门，你怎么地也要归到这个门上来。你可以来实践它，观察它，但是这个门是必须得依的。可以说弘愿门是体，是根本，要门这个地方你可以用一用，就是说我们可以用力来体会体验佛力，用自力的行为起行作业来体验佛力，也可以作要门观。
现在国内随着弘传的多啊，慢慢大家就注意到善导大师提出来这个弘愿门，我们都知道佛力是我们念南无阿弥陀佛这个名号，一念照十方国无所障碍，那这个光明宝号，光明名号，也就是缘佛的愿力不可思议的内容，普摄十方，三根普被，利钝全收，这都是弘愿所建立。要门就有生者也有不生者，得力的，就是我们一般说的功夫成片，一心不乱，说修诸善法，作诸善业，那是要门所摄的行持，这不失为一个方法。
那么善导大师这样的评判，给后人带来一个什么样的影响呢？那就是所谓的安心问题了。这个安心问题，善导大师对“起行”就有一个列判了，他依天亲菩萨的五念门——身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向。他把天亲菩萨的五念门来作为起行的运用，过去的人讲法他是由传承来的，天亲菩萨的《往生论》不是虚设的，是让我们来实践的。现在社会上谈论五念门修法的，这个起行比较少一些，多是在这个要门上提出来的，所以说很少提起这个专修专行的修持方法。
我们都知道，善导大师提的专复专的修持，他这个“专”可能是有一个特定的说法。善导大师在他的全集中提到很多专复专的前提，好比说不谤他法，随顺随喜其他法门的行人，赞许其他法门的行人，不破坏如来的清净教言，不与人斗争之类的说法。守护佛陀的教言，各守有缘之法，各行有缘之法，那你自己也不要被异见异解所动摇，依专复专来行。那么他的专复专的内容就是身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向，把它判为五门。大家有时间了呢，能学一学《往生论》，是比较有意义的一个事情。因为要了解净土，就要知道它的经典与论著也有它的作用，实际说撰注是十分重要十分重要的。
但你要说我就来按照这个安心发菩提心持戒念佛，行不行呢？决定是行的，这只不过是个实际内容罢了。起行前的这个次序内容，在他这个著作中是这样来提示大家的。我们一般说，这是愿力。你要是没有这个愿力的内容呢，你要是没有这种意向呢，来守护也就是实践这个起行呢，要是没有这个以愿来标心，我们是很难修持的。所以以愿来明自己的心，心来明自己的愿来导行。现在人重行不重信愿，是比较麻烦的事情，往往在事上迷失自心，在一些事相上产生迷执，就丢失了这个愿心的无碍，所以说多迷失于事相。因为我们现量的这种烦恼啊，习气啊，是难免的，会遇到许多障碍。
但是我们要有一个以阿弥陀佛的誓愿果地觉的心来行持，来身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业来回向，那就不失为他的起行内容。在天亲菩萨的著作中说，“礼拜者，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”。这下手特别有意思，五念门为生彼国意，他这个“意”直接下手了，这是十分直接的一个修法，为生彼国意，我们一般称彼国是极乐国嘛。
极乐国这个概念性的名词，过去有四土判，善导大师是不同意四土判的，他这样说也有经典的依据。他干脆就这样说，一切众生仗借阿弥陀佛大愿业力往生报土，这是很有力的。对我们的凡夫心来说，是很难去接受的，就是凡夫仗借佛陀的愿力往生阿弥陀佛的报土，现在人还是不接受的。往生的是报土还是化土，就是报化二争，是有史以来净土法门的一个争议。在善导大师这个地方是抉择的，是依弘愿门故，依弥陀愿力故，决定往生阿弥陀佛的报土，那是没有疑虑，无疑无虑的。那称为愿，为生彼国意，这个意是报土，是阿弥陀佛的报土。
“口业赞叹，与彼光明名号相应”，这是口业赞叹。我们现在念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，你是在赞叹阿弥陀佛吗？就是你是依止彼光明名号与光明相应吗？你的心智与光明相应，那就是赞叹，若是不相应何以赞叹呢？所以现在以赞叹门修法的人、起行的人很少啊！就是心智与光明相应，我们念南无阿弥陀佛照十方国无所障碍这个光明名号，那你的心智要与其相应，是为赞叹门的起行修持。
那要是我们念着打着自己的妄想，不去跟他相应呢，那你就不是赞叹门的修持。我们称念南无阿弥陀佛，心智也是照十方国无所障碍的，那这个无所障碍就是你现前一念啊！这个无所障碍现前一念，那就是照十方国，照十方国就是赞叹门的修持，也就是称佛名的修持，这是修持。这个修持就是校正你那个障碍的心，我们现在的修持能照十方国吗？我们自己可以检点自己的心智，怎么来照十方国？怎么来除障碍？我们在称赞阿弥陀佛名号的时候，称念这光明名号的时间，与彼光明相应，就是在修持，这是很简单的修持方法与内容。大家都在念佛嘛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，那你的心智是什么样的感受呢？是什么样的依托呢？与什么相应呢？是缘的什么呢？我们会思惟的，会来平白地去审视它。
“意业作愿，心常作愿，一心专念，如实修习奢摩他”。现在我们看到许多人念佛是这样说，念佛能往生不能往生。实际呢，念阿弥陀佛这个修持，心常作愿，一心专念，专念什么呢？就是专念佛陀的愿力，如实修习奢摩他。我们知道，这个止是无出无入的止，就是止九界，他不光是止我们凡夫有情，菩萨声闻独觉也要止，止九界有情的过患，这个止是令我们得到一心。那你止九界过患，你舍弃九界之作为与观察，但以一心依佛愿来观察，这很简单，那就是遮，不断地遮，来表现这个一心的修持与专注心。
这是很简单的方法，我们下边可以看看《往生论》，来当个法门去实践它。一心专念，心常作愿，一心专念，如实修行奢摩他，这个奢摩他就是一心专念。奢摩他的修持就是止，止九界过患，但彰扬佛清净愿力，令一切众生往生的愿力。那么这个南无阿弥陀佛名号的行持，就是作愿的行持。那么念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，每一句都是遮九界众生的过患，但彰表佛一心摄化十方有情的愿力，那这是修持啊。这个修持是有内容的，有法则可以指导的，可以验证的，可以勘验的。那你有个东西有个标准啊，你修行没有一个标准那怎么修持呢？
很多人念佛念得没有味道，念得都烦恼，念佛念得就不愿意念了，为什么呢？就是没有这种次第的实际的勘验的法则与内容。这身业、口业、意业、智业、方便智业的针对的观察的方法没有了，那就失去了目标，没有目标你怎么去行持呢？那就会一片茫然，所谓的修法就失去了前途，前面的目标就会茫然。现在在这个茫然心智中修法就偏多，就是感觉突然失去了目标的一个状态。
智业观察，他在观察门讲了二十九种观察的对象，二十九种又分情世间和器世间，器世间有十七种——十七种观察器世间的方法，情世间有十二种——八种佛的自受用功德，四种菩萨的正修行。观察门是通过对极乐世界的情世间、器世间的观察，令我们生起绝待的爱乐与喜悦，如数家珍，让我们数数自己的家珍，让我们点点自己家里有什么东西，所以称为智业观察，观察极乐世界的情世间与器世间，用这二十九种庄严来庄严自心。所以这个智业表达着庄严相，具足功德，是有二十九种庄严相，往生论上讲的很清楚。
这是勘验我们修证的一些方法。我们现在说修行修行，我是念佛人，我念阿弥陀佛，我专修专念，专的是什么呢？专到妄想里去了，专到没有法则中去了，没有法则你越专越烦恼，越混乱，越无奈。但我们要是有法则，有实际内容，那我们专进去，有味道，有乐趣，有增益相，那我们就爱乐它，就喜悦它，就欢喜地去修持它，就是你愿意去实践它。要不然我们的实践意乐没有，就是意愿没有，那你这个法则是实践不下去的，你深入不了。现在深入实践净土一法的人的确屈指可数，念佛的人很多，但得法的人很少。说这个得法不是得失的得，就是如法的行持，就是涉足法则实际的内容、内涵，如法地行法。你不如法地行法你就会多为失心，说念佛怎么没有利益啊，念佛怎么没有收获什么的。
回向门，这必须得重点讲一讲了。“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”，这是回向门的修持。那我们念一句南无阿弥陀佛，怎么能不舍一切众生呢？就是回向为首，就是把佛功德和盘托出，回向给一切有缘有情，令其在往生的大利上得以安心抉择，这是这个法的修持内容，就是利他分修持。前四门是自利修持，第五门是利他分的。
我们知道一切众生但能自利，无有利他业力，那你在这个法门怎么能会利他呢？在净土法门有两种往生，前四个，自利是入功德——天亲菩萨这么讲来表达这个说法，善导大师在延续这个教言的时候，把这个倒过来了，我们回头再来说这个情况——入功德实际就是所谓的往生的问题了，这个往生就是趣向于菩提，趣向于自利入功德的一个修法。
那么这个不舍一切苦恼众生，回向为首，是成就大悲心，是利他分的修持，利他分的内容就是不舍一切苦恼众生，利他就称为出功德修持，但为利益有情，不在得失去观察了，但为欲令有情得以往生彼国，得以安心，得以成就，得以出离生死苦海，称为出功德，这称为返向。这一点呢，善导大师在《观经四帖疏》中没有这样提，但是这个方便回向提出来了，方便回向的内容没有这样提出来，天亲菩萨是这样讲的——返向往生。我们一般只谈往生，没有谈返向，那一般我们大家谈的返向是死后，死后不违安养回入娑婆，以无量神通善巧度脱众生，这个也可以称为返向。但这个五念门的修持，是即下往返，就在我们现世中以往返二种修法来回施自利利他，不是说舍报之后之事，就是说现下的问题了。
不舍一切苦恼众生，我们现在是何以不舍一切苦恼众生呢？回向为首，以这个大悲心来念佛，来回施阿弥陀佛清净不舍的愿力，使我们明白这个道理，因为我们回施的是佛陀的愿力，佛陀不可思议的功德，你没有什么畏惧，也没有什么疑虑。我们作为一个凡夫，可以仗借佛力来利他，令众生往生彼国，这是不可思议的一个修持，是返向往生的修持。这是必须得提出来的一点，这个在善导大师的文字中呢，在这一点呢，他虽然也是返向往生，但是他有遮，我们下去可以查一查。
因为我们今天谈的是善导大师的净土思想，善导大师有一个特别突出的说法，我们要在这个地方作一个完整的复述。在五念门中，他做了一个特殊的说法，他把三四门作了一个调整，他把这两个次序调整了，就是把天亲菩萨的这个教言作了个调整，他把作愿门放到第四了，把观察门放在前面了，这是很有意义的一个事情，把观察门放在作愿门前面，实际说是很有意义的一个事情。这个事情我们来用推导的方法，我们不妨来推导一下，推导一下我们再来观察，他为什么要这么做。
我们都知道，作愿是奢摩他的修持，观察是观的修持，那么止观二法呢，我们通常一定要止在前，修观在后，这是次第说。他在这个地方，为什么要把它倒装过来呢？这是让我们先依观，在这个观察的过程中，令我们生起愿往生之愿。这二十九种观察是极乐世界依正二报的庄严，通过观察，我们凡夫的心呢，说不好听一点，可能我是这样，不知道大家是不是，我们经常可能会观察到唯利是图，这虽然是个贬义词，可能对我们都比较亲切，这个凡夫的心是没有利他就不起早啊，没有利他不会去实践他的。那么通过二十九种观察，可能会生起往生之愿，这个愿是从心里可以生起的，以前可能有遮，用遮的方法，这个地方他是成为主动的愿望了，凡夫就唯利是图。他作了这样一个调整，这是不得不提出来的一个在教义上、教理上的一个差别。
我们还有点时间，把这个“作业”提示一下。我们说信愿行，现在我们就谈谈这个行的问题了，善导大师把“作业”分成四个部分：恭敬修，无间修，长时修，毕命修。
（注：后面视频资料缺失，文字到此为止）
[[1]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。
[[2]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说大乘无量寿庄严经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。
[[3]] 《彻悟禅师语录》：今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。
[[4]] 《佛说无量寿经》：弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。
[[5]]《安乐集》：又彼经云：诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者，口说十二部经，即是法施度众生；二者，诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者，有无量德用、神通、道力，种种变化，即是神通力度众生；四者，诸佛、如来有无量名号，若总、若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。
[[6]] 《佛说无量寿经》：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。
[[7]]《十住毗婆沙论•易行品》：佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。
[[8]]【《佛学大辞典》丁福保 编】【五利使】（术语）十使中之前五者，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑。
[[9]]【《佛学大辞典》丁福保 编】【五钝使】（术语）谓本惑十使中贪瞋痴慢疑之五使。贪瞋痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。
[[10]]《往生论注》：谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
[[11]]《往生论注》：又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。
[[12]]【《佛学大辞典》丁福保 编】【正使】（术语）对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之余习曰习气。阿罗汉虽断正使，而习气不能亡也。
[[13]]【《佛学大辞典》丁福保 编】【功用】（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：‘自然而行，不假功用。’起信论净影疏上曰：‘为功用所得，故名功德。’
[[14]] 【《佛学大辞典》丁福保 编】【等觉】（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：‘诸佛等，故名为等觉。’往生论注下曰：‘以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：‘若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。’止观一曰：‘究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。’璎珞经上曰：‘所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。’
[[15]]【《佛学大辞典》丁福保 编】【妙觉】（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：‘金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。’三藏法数二十六曰：‘自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。’
[[16]] 【《佛学大辞典》丁福保 编】【正受】（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：‘离于邪乱故说为正，纳法称受。’探玄记三曰：‘纳法在心名为正受。’观经玄义分曰：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’同序分义曰：‘因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。’
[[17]]《净土随学》：但念弥陀心显现，不肯承当反觅谁。敲门瓦子打亲娘，可怜背骋趣羊肠。
[[18]]【《佛学大辞典》丁福保 编】【料简】（术语）言于义理量裁简别也。为解释之异名。但天台局于问答：称为料简。大部补注四曰：‘料者理也。量也。简与拣同。大传云：简车马也。即量裁选择之义。’安乐集记上曰：‘料简之言人师不同，今家标章犹名料简。和尚总以解释皆名料简。天台唯局问答名料简也。’
[[19]]【丁福保《佛学大辞典》】【两垢】（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。
[[21]] 《往生论注》：问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。
[[22]]【《佛学次第统编》杨卓 编】【种性】璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。
一、习种性：谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。
二、性种性：谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。
三、道种性：谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。
四、圣种性：谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。
五、等觉性：谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
六、妙觉性：谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。
[[23]] 蕅益大师：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；能真念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自检点：若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。
[[24]] 《佛说无量清净平等觉经》：佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中狐疑。都无所信者。皆故从恶道中来。生愚蒙不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱故。心中狐疑不信向耳。
[[25]] 《大智度论卷第三•大智度初品中菩萨释论第八（卷第四）》：过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名弥勒。弗沙佛。欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未。即观见之。知其心未纯淑。而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑。而弟子未纯淑。是时弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛。上雪山上。于宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨。作外道仙人。上山采药。见弗沙佛坐宝窟中入火定放光明。见已心欢喜。信敬翘一脚立。叉手向佛一心而观。目未曾眴七日七夜。以一偈赞佛。
天上天下无如佛 十方世界亦无比 世界所有我尽见 一切无有如佛者
七日七夜谛观世尊目未曾眴。超越九劫于九十一劫中。得阿耨多罗三藐三菩提。
[[26]] 印光大师《净土五经重刊序》：于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。
[[27]] 《佛说无量寿经》：佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
[[28]] 《佛说无量寿经》：佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
[[29]] 【十力】（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
[[30]]《佛说无量寿经》：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
[[31]]《佛说大乘无量寿庄严经》：世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生。现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。佛名无量寿，成佛已来于今十 劫。有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕而为说法。
[[32]] 《大宝积经·无量寿如来会》：是故汝等诸善男子及善女人，于今来世，能于是法，若已求现求当求者，皆获善利。阿逸多，如来所应作者，皆已作之。汝等应当安住无疑，种诸善本。应常修学，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。
[[33]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说大乘无量寿庄严经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。
[[34]] 《佛说阿弥陀经》：舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
[[35]] 印光大师《净土五经》重刊序：净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在《华严》。
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