（若有错漏，依师父原音）
– 遇违缘，不二随顺，契入果德，认真觉悟现行，不再情绪化，生诸爱憎。否則法则好，违缘来了用不上，爱恨情仇各自发挥。多年来的实践，普遍存在的问题。要解决这个点。解决病难违缘疫情等等。被现象得失左右的我执，解决它。观音势至菩萨有顶戴，在心在缘在決定。无量光寿是法性的两种功德，阿彌陀佛证得一切众生本具，被无明蒙蔽，故回施功德唤醒众生。念诵即开启一切众生本具无量光寿的作用。无量光照破无明，无量寿安稳一切，回归真相。此咒，即用得上。自业包括他业共业的恶业来了，堕入烦恼。法性本不动转，被习惯转。故应当下运用法性功德，得究竟安乐。如是用心，即下发心，即下明心，即说咒曰，即立誓愿，引发现行，“哆地夜他”。阿弥陀佛的功德全显，如是抉擇，如是誓愿，如是生心，用心。
– 南无讲五个角度礼敬供養皈命赞叹摄服契合，照十方国无所障礙，是故号为阿弥陀，接引众生得安乐，无量寿即安乐的状态。咒即真实言说真實功德，六祖五句赞：何其自性……，即说咒曰，必须执行的一个表达，礼敬供養皈命摄服契合皆为引发我们破一切无明安顿一切身心。- 念诵时真下了解熟悉此方法，怎么拔怎么现行，因法性不动，平等回施佛果，易行特质。一说现前因緣越迷闷.困惑，依阿弥陀佛的修德，都能回归法性。无量光寿是法性功德的样子，不二随顺，不再分离了。无论哪个角度，作用一样。拔一切业障根本得生净土陀罗尼，真實言，诚实语。如是实践为守護者传播者。- 此修法信息量大，即实践。不二契合，会念了。摩尼宝，万德洪名非虚设，三根普被，不论修行时长远近。入阿弥陀佛不可思议境界，拔一切苦本。念诵前祈禱曼达设置，成熟环境所依功德藏，结界，坛城界。安居结界，作法成就必结界。净土结法界曼达，阿彌陀佛居中，左右观音势至，清淨海众环绕，历代祖师云集。犹如受戒时的坛城。有为法的成就。诸佛菩萨与我们同一环境同一成就，受到不共加持。以法界为曼达，同一因緣中践行阿弥陀佛功德，即下用心，如是生心如是抉擇。
– 从汉文文字来接受，当口诀真言，四种陀罗尼实践的角度。“哆地夜他〞，想了一周，翻譯成即下用心，发生问题的当下，每个当下，破无明安顿一切，成就法性不动功德。合适。前三句把此咒讲完了，后面是多角度展开，从法报化三身。五分之一，讲完了，结束了。即下心生，结束了。- 古人用倒装句，即下发心，用无量光寿照破一切众生无明，接引一切众生得究竟安乐住。什么时候心生？运用时。- 一切诸佛菩萨祖师坛城中享受不二随顺不二用心，来解決不会用法的问题。法外无法不讲道理，要实践，即下的心与法则相应，即是法则。- 念全咒15句心中无碍，正念念兹，心生法，非理论，是现下契合的实践和作为。不断地念就会了解此总持，难宣难讲，念诵即下心生，整合。提醒我们当下当念实践，不用另找妄解，丢失正行。- 需教授，故打妄想找感觉，生生世世轮回，重复积累，非正法正行清淨安乐住。有的烦恼，有的坚固我执，什麽信仰也没有了，隔离了我们与佛交流，全是贪嗔痴慢疑，情绪大过了一切。失心于当下情绪于当下。多年来的问题在此，纠缠攀緣执著于业，所学一切都被情绪隔开了，一到事上就蒙蔽了。故持咒提醒运用法性功德，摄受十方众生的阿弥陀佛功德，是给予众生的，用不上就礼敬供养。众生烦恼业障，黑匣子，本净之心被染。- 观察过，龙树菩薩的授受，阿彌陀佛果地加持，观音势至悲智方便，海众作证。当下发心即当下抉擇，遇到事就念“南无阿弥多婆夜……”学会运用弥陀功德，回归得究竟安乐住，得大念住。一切众生升沉迷觉佛不喜不忧不动正智安乐住，为大念住。众生本在此而不知，故诸佛加持令众抉擇安心。- 陀罗尼总持大乘义理，成就众生，是大乘法的显示。超越意识境界，回施众生超越现前现量，没有佛的强缘，无法突破。我们在现缘中只能找到疑虑困惑迷茫。如来法力，薄地凡夫随顺得入不二境。- 非常规消业，练功练嗓子等等方法，破现量业缘中的解脫。不是理解不理解，非世俗常规法则。无法则实践也休息不了。学会如是随顺，众生觉地，入大圆满觉之方法，诸佛庄严微妙境界。- 有人说念佛功德是穷人说富人之宝，把他删掉了！诽谤净土，以现量诋毁佛法，代代相承不可思议功德。大邪见！学净土的人障礙在此。若不用，即成数宝。如不发心，如来种性何以安立？你要修什么？自珍宝他珍宝，此种二元之人，不能随顺。此邪见人不能弘扬净土。受具足戒之人若无授受如何具足？念佛人若无佛果如何念佛？自大自慢嫉妒之人不允许，阿彌陀佛平等接引，以果酬因。- 前三句已作完整说明，鼓励大家下去实践。
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