第五集 不善的发心与下品善的发心
请大家合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！(众答:阿弥陀佛)好，请大家放掌。
《佛法概论》。我们继续来学习佛法的三个环节，大家记不记得是哪三个环节？（众人答：“发心，正行，回向”），好，这次回答全部正确，都加一百分。所以我们要熏习的话，其实要记，并不难是吧。
我们上一节课讲到发心里面的不善的发心。所谓不善的发心，就是为了今生世间的名闻利养、五欲六尘而发心来学佛来、修行，这样的发心通通都是属于不善的愿。大家一定要知道，我们先学什么是不善的发心，我后面才知道怎么样去发这种善的发心。要不然，我们平时虽然在很认真努力地修行，我们很想发心，但是不知道什么才是正确的发心，所以忙活了一、二十年，最后发现搞错方向。
我们有一个老护法菩萨，非常能干，护持好多年了，但是很苦闷呐。她说：“师父，我都做这么久了，但是我先生对我还是不好”。这句话就说出她的发心是什么。她为什么勤勤恳恳干了十几年呢？一直想改善夫妻关系，就是这么一个发心。结果她不论怎么样的干哈，总是不协调。就像我们头疼啊，一直去治那个脚一样的，是不是呀？所以说呢，一个不善的发心啊，最后导致的这个结果，并不是我们预期的那样的结果，我们一定要知道因和果之间的关系。知道怎么样发心。
上一节课说到我们学佛的人，并不是学佛过后要给大家装一个样子：就是我们家庭也好了，身也体好了，然后事业也好了，升官发财，什么都有了……不是这样的，而是我们真正地学到了佛法的智慧，我们知道用一双智慧的眼睛来看待我们的人生。我们可以从各种的境界当中，顺境也好，逆境也好，我们能够解脱出来，一定要知道佛法它真实的目的是要解脱，不是求世间的快乐。这个发心呐，你才会把握得住。但如果你不是为了世间的快乐，你是为了解脱来修行，世间的快乐就会不求自得，它是这样一种关系。你如果去求，我们都知道在八苦当中，有一种苦叫求不得苦，凡有所求，就会有苦，所以你不求的时候，它就没这个苦了。当我们真的能够不求而得到解脱的时候，我们人生处处都是自在快乐的。所以，你反而会得到快乐，而你该有的一个都不会少。我们总觉得我们不去争呐、不去拼呐、不去斗哇，怎么会有呢？是因为我们不知道，你这一生无论什么因缘，是过去你所造作带来的。所以你现在造就的是未来的果，你现在只管接受就好了，你该有的还是有。不会说，那我世间的名利我都放弃了，那我以后咋活呀？刚好是因为你不执着它，它自然地呈现，这不就是又享受又没有负担吗？现在人就是一边享受，一边累挺，是吧？
昨天看到一则消息，著名的马云呐，皈依三宝。又看到另外一则消息，是他以前的一个主要的手下，告诉大家一个秘密：马云一直生活在恐惧当中。他是我们中国现在哈商界叱咤风云的人物，非常成功的人士，是顶尖级的，大家对于他的头脑，就是世间的聪明智慧，都是佩服得不得了的。但是，他生活在恐惧当中，他的手下也生活在恐惧当中，幸好他现在啊，找到了人生的一个光明的方向——怎么可以让自己解脱这样的恐惧。其实呢，在商界当中，要想保持一个常胜不败的地位，还不是最大的恐惧。最大的恐惧是生死的恐惧。你就是再有钱，死的时候什么都带不走，只有恐惧伴随你。所以，再有才华，哪怕有高尚的道德，都解决不了生死的问题，这个是非常重要的。这是说到世间的。
还有，比如说我们居士受菩萨戒，上一节课也说到，昨天又有菩萨问，我要不要受菩萨戒？这次长春的菩萨戒，估计会有很多人去受，但是我们每一个人一定先要问自己的发心，有这样的事情绝对是个好事情。但是你怎么样才可以在这样的一场佛事当中，得到真正解脱生死，成就菩提道的一个因缘？那一定要把心调整到菩萨的发心上面才可以的，而不是奔着场面大，名气大，去赶会一样的，那么这样弄来弄去还是世间法的。而且，我们一定要知道菩萨戒，特别是十重四十八轻的菩萨戒，梵网经菩萨戒，它有很多的戒条呢，一定要先跟家人商量的。比如说，你就以后不能再吃肉了，其实你也不能再做肉，那如果你还解决不了这个问题，家里面可能会同意你吃素，但是不同意你从此不做肉，因为你要伺候一家人。那你又去受，回来又犯，这样你会一直处在纠结当中。那还十斋日，我们说六斋日，你是必须要受持八关斋戒的。那如果你先生不同意呢？或者你妻子她不同意呢。就影响到夫妻之间的和谐。所以这些呢，实际上都需要我们提前呐了解，然后发心，才能够真正地去受持到的。不是我们就是觉得：“哎呀，这个好机会可别错过了！”就是我们世间那种急功近利的心，最后得不到好效果。反而你会因为受了之后不能守持，你会很苦恼的，那时候你就怪佛法不灵了。一个苦恼的菩萨，最后还给周围的人带来很不好的影响，觉得学佛的人就是这样的。所以我们一定要知道啊，现在我们好像都在修法，但是我们修的可能不一定是很清净的，因为我们的发心有问题，它不能克服我们现世的一些虚荣。我们闻思啊、听经闻法啦，只是为了做一个有学问的人，或者为了求名，乃至我们闭关念佛，很多时候也是为了遣除现世的违缘。你看现在有很多老板，以前说这个儒商，现在出现了佛商，很多的企业文化，以前是用儒家文化来作为他们的企业文化的核心理念，现在用佛法的理念。但是我们要看他的发心是什么，比如说，他的发心是我要把心静下来一下，我再回来经营公司，可能会好一点，他就是为世间的这种利益来闭关的。所以上一次，有一个人闭关百万洪名，他是做期货的，倒花生，开始念的是“阿弥陀佛”，后来全部念的是“花生”，念了很久都不知道自己在念“花生”。因为他内心里最深的动机，是这一批花生怎么倒？因为期货，其实它是空头的，倒来倒去的，最后就把这个花生念出来了。念了过后，就开始在想应该怎么做，应该怎么做？他觉得自己在那个时候，思维比平时清晰了十倍以上，平时脑子是乱的。哎呀，可好可好了，这下子做了一个计划，怎么样来倒这一批花生。最后出关的时候特别激动，说：“我这次收获特别大，我终于知道怎么来处理这批货了。”这就是他的收获。所以呢，我们真的不能光看表面，觉得他这个挺有善根什么的，乱赞叹一番，你一定问他这个发心哦。
那像胡小林先生哈，他这个汇通公司制作电暖的，还是什么？反正就是取暖设备的。他的发心就不一样，他真的是为了带领整个公司的，乃至于公司的客户，以后都能够往生西方极乐世界而做这个生意。所以他这个发心很清净，就出现了非常多的奇迹。在碰到生意好像完全没有的情况下，他也很笃定。像北京那一年的奥运会，所有的建筑全部必须停工。他是做这个一个一个小区里面，给人家装那种炉子的。所有的工程都没有了，这下公司怎么办？所以他就在佛面前发愿：“如果我是一个该出家的命，你让公司倒闭算了，那我们大家就散伙，我就去出家。如果这个公司，我们还要一起做下去，我要走在家这条路线的话，就请给我点儿生意吧。”向佛菩萨求，结果最后出现了一个奇迹，就是在北京好像是五环之外吧，有一个很大的一片小区，人家就专门找到他，让他来做这所有的这几个小区的炉子，而且没有竞标。因为以前必须几家公司一起来竞争，看最后要选哪一个。那一次是没有任何人跟他竞争，直接给他，他拿到了比过去的年份在同一个季度里面多三倍以上的生意。灵不灵啊？他有没有求世间的利益呀？没有啊，所以我们不求而自得。你要求的话呢，因为你的业果就是那么大一块。这个老板能不能赚钱，不是看你的本事。我们说，像马云也好，乃至比尔盖茨这些人，还有就是李嘉诚，他们这个命中早就有这些财了，只是看他们用什么形式来体现出来而已。我们不明白这个道理，所以拼命地拿佛法来去求。你如果是拿佛法来求世间的利益，你看起来也会有，但是那个其实是你本来就有的，这是你业感范围之内的。如果你不是为自己，你是为佛法，为众生，只是用这样一个方便。商业也是一种方便，现在是商业的社会，并不是农业的时代，所以这个也是一个极大的、跟众生结佛缘的时候，你如果能够这样去用的时候，它的这个福报就不是你个人的福报了。它是佛菩萨的福报，所以就会出现商业上的奇迹。所以很多人呢，也是在这些案例当中得到了灵感，觉得我也可以学。但是，他学到最后，还是回到自己的利益上面去。所以说，你逃不开你自己的话，你就逃不开自己的业。如果你能够舍弃自己，完全为众生、为三宝，那是三宝的福报。三宝的福报是整个法界的福报，所以说，那当然没办法比了。比如说马云，是很有智慧的啊，那天看到他皈依的这个照片，他们夫妻两个很幸福，很幸福。要不然那张小脸越来越瘦了，越来越扭曲了。
我们世间很多人来做法事，也是一样的。比如说，每天中午，大家有没有听斋条呢？斋条就是斋主的心愿，对不对？我们还不能给人家写错。他要求读书、考试、要求职、要家庭幸福、要生儿子，你还得给他写上，最后写一个往生极乐，估计都是师父加上的。一般一听就知道，很多人供斋是为了世间的利益，很少有纯粹的是为了道业的。也有，就是那个已经往生了的人—-死人，给他们就是说你们可以去往生了，活的人还是好好过日子吧。
所以说世间的人如果不学佛，这个是可以理解的，因为佛门广什么样人都可以接受。这个佛菩萨像、三宝的形象在这里，你来做香客，你烧香、磕头，任何人有所求，佛菩萨是接受的，就是给你结个缘，让你进门，是为了让你今后能够得到更大的利益。但是我们一定要注意到，这个不是佛法根本，这个只是方便。所以，供斋呀，现在一听斋条，就是想到大家应该再好好学习一下，要将供僧的这个功德，回向给你们早日觉悟。所以，每一天我们做功课的时候，自皈依佛，当愿众生体解大道——就希望所有众生能够体解大道，然后发无上心。不是把这么伟大的佛法，当成一个求世间福报的工具。
所以如果我们已经开始正式学佛，甚至已经是皈依三宝的弟子，就不应该再这样做了。再这样做，就丧失了佛法的真实利益，是跟佛法修学的正道是背道而驰的。那么这些行为，它可能会给我们今生带来一些很小的利益，它后世一定会堕落，这个就是佛门中说的三世怨。为什么？为求今生。我们也有时候觉得我们人追求幸福那是理所当然的，为什么不让我们求呢？因为你的眼光太短浅了，你看不到它后面的负面作用。以前有人问阿底峡尊者，就说：“只考虑现世的人会有什么样的结果呢？”阿底峡尊者就说：“果报也只有那样”，“哪样呢？”——就是会有什么样的后世呢？“就是地狱、饿鬼、畜生”。他这个话点出了三世怨。这个道理，我们自己其实稍微深入地思维一下就可以知道了。因为你今生拼命地去做福德事，从因果的道理上来讲，如是因，如是果。它也会呈现出果报。但是，呈现出果报，你在享用的时候，由于你根本不知道修行的准则是什么，你就会在这个福报现前的时候，去放纵自己的五欲六尘的享受，然后来造业。你造业完了，把这个福报折腾完了，你就是去三恶道，直堕三恶道。
很多人今生很苦。他看到那些有钱有势的，家庭又幸福的，他就很羡慕。然后，一听说佛门可以改变命运，怎么样积累福报，舍一得万报，在佛门里面都是。就拼命地在佛门里面去干活啊，去供养啊，去贡献呐，那他一定会得到这个福报，那他将来去受。比如说，来生去受，来生一出来就迷了。一出来就是个大富大贵的人，因为他求的是这个，当然造业是很容易的，杀生吃肉，然后荒淫无度，最后乃至于侵占别人的利益啊，伤害别人呐，种种的业都会造。所以，再下一生，就是直堕地狱，这个就叫三世怨，所以我们不要做这样的不划算的事情。
所以，修法首先第一个啊，就是要舍弃今生。这四个字对于我们贪恋世俗的人，听了心里面会发抖的。但这个是佛法修行的一个最基本的发心，就是彻底的舍弃今生。还不是光是一点点儿，说：“哎呀，我不要贪恋了。”不是，是彻底舍弃今生。你们一定要观察自己是不是彻底舍弃今生？如果没有达到这个地步的话，实际上，我们包括三皈依的戒、乃至于所有的佛法的修行，你都得不到它的真实利益，你会得到一些花报。它的真实利益一定是彻底舍弃轮回才会得到的，你这个发心一定要跟它相应，才能得到这样的一个果。前面我们也说了，就是并不意味着我们舍弃它，我们就变成乞丐，什么都没有了。很多人很怕的就是你让我什么都不要了，那我不是变成乞丐了吗？实际上我们不知道我们的这种恐惧呀，生存的恐惧，每个人都有很大的不安全感，我们为什么非得要成个家？不安全感。我们觉得在家里待着就很安全。然后我们为什么必须要找个工作？我们挣不到钱，就担心会饿死。我们要去买那么多的保险，因为我们觉得太不保险了。然后买完保险之后，还是觉得非常不保险。我们人是不是都生活在恐惧当中呢？为什么会有这种恐惧呢？没有深信因果。包括学佛的人，你看我们还是有很多恐惧啊，我们好多的修行乃至于供养，都是处于恐惧性的驱使下去做的。包括我们念佛，恐惧当中来念，这就是我们没有深信因果。一个真正深信因果的人，他会什么？他知道这一切是自然而然的，所以他不恐惧了。该来的都接受，没有什么好怕的，我现在我好好地种因就可以了。所以说呢，他就会自在，他会没有恐惧。但是因为这样的自在呢，实际上他的福报还是一样的现前，甚至会更加地增加，我们就不懂这个道理。
我们原来的痛苦是因为执着，执着就是抓住不放的那种心理状态，你把这个心理状态这样放下，其实你该有的，什么都是一样的。我们就是要把这个心拧在这儿，所以一听说要让我舍弃今生，那我不干。所以就很难觉悟啊，很难觉悟。我们用佛法来求一个什么，都挺能干的，都挺能去拼的，但是叫你放下却很难。但是佛法真的是一个放下的事情，一直都是放下的事情，看破，放下，看破，放下。你要真的有悟性啊，你才能够真正地去随顺这样一个解脱的因缘。要不然，你还是拼命在世间八法上面去用力的，只不过，外表看起来你像是一个修行的人。
这里又举一个例子，有一个修行的人，他问阿底峡尊者说：“我是去修行好呢？还是去讲经好呢？我还是边修行边讲经呢？”阿底峡尊者就说：“这个都没有意思”，“那我做什么好呢？”，“首先，你做这个事情的时候，你必须舍弃今生。”就这么跟他回答的。其实这个故事它还比较长，开始他是说：去要好好地去转塔，转塔也不是最好的修行。那我去绕山、磕大头，也不是最好的修行。那我去闻思，闻思我们说很好啊。但是阿底峡尊者说:“仍然不是最好的”，“那我要干啥？我去讲经，我为众生发菩提心不行吗？”，“也不是最好的”，最好的是什么？彻底舍弃今生，你要修这个。我们大家反观一下自己，不管在家出家，你是不是彻底舍弃今生，你在做这些为什么还有这些烦恼，你一定是没有彻底舍弃今生。你如果真的彻底舍弃今生的时候，其实你就舍弃了今生的烦恼，没有别的，只是舍弃了烦恼，但是我们就是不舍。我们做一切，其实还是紧紧地围绕着我们今生的利益，所以我们的烦恼甩不掉，佛法的真实利益没有办法现前，这个地方一定是不可以马虎的。
所以不管你怎么修，你念佛、持咒、拜佛，或者说发心干活，供养、布施、持戒、忍辱、精进，如果没有这个，一切都只是表面现象，不能解决你的问题的。彻底舍弃今生，大家一定要记住这是一个窍诀。任何时候你看到自己有烦恼，你就问自己，你有没有彻底舍弃今生？你如果彻底舍弃今生，你有病，你会很快乐，这是酬偿宿世的业报。快乐，而且可以代一切众生受苦，我今受此苦，众生不再受。因为我不追求今生的快乐了。如果得癌症了，很好，预知时至。我终于可以放弃世间一切的有为，一切的造作，别人也说不了啥，因为我已经得癌了，我现在全心全意来念佛，你会欢喜地接受。因为一个真正的修行人，会知道生死的关头是成就的一个关键的时候，会利用这个时候来成就道业，绝不会怕死，一再拖延，拖不下去了，才被迫往生，舍不下今生呐，舍不下呢，真是的。所以我们如果遭点灾，也是这样的，“哎呀，就开始，我是求地藏菩萨好呢？我还是求阿弥陀佛呢？，哎，不要念阿弥陀佛，一念容易往生，我还是念观世音菩萨吧，留在这个世间”。所以我们这些起心动念都充分地说明了，我们非常想永远留在轮回，并不是真的想要求生西方极乐世界。
所以并不是说，你这个功夫到底是怎么做，这是后面的事情。第一个，一定要解决你的发心。如果我们能够真正地做到深信因果，你再不会在世间法上面去做文章了，所有的一切是缘起法，法尔如是。
如果不能够深信因果，根本就不能算一个佛教徒，不相信轮回，不能够深信因果。这是佛法在有为法层面的两个基础，这两个基础建立不起来，一切都是空谈。所以深信因果的话，在世间你不会再去求什么了，该来的来吧，该去的去吧，你当下就得到自在。所以佛讲到这个三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，有这三个法印，才算你学的是佛法。你可以看看你自己的世界观，你是不是真的认为诸行无常？为什么我们不能接受一切的无常。我们经常拒绝很多事情，我们不能接受，因为不接受这个真理。诸法无我，所有的一切是缘起的一种现象组合，刹那刹那在生灭变化，哪有一个真正的自我呢？一切都是一种业相。如果能够这样认识的话，其实一切业散坏，没有任何可以阻止你的东西。那涅槃寂静更是如此了，那是属于无为法层面的。
所以，我们如果是说不能有佛法的正见，我们在人生当中就是折腾。所以上午我们在学戒律的时候，听到本一法师谈到这个八正道的正见是如此的重要，所有一切的后面的行持，全部是建立在正见的基础上。但是正见是什么你要懂，不是现在随便找一张光碟就叫做正见，随便把佛法中的某一句话拿来叫做正见。真正的正见就是佛法最基本的理念，三法印或者称为四法印，再加一个有漏皆苦。我们一定要看看我们是不是在用这样的世界观来看待世界。如果不是的话，你不过是个外道而已。佛门中的外道太多了，我们检点一下自己，在我们没有真正地没有去随顺佛给我们讲的这个宇宙的法则，我们没有把它变成自己的世界观，来看待这个世界的时候，你就是一个外道。你把佛法当成一种手段，在求很多外相上的东西。所以我们有的时候说一句佛号念到底，啥都不用学，你很可能变成一个很像外道的念佛人。是不是？心外求法那是必然的，因为这个道理如果不是佛来讲给我们，我们地球上没有一个人能够发明得出来这个道理，如果能够发明啊，佛绝不会降诞到我们这个世界做多余的事情，是不是这样？所以一定要注意啊，在这个上面，要有这样基本的佛教的世界观。妙舍一再地强调我们佛教徒啊，一定要知道佛教的基本世界观是什么？我们不是一来就选择一个法门，然后就拼死干到底，最后你会很迷茫、很痛苦，因为你钻到一个更大的误区里面去了。所以“随缘消旧业，更不造新殃”这句话，它是要有非常坚实的佛法基础理论来做支撑，你才做得到。我们会经常讲“随缘”两个字，但是这两个字它的道理非常非常的深刻，就是给我们讲，佛法是缘起法，缘起了不可得。佛说见缘起就是见佛，我们认为见佛像是见佛，那个金光灿灿的，坐在那里的才是佛，就是见这种庄严身佛。实际上呢，佛告诉我们，见缘起就是见佛，什么是见缘起？我们天天都在见缘起啊。天天所有的一切，山河大地呀，我们自己、人、事、物，它的这样的随缘的、任运的这种发展变化，全部都是缘起啊。每一件事情，当你在这些现象呈现的时候，你在起心动念的时候，马上又是一个缘起显现了。我们无时无刻不生活在缘起当中，这个就是见佛。所以说呢，我们如果能够真的认识到这个道理，随缘、随顺一切，就是随顺真理，就把这些业消了。我们非要在那里牙咬得很紧的，要去磕头来消。当然我们说礼佛一拜，罪灭恒沙。通过佛的这种加持力哈，帮我们消除这样的宿业是很殊胜的。但是如果你不懂这个道理呀，其实你真要能够消掉罪业是比较难的，它就像是一杯水倒在了冰山上，它只能暂时地烫一个小坑，可能过一会儿，寒风一吹，那冰更厚了，是吧？因为你的见解没有改变，也没有认识到其实这一切的造作是怎么来的？它是有为造作出来的。如果我们能够随缘看破一切的缘起，你每一天就在消旧业啦，每一天都在消，还不用你怎么样，就是特别轻松的一种修行。因为它随顺了真理，随顺了自然，它就是轻松的。我们违逆了，就是难受的。所以更不造新殃，那怎么算是造新殃？还在造轮回的业，还在造作，这个就是。所以我们不再造轮回的，我们就不要发这种心了，我这个修行是为了这个、为了那个、为了轮回的一切。我们就随缘，好就好，坏就坏。你看像儒家都有个说法，素位，素位而行。素就是素食的那个素，你原来是啥样你就啥样，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。你是富贵人你就富贵呗，你就这个命，你不享受那也不行。你如果是贫贱之身，你不要想通过修行变得富贵，你就是贫贱呗，贫贱一样可以修行啊，生出离心还蛮容易的，富贵学道难呐。所以啥样就啥样，就不用去在世间呐，想要再改变什么。
你看我们好多修学的那种苦恼，修学过后自己觉得，那我这一生也就这样了，但我这小孩儿我不能干看着他受苦。我得用我的佛法，我天天诵多少经，《普门品》五千，回向给孩子考试考好点，然后他找个好工作，最后他还得给我学佛了生死。反正今生后世我都想改变他，这是彻底的迷惑。你就对自己也知道随缘，对一切人你都知道随缘了。好，你也不会羡慕；坏，你也不会轻视，这一切是法界的庄严。
我们每一个人哈，都是法界之主。你是你的法界之主哇，每天的起心动念都在造作无量无边的法界。所以这个法界，会生生不息的。你要想给它弄没了，不可能的，我们只是做一个抉择。
十法界当中啊，我们每个人心中都有十法界，地狱在你心中，天堂在你心中，极乐世界在你心中，华藏世界也在你心中，你只是做一个抉择——你想到哪里，你就发跟这个地方相应的那个心。如果我们是以一个嗔恨心来念佛，有的人闭关闭得很痛苦，开始骂人了：“放我出去！”以嗔恨心念佛到哪里去啊？你这个频道就到地狱去了。为什么？古大德都说念佛的一百种果报，第一个是堕地狱，这是怎么回事啊？以嗔恨来念佛，对不对？那如果我们以贪欲心来念佛呢？这种太多了，以贪欲心来念佛，想要得到世间的福报，想要得到境界，想要得到名声，想要得到很高的层次，这种贪心念佛，都是堕鬼道之因，最后做一个大福报的鬼呗。然后以愚痴心念佛，念得浑浑懂懂的，不知道为啥念佛，师父现在我念佛越念越傻了，啥都记不住了，什么事儿想不明白了，痴痴呆呆的。有没有这样的人啊？这是一种自我暗示。我们每一个人都是佛，是完美的佛，还不是修出来的，你天生就是完美的佛，你跟佛一样的有智慧、有福报，为啥你会现在变成痴痴呆呆啦？你还在念佛呢。这是我们不知道什么是佛，然后我们在那里念一个痴呆佛，自我暗示：我啥也不用知道，我就这么念就行了。所以听什么都听不进去，往那儿一坐，脑袋就低下去了——这是自己心理暗示这样的，在排斥外面的一切，封闭自己，用业把自己一层一层裹起来，最后就变成一个愚痴相，这个是堕畜生之因。你看那些有福报的宠物狗，我们有时候都挺羡慕的哈，啥活也不用干，主人伺候得特别好，成天还拉出去遛弯儿。但是什么他们是在恶道，还是很痛苦的，它过去是修福来的呀。那么我们以修罗心就更不用说了，你修得好，我比你修得好，最后就修到修罗道去啦，那当然了，你这种想要享受的，我们说，好多人求生西方极乐世界，是以求天道的心来求往生的，信不信？他没想到到西方极乐世界是去学习，去成佛救度众生的。他先想到的是，真的不想再受痛苦了，想吃啥就有啥，想穿啥就有啥。对吧，哎呀，到处玩儿啊，这可是享福享大了，而且永远不死，也不用干活。所以说呢，这些人的心，是天人的心，他以天道的心来求往生的，他会升天道的。这个那我们在这六道里面这些心呢，我们都要知道。如果你是一个求这种清净，我们好多人念佛是不是求清净啊？可别来碰我哈，我现在念的特别清静，一句一句的相续不断。如果这个时候突然人家来打断你，叫你去干活，一下就不高兴了，有没有啊？包括闭关，真的，闭关念得太舒服了，一说要出去吧，心里就难受，能不能不出去啊？闭了多久？一个礼拜还是两个礼拜，给师父写个条出去，我说师父我也不想讲经了，我也不想干啥了，我现在就想学查恩法师找一棵山楂树，下面搭个茅棚，念到死，这就是我的愿望。就是为什么我说这个堕落了，因为太清静、太舒服了，天天这样念念念念、、、、、哎呀，觉得一切烦恼都没有了，哎呀，殊胜的境界不断现前，最后就想这样，就想这样不出去就好了，绝对往生，没有一点问题，不会再有什么烦恼，不会再有拖累。其实这是什么心？这是声闻心，就是取灭之心。你在现在其实就取灭了，这是声闻之心。我们好多人有没有啊？闭个生死关，再不出来，不见你们了，免得你们让我烦恼，眼不见心不烦，是吧？我也不沾染外面的这些五欲六尘，我们会很赞叹。觉得这真是道心好，其实这个于大乘来讲是堕落。
这个特别因为最近研究《楞严经》，《楞严经》的五十阴魔，最后一个魔是阿罗汉，知道吧？这是一个无明深坑。所以我们呢，还是要发起大乘的菩提心。你以菩提心来念佛，你就是生菩萨法界；如果你是缘觉心，这种观十二因缘这样的，也是一个生到缘觉的这样的一种心；那如果你是唯佛是念，就是《大势至菩萨念佛圆通章》的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”这个就是生到佛法界。所以我们念佛应该怎么念？应该以大势至菩萨的心来念佛，对不对？所以才会震动法界称为大势至。因为他只念佛，他不会以任何其他九法界的心来念这句佛号，以佛的心，来念这句佛号，当下你就是佛，本来你也是佛嘛。所以念佛念明白，就是唯佛是念——你的心也是佛，你的行为也是佛，你的语言也是佛，身口意三业与佛相应，当然生佛法界。所以这个发心非常重要的，非常重要。
我们下面看无记的发心，无记的发心呢，其实就是也没有善也没有恶，没有目标，所以它的果报呢，也是不会有什么善恶的那种呈现，就是无记的。比如说，我们上课哈，到时间啦，大家都去了，我也去了。就像以前呢，这里有个例子，那个小狗，它的主人去到超市买东西，它的主人有没有目标？有，买东西。它有没有目标？它一看主人开始换鞋了，它就兴奋地摇尾巴，意思：带我去，带我去。最后主人呢，也就把它牵去了，它也到超市转了一圈回来，它干啥没有？啥也不懂。我们很多时候跟人家去跑一趟，就是这个无记的发心，人家是有明确目标的，我们没有。随大流，中国人随大流的思想非常严重。西方人，他比较注重这个自我，个性的张扬，所以他们很多人都很特别–special。但是中国人呢，是东方的儒家的文化，是喜欢什么？不要太不一样，最好是一样，这样不要出头，枪打出头鸟。他不太主张个性，他喜欢这种整体性。所以说呢，大家伙就是随大流的时候就非常安全，大家都这样，你在里面混得很有安全感，对吧，天掉下来呢，个差不多，有个比你高的先接住了，很少有人做特立独行的人。但是在这个三界之中啊，你要出去，你非得做特立独行的人不可。为什么说出家人，宁管千个兵不管十个僧。出家人很难管，因为他们都很怪，特别怪，九法界之怪，这是蕅益大师说的，道证法师给翻译了一遍。因为净土是很难信的法，如果能够深信净土的人，他是九法界不能相信的，所以就叫做九法界之怪，还别说地球上怪了。在九法界都是怪的，这样人能好管吗？特别的特立独行，就像师父说的，那出家他的命都可以不要，头一剃，特别是女人，最重视就是头发了，你说男众光头，反正他们在家也喜欢剃光头，女众在家几个敢剃头的？凡是敢剃头的是不是特别的胆大，特别的不怕人去说你，那有这个胆子，所以说呢，她什么样事儿都能做出来。那你要想管她可不是那么容易的。但是实际上吧，修行需要有这样的魄力。这点魄力都没有，你还想出离三界？你还想出离九法界？人家说你一句，你就蔫儿了。所以说呢，要做特立独行的人，自己心里头，在东北话来说叫做主意正。是吧，这个人主意挺正。以前才到这儿，听不懂什么叫主意正，现在知道了，就是特别有主见，不会听别人随便说啥。在修行上这是好事情，但是一定要看你那个主见到底对不对，如果邪见你也很正，那就完事了。一定是你有正见，你真正的是做着了生脱死的事情，那么你这种特立独行是特别值得赞叹的。所以“虽千万人吾往矣[1] ”，因为千万人都是什么，都是在轮回里面去轮转、随大流的，造无记业的人多得很，但是你不是，你做什么你有非常明确的目标，你是要出离三界，要成佛的，那就不一样了，所以就是逆流而行的人，逆生死流。
这里有个例子：大家看三十三页里面说到，师父出家的时候，家人不让他出家。家人就说，你怎么想着要出家呢，他就说：“你看，爷爷奶奶他们也是这样子，小时候长大、读书、结婚、生子，然后就老了；到了父亲这一代也是长大、结婚、生子，然后又工作、又挣钱、又花钱、又培养小孩，自己也老了；好了，到我们这代也是如此。就是每一代每一代都是在过这种轮回的日子，一个圈接着一个圈，一代一代都是如此，这种生活是没有意义的。”他家里人怎么讲：“大家都这么过嘛，你想这么多干什么？”，“是不是这样子？世界之人都是这样吗？他就不去找生死轮回的原因？一定要去思考人生到底活着干什么，为什么我们要跟别人一样的过这种日子呢？人生的意义呢？”然后他就出家了。这个例子你们知道写的是谁吗？明朗法师本人。他经常举例子说有一个出家人，他又不说，妙舍一看就知道说的是他，不好意思赞叹自己，不要自赞。其实就是他，因为他是山沟里飞出的金凤凰，农村的，家里面的老九，最小一个，出这么一个大学生呐，那多不容易！他大哥就相当于是他爸那样式儿的，好不容易啊，供一个大学生出来，然后后来工作又特别好，在政法委政法部门，他是学法学的。最早我们认识的时候，因为他觉得说这个居士是学法律的，我们都是学法学的嘛，觉得还比较投缘吧。所以就希望他能够光宗耀祖啊，在这个城里面打下一片天下，这个家族都靠他了。结果没想到工作一年，就发心出家，给家人气死了。说你为什么要这样呢？我们哪点对你不好了，应该说整个家族对他太好了，对他寄予了很大的厚望，但是他就不，后来单位也不同意，他自己好像是整了一个萝卜章，整了一个证明，因为那个时候还得有单位证明，开了一个假的，然后出家了。出家之后一直不敢回家，后来好像是受完戒之后吧回家的。回家之后，他大哥拿一条绳子捆他，不准他再去了。但是因为他很聪明，他提前就知道会发生这种事情，他就带了一个同修一起回去，这个同修的父亲是公安局局长，然后一去吧，一看有外人，想绑，绳子都准备好了，不好下手。然后这个同修呢，就坐下来，同修不知道，就很自然地觉得，哎呀，这是我师兄的哥哥。这个哥哥就跟他讲说：“怎么你这么小就出家了呢？”他就说我是什么家庭，我爸爸是公安局局长，然后我是怎么怎么出家的。他大哥听听听就放弃了。所以他很有智慧，出家不要先那么早回家。所以跟你们小众也是这么说呀，做小众的时候，不要回家里去。以前妙舍出家的时候，明朗法师说：“出去了别再回来”，出家不要返乡，返乡道不香。你看哪个祖师大德是一出家就往回家跑的？他当时就说，家出什么事儿都不准回来，父母死了都不准回来，就这么下了命令。所以，他也是这么做的，他都是好多年了，受大戒过后然后才回去。那第二次他回去的时候呢，他就带了两个人，他已经做了云门佛学院的教务长啦，带了两个学生回去。这时候，他哥哥其实已经慢慢就放弃那种想法了，但是他们一直给他保存着单位上的职位，工资都还保存着，就希望他哪一天能够再回来，再继续世俗的生活。但是后来一年一年等下去，发现没指望了。但是越到后来吧就发现，实际上他的弟弟选择了一条正确的人生道路。所以，他后来还有一次回家，上次是到绵阳的时候，他有一次回家，他是湖北岳阳人，回家见了一次老同学，然后那些同学也是很感慨，以前很不理解他为什么要出家，现在那些同学其实年龄虽然都不大，但是都尝到很多成家立业种种的艰难困苦，虽然说在世间看起来还不错，但是心里面很苦，但是看到他那种自在，那种智慧，一谈吐就知道不一样，是不同的人生境界，所以他们都挺羡慕的，也挺尊重的。原来是有点看不起，现在就特别尊重。他以前经常说：“我怎么生到一个没有佛法的地方？”那个地方没有出家人，大家像看怪物一样的。我说：“师父，您是到那儿度那些人嘛，就你一个，到那儿你就能够做出一个榜样。”但是他很少回家，这个是讲了他自己。
我们对人生呐，一定要有一个深入的思考，人生到底是为什么？你看慧律法师，他在讲有一次好像是在新加坡的一个上万人的大法会，印象特别深刻，在开法会之前，突然下暴雨，下特别大，那是露天的一个体育馆。慧律法师就在休息室待着，他就使劲求观音菩萨可别下雨，再下雨，这些人在这儿听法会淋雨或者就走了，结果等到他要出场的前半个小时，雨突然停了。真是加持他，所以有这样一个出场就是龙天护法给他一个表演呐，让大家都震了。他出来之后，首先讲的就是人生的意义在哪里？因为那些大众哇，好多都是不学佛的。他就讲了一个例子，我每次都爱跟别人讲这个例子，很生活化，但是很有意思。他说：“我们每个人是不是每天早晨一起来睡眼惺忪的先去上厕所，然后就刷牙，然后就梳头，最后男的就剃胡子，女的就开始化妆，抹这些那些，然后穿衣，吃早餐，最后就夹上公文包去上班，上班回来就继续吃饭，吃完饭再去上班，然后再回来，回来就去吃晚饭，然后看电视，就开始按这个频道、换那个频道的，遥控板不停地就这样换来换去，最后看到十二点，自己就睡着了，躺到床上一晚上过去。第二天早晨起来，又是干啥，睡眼惺忪的，眼睛里全是眼屎，还有耳屎，然后就这样又上厕所、又刷牙，然后又是男的刮胡子，女的化眉毛，然后就穿上衣服，然后又吃早饭、又上班、又回来，下午上班，晚上回来吃饭，看电视，睡觉。第二天又起来做什么？完全相同的。上厕所、刷牙、刮胡子、化妆……”他一直重复了很多遍过后，你有没有觉得无聊啊？我们就是这么无聊地过着每一天的，我相信就这么说都会让下面的人快发疯了。所以当时有一个新闻，上海有一个初中生自杀了，他自杀的原因是什么？是他看了一个电视，这个电视呢，是一个记者在农村采访一个小羊倌，因为当时有一个社会现象，好像新闻焦点放的，就是农村的小孩因为没有钱辍学，在小学就辍学了。就为了这个社会现象能够引起社会大众的重视，就去采访那个小羊倌，大概就是那个上小学一二年级这么一个年龄，就在那儿脏兮兮的哈，在守着一群羊，在那儿啃地上那些已经快没有的草，就问他；“你为什么不去上学而在这儿放羊呢？”，“因为养羊可以卖钱”，“卖钱干什么？”，“卖钱好修房子”，“修房子干什么？”，“娶媳妇”，“娶媳妇干什么？”，“生儿子”，“生儿子干啥？”，“放羊”，“放羊干啥？”，“卖钱”，“卖钱干啥？”，“修房子”，“修房子干啥？”，“娶媳妇”，“娶媳妇干啥？”，“生儿子”，“生儿子干啥？”，“放羊”。那个小孩吧，特别木讷，他就是这么说的。因为他父母就已经早就给他设定好这个人生了，就是告诉你别上什么学，你看那些上完学的，还不是就挣俩钱儿，挣俩钱儿还不是买房子，买房子，还不是就娶媳妇儿，娶媳妇还不是生儿子，是不是？所以这个小孩儿吧，是一个初中生，他看着电视，他就想：我现在我每天做这个像海一样的海量的题，我为什么要做？因为我要考大学，考完大学干啥？有一个工作，有工作干啥？有钱，有钱干啥？买房子，买房子干啥？娶媳妇，娶完媳妇生儿子，生儿子干啥？上学，上学干啥？做题，做完题干啥？考试，考完试干啥？上大学。上大学，工作，娶媳妇，买房子。他就顺着这个思维想完之后，他感到一种特别特别绝望，因为没有人告诉他人生有别的意思，不是这样的，所以他看农村是这样，城市也是这样，他选择了自杀。可不可惜呀？太可惜了，听起来我们在前面听一直笑，一直笑，听到后面笑不出来了。就是我们一定要去思考人生的意义。
所以当时妙舍学佛，也是家里人觉得你吃饱撑的呀，你这好日子不过，你去学佛干啥呀？我当时我说：“难道你们都不知道人有生死的吗？”我这样问，我觉得还挺有启发意义的，结果他们很麻木地说：“这人不都得死吗，死就死呗”。哎呀，没办法，人家转过身就睡着了，咱们还在那想：要怎么死？所以，人呐,思想不一样的人，小时候很痛苦，一直觉得人生是一条死路啊，怎么才能出得去呢？就对世间是没有什么想法，就觉得都是死路一条，都是死胡同，结婚了又咋样，发财了又咋样，做官了又咋样。没看到一个好像让自己觉得稍微有点儿意思的，都觉得没意思。小时候特别地悲观，所以也是属于自杀倾向者。幸好后来碰到了佛法，要不然也就绝路一条。世间的很多人不会去考虑生死大事的，随大流，这个就是无记的发心呐。我们看一下，小孩子上个学真是太痛苦了，那作业多得呀，是吧？我都曾经帮孩子赶功课。我让她睡觉去，我来做。我这个倒挺有菩萨精神的哈，她倒是睡去了，我一看好多题我不会。天呐，一个初中生，一个小学生，她的题我做不出来，后来气死了，我说我现在要重新考，考不上啦。这个人生有什么意义，把自己的这个精力、时间用在这上面，而且呢，就是特别小就特别特别的苦，感觉到那种逼迫。而且感觉这个逼迫是没有出路的，因为所有人都这样，对吧？我说你能不能不做了？已经十一二点了，你不睡我还要睡，因为我们两个睡一块儿，她不睡我睡不着。结果她说：“不行的,不行的，明天早晨要检查，如果没做完就不准进教室。”我一听，好惨哦，不能进教室。结果我就说：“那这样吧，你睡，我来做”，结果我还做不出来，给她剩几道题，让她自己做，就感到太苦了。我说宁愿让她不上学，我是说真的。如果不是有其它家庭成员不会同意，要我自己的话，我真的是会说：“你别上了，我教你怎么做人就好了”，基本的会认字，会算一加一等于二，买菜不会算错帐，过一个快乐的人生，不要被这些压得那么痛苦。
我们看那个明海大和尚，上次我们这批是到柏林禅寺受戒嘛，明海禅师是我们的阿阇黎。他特别推崇有一个人，中国的第一农民叫安金磊。他非常了不起，它不是说是农民的问题，是土地的那种保护的问题。是他的儿子就是没有上学，但是他自己是看了很多很多的中国传统文化的一些东西，包括南老师的全套，他都是深有研究，他后来就决定他们守着土地，让孩子上附近的学堂，学这个传统文化的这种礼仪，怎么做人的道德品质。最后呢，人家就会说，那你这孩子不上普通的学校，不上大学以后工作怎么办？他说：“我有这么多土地啊，他回来还没有工作吗？继续我的事业，跟自然相处，跟大地相处，这难道不是快乐的人生吗？”所以他们夫妻两个快乐得不得了，他们种的地哈，附近很多很多县上的那些麻雀、小鸟各种鸟、几十上百种的，飞到他们的地里来吃他们的那个麦子。为啥？他们没有打农药，那些鸟都知道，他就专门让他们吃，而且他和他的妻子在旁边看着会看哭了。为啥？她说：“你看这些鸟活得多累啊，就是为了吃口粮食，飞了几千米的路。”他到地里面都不准带手机，那些记者采访他，他说：“把你手机放屋里，因为辐射会伤到我的植物。”他那种爱心，他把这个爱传递给孩子，去爱自然，去过简单、自然、幸福的生活，所以我特别佩服他。他就是一个生活特别主意正的人，他知道我们活人，你要不了生死的话，你至少活得快乐对不对？你还给自己一个本来，对不对？就是一口饭嘛，不用活得那么憋屈，天生有福报，就是有福报。所以特别羡慕他，觉得他非常了不起，就在于他不会随大流，不会过那种无记的生活。我们看现在好多大城市的人，住在那鸽子楼里头，觉得很得意，电梯公寓，然后有几个车，这么那么的。其实他们过的是这个赶鸭子的无记生活，是不是？你家有车位我也得有，你怎么样、我怎么样，大家都是这样。贪官，看到别人贪，他也贪。看到别人有什么第三者，有小三，那我得有个小四，要不然他没面子。别人要得到利益，我也要得到利益。乃至于我们学佛也是这样啊，你看你有一个什么菩提念珠，我也得有一个；你那个在网上是炒多少–九万，我得炒一个十万的。我们就是这样稀里糊涂的过一辈子。所以我们一定做什么事情一定要去追究它的意义，特别是终极的意义。人生到底是为了什么？你把这个终极的目标找到，你一切的行持都会被这个终极目标所摄，你一切的人生的资源、你的生命的光阴、你的福报、你的精力、体力、财力全部用到这一件事情上面去，那你怎么会不成就呢，对不对？怕的就是我们是迷茫的，这会儿赶一个这个风，那会儿赶一个那个风，最后到人生土都埋到脖子了，不知道走哪条路，修行亦复如是。他们都是那样修，那样修对不对啊？你要问一下自己，好多人都是这样修。或者他是这样成就的，他有好多瑞相，那瑞相是你的吗？我们很多人很喜欢看瑞相，只要有瑞相就高兴得不得了，就有信心。问题这个东西是一个无常法，而且呢不同的人有不同的现象，绝不可以模仿，对不对？我们很多时候都是非常盲目的，非常无记的一个心，我们不要觉得无记都是说那些傻瓜，成天卖呆的。我们很多时候都是无记的。就是随大流，不去思考，不去想这个事儿到底对不对，特别是在修行上，这个见地到底对不对，要在佛法中去找。不是说好多人都是这么修的，我看他们都这样，你也那样，很可能你把人生的时间耽误了。所以我们包括出家呀，前两天还有一个小菩萨说:哎呀师父，我好羡慕你啊，出家过梵行清净生活。你要看首先你是不是清净，还有是不是梵行呐，我们也很容易搞成另外一种无记呀。因为我们世间没有追求，到了这里我们不追求世间的那些名闻利养了，反正每天寺院的生活是非常有秩序的，你不愁吃不愁穿常住供给一切，你只要是一切随众、别落下，如果赶鸭子的话，就跟鸭子群跑，你不要落下就行。但是你没有自己的发心，你活你都干了，殿也上完了，堂也过完了，觉也睡了，就这么混日子。所以到了听法，往那一坐，毯子一裹，开始睡觉。而且很多时候是一种心理暗示，有的人说：“我听法就睡”。不是，是你先允许自己睡。如果你心里头根本不是这样的一种自我放纵的心，你就不会睡。所以，现在很多人突破不了，其实并不是突破不了的问题，是你认知上的问题。你认为这是很自然的，这样蛮舒服。前天在清泰楼讲，也是，天气有点冷，还没开讲，他们全部把毯子裹得特别好，然后我就上去跟他们说：“准备睡觉啦？”他们全部都笑了，然后把毯子都拿下来。我说：“不是让你们拿下毯子，是让你们别睡觉”。所以出家人呐，如果不是在每一个，我们随众的每一个行为上来发这个无上的菩提心呐，你至少了生死啊、成佛道啊、住持佛法啦，你要没有这个心，就是混日子，真的就是混日子。这比世间还容易混，对吧？世间还有岗位考核，动不动的要不过审，你就给我下去。我们这里啊，你只要不要犯太严重的问题，都可以混，最后把你这一辈子出家的福报废光了，你就到哪去啊？披毛戴角还呐。无记业就是畜生道的一个果。所以一看到大家就觉得：哎呀，坐这听经吧，然后毯子一裹，很舒服很暖和。是，很舒服，很舒服哦，以后我们看那个太阳下面那个猫啊，躺着卷在一起啊，很舒服对不对？他还不用裹毯子，它有天然的毯子，是吧？毛茸茸的，躺着多舒服！你看那狗在太阳下面伸懒腰，躺着很舒服，那是修行人变的。上次有一个出家师父在一个庙去讲经，讲完了他走的时候，那个庙的狗就咬他的那个裤管，咬住拖了十几米都不放，那个爪啊在地上都拖两个坑，就这样子往前拖着走都不走，哭啊，眼泪出来了。那个师父就跟它说，你现在想要跟我走，不赶趟啦，你过去听经不好好听，你现在你想跟我去，我到处讲经带只狗啊？你已经是这个业报身了，你好好忏悔吧。就知道这个狗是啥，过去的修行人，这是这师父的徒弟。所以那个狗啊哗哗的流眼泪，没办法了，就是现在你是畜生的报啊，已经感召到这个报了，没办法改了。上次有个法师，他们五个比丘夏安居学戒，两条蛇过来了，一条白的、一条黑的，这么卷在一起，听戒啊，他还觉得挺好，给这个畜生种点善根哦，还觉得挺吉祥的。结果另外的师父毛骨悚然了，快把它赶走吧，我都没办法学了，两条蛇在这里。但是看那个蛇没有伤害人的意思，都是昂着脖子，就在那儿听。后来没办法，有个师父开始念咒，有一种咒是驱蛇的，他们很害怕，然后就使劲念。后来没办法就用一个棍儿把那个蛇赶走，挑到很远的地方去。你已经是畜生道了，这个都是由于无明啊。我们之所以喜欢卷成一团，那就是蛇盘成一块儿，再加上嗔恨心。有个山羊也是人家放生的，放到庙里头，每次一上早课，必定跟大家一起上殿，哎呀，那个比大家还准时呢！开始都上得挺好，后来有一个出家师就讨厌它，说它那个味，山羊有那个膻味哈，特别重，就是说：“太难闻了，我都没有办法专心做功课啊。”就给它赶出去，它不愿意出去，你赶它，它就赖在那个殿里头，后来就用脚踢他，使劲踹他，就给它赶走了。那山羊就使劲咩咩咩地叫，意思很想来做早课。结果就不让它来，后来就给它捆起来了，捆到另外一个地方，很远一个地方。他咩咩叫，这边都听不到的地方。所以另外一个师父，心很慈悲，他每次一走过那，听到那个羊在咩咩叫，心里特难受，这是不是过去的修行人呐？都是的，所以我们听经的时候，别睡觉行不行？有时候看大家那样，心里特别特别难受，就是听经的时候睡觉，这个就是无记啊。糊里糊涂地混日子，把这种殊胜的场景当成是休息的好时候了。其实什么叫休息？休息是一种放松，它是一种无所求地放松的状态，自然就是休息，你不用睡都是休息的。你那种放逸的，那种不是休息，那个完全是一种负累，你睡起来过后会觉得难受，是不是？那是无明的状态，所以我们念佛也是呀，念着念着，“师父，我不知道阿弥陀佛在哪里去了”，真的就是哪有阿弥陀佛了？这是我们一个事实哦，我们一个师父的心得体会，他说我真的把佛念没了，不晓得到哪里去了，也不知道为什么念佛了。这就是我们已经处于无记的状态在念佛了。所以一定要知道你是为什么要念佛的，念佛时候你的心是佛，怎么会是无记的呢？它是了了分明的，念念在道的。所谓无所住而生其心的，那是我们佛心本来的状态。不是你啥都不知道了，傻呵呵的那个叫做，就是我念到无念而念啦，佛都不知道到哪去了。所以一定要去掉这种无记的发心，因为这种很容易被我们忽略，如果我们不善，我们还容易观照到这是一个不善的发心。但是无记，我们很多时候就是懵懵懂懂的，对不对？所以我们一定不要随顺于这个无记，随时随地要记得发愿、发愿，用愿力来摄持我们的生命。而且要不断的发菩提心，不断地唯佛是念，把这样的无记的光阴都用起来。所以，为什么印光大师的开示，就那一段：“无论在家出家，必须上敬下和。”其实这一段呢，他前面还有一段，那一段很重要，我们大家只看到怎么用功夫。前面有一段就是说：“真为生死发菩提心”。然后在这种状态下才是：“无论在家出家”，就是以这样的心来执持这句名号，乃至于上厕所啦、穿衣吃饭呐、语默动静全部都是，就是以这样的一个发心来摄持，把你有时候无记的，那种上厕所，走路啊，穿衣服都是无记，但是你在这个时候用这样的心来念佛，就转成了一个最善的一个发心，就把轮回里面所有的时间精力都运用起来了，就真正地能够成为你今生解脱的资粮。所以我们要记得无记的发心，要知道怎么去调整，要怎么去观察，不要处在无记的蒙昧状态当中。这个蒙昧是很糟糕的，不觉得。所以人家说宁愿发不善的愿，都绝不要无记的愿，无记的发心。因为愚痴是所有业障中最重的，你下了这个地狱，我们说如果因为嗔恨下地狱，你知道你是为什么下去的，知不知道？比如说我们学戒，我们学明白过后，我们可能习气还很重，我们会堕落，但是我们都知道我们是怎么堕落的。你要能够知道，其实你出来非常快。所以人家说宁愿是以嗔心，这种不善的来堕落，都不愿意以无记的发心来堕落到畜生道。所以我们看释迦牟尼佛说：他做那个纯白的白狗，那一种，他的骨头都堆得像须弥山那么高，还不要说什么花狗啦、黑狗啦、黄狗啦，其它的狗，就是纯白的这一种狗。一旦堕落到畜生道，真是很漫长很漫长的时间。我们在佛经上看到，当时舍利弗他们修精舍的时候，看到一窝蚂蚁就哭了，为什么哭呢？就是那窝蚂蚁在七佛都出世了，每一佛出世他们都是蚂蚁，一直到现在还是蚂蚁。但是眼睛里看的是蚂蚁，他曾经是跟蚂蚁打仗，到处呢找东西，也是为了这些蚂蚁可以吃，成天就在一起。他这个八识田里面就是蚂蚁、蚂蚁、蚂蚁，真的很难脱蚂蚁身的。那我们看这个鸽子也是，当时也是让舍利弗观察，因为舍利弗是阿罗汉，他的神通只能在八万大劫之内，他往前观、往后观都看不到鸽子会脱离开畜生道的这个=么一个现象。但是佛眼来观的时候，佛就告诉他，在很久远很久远以后它会怎么样怎么样，最后才出离畜生道，很难很难的。所以我们不要把我们这么宝贵的珍宝人生呐，暇满难得的珍宝人生，这么好的一个学佛的因缘，特别是我们出家了，这么殊胜的缘，千万不要被无记的发心所摄持，而成为畜生道之因，这个太可怜了，太可怜。我们现在找好多道场，那个道场里面的动物，基本上都是出家人。它为什么会在那个道场由大众供养的东西给它吃。它会在那里成天上殿，它听得懂的，为什么？它八识田有这个种子，它现在看到别人它羡慕，但是已经不行了。我们以前在其他的寺院也是看那个狗，其实就是在大乘寺，大乘寺就有条狗，我们一上殿它就在门口，它没进来，门口有点儿高，很乖的。晚上放蒙山，它也来，放完它就走了。这个肯定也是属于这样一种，更不要说庙上有时候有驴子，牛啊，干活的，更是那样，以前在这儿住着，只吃不干，现在你就来卖命吧，你得干吧，只有哭啊，那个时候。所以说这个无记的发心，大家小心哦，不要混日子，要有志气，要发善的愿。
好，我们现在看第三个就是善的发心。前面两种都是我们不要去这样发心的，是不应该为的。那现在，我们就来看我们应该怎么发心，善的发心就是善的动机，依他的量的大小分为三种。因为我们每一个人，我们的根基不一样，因缘也不一样，那就分为三种，这个是大略分。
第一个就是下品善的发心。这种善的发心是希望下一世能够健康、长寿、财富、名誉、地位这些人天果报，能够不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，也就是说求来生的。在民间有很多人是有这样的，希望下一世能够好，就是我这一生已经很苦了，我希望我下一生能够得到健康、长寿、能够得到财富、名誉、地位或者我下一世能够升天，我再不想在人世间受苦，我也希望我不要堕落到三恶道去受苦。那这样的发心是有很多人是这样一种发心的。他跟前面的不善的发心里面最大的区别，他不是求今生的，他是求来生的。今生他舍弃了，但是他求来生好、求来生的人天福报，所以他这个叫善。为什么呢，大家想一想这里面的区别。他为什么这个能够叫善？那个求今世的就不能叫善？大家知不知道为什么？因为我们求今世的，我们一定在今世就会犯贪嗔痴，是吧？这种就是真正堕落之因呐，而且会直接地伤害你自己、也伤害别人。但如果一个人他彻底地舍弃今生，而是求来生的时候，他在今生造成的伤害会少一些，他不会去跟别人争啊、抢啊，今生他认了，认账了，就这样吧！
那我求来生，他就会积极地去种福，他就求我以后能好。如果他挣了钱，挣一百块，拿五十块来供养三宝，他的意思是让我来生不要像现在这么穷，他就会这样去积极地做福德事，而且他也不会伤害别人。为什么？不欠来生帐，我不要再给来生结下恶缘，所以他的今生会尽量地去做善的事情。如果我们只求今生，我们在今生就会伤害别人，对不对？所以说呢，他这个求来生的果报，求来生的乐，这个比只求今生的稍微好一点，今生受什么委屈他都不计较了，他为来生做准备，所以他的果报就会在来生起作用。第二世肯定比今世好，会趋向一个快乐的果。那如果为了今生，来生就比今生还糟糕。所以它叫做下品，因为他追求的也不是解脱的果，叫做下品善，他不追求这个今生，他来生呢还要追求不堕三恶道，所以稍微要好一点。但是因为他又不追求解脱，所以他仍然是属于下品的。这里又举了《妙法莲华经》的这个例子。诵经，我们现在很多人很喜欢诵经，有的人一天诵十几部。但是，如果动机不对，有的时候我们这个动机不是嘴上说的那一种哈。诶，师父的那个小套娃到哪去了？这里，给大家看一个好东西，看到没，这是什么你们知道吗？套娃！为什么叫套娃？里面还有小娃娃对不对？这是师父给我们准备的道具。看，噔噔噔噔，这就出来啦，这是一个娃娃，这个就小一些了，对不对？噔噔噔噔，还有一个，哎呀，这个穿蓝衣服了！这个是穿红衣服的小娃娃！然后又是蓝衣服。然后再来，噔噔噔噔，这是最后一个，哎呀，还有，好像里面还有东西，噔噔噔噔，还有，哎呀太有意思了！还以为四层呢，噔噔噔。还有么，还有，你怎么这么有经验，噔噔噔噔，还有，天呐，噔噔噔噔，这个人太有才啦，怎么整这么些，妙舍要表演的累了，都不想噔噔噔噔，但是，很不幸的，它还有！噔噔噔噔，天呐，这还有，有完没完了？不想整了，太累挺了，时间又不多了，噔噔噔噔，还有，气死人啦，最后是一个什么？最后是一个心。大家能看见吗？像舍利子一样的，看一下，一共几层，一二三四五六七八九十，十层呐，这个师父为什么给我们做道具，你们知道是什么意思吗？我们修行，就是不断地去认知那个套娃里面的套娃，最后找到你的心。最中间的那是啥？我们有时候发心哦，我们自己是不知道的。比如说我们诵经，谁会说我一定要在来世做一个妓女。所以现在诵《妙法莲花经》，有没有这种发心的？没有吧，他发心的时候一定说，这个“普共诸众生，皆共成佛道”了，是不是？这个就是什么？这外面这个，表面的发心，你往里面看，你到底是啥样？我们这个发心一定要往中间去找，找到你真实的发心。我们都知道，我们嘴上都会说很好听的，那是表面，你真正的发心是什么？这不可以自欺，因为他会形成果报的，虚假的东西，就像是谎花，是结不出真正的果实。但是呢，这个真实的东西，却会在法界自然地呈现，这就是缘起的道理，如是因、如是果。因为法界是不分善恶的，你发的什么愿呐，它就会忠实地呈现，就像镜子一样的。所以大圆镜智就是这样，你是表演一个什么，他就现一个什么。这种内心里面真实的东西，当果显现出来的时候，你才会知道那个真实的东西才最有力量，不是表面的。我们修行不要被自己所骗，我们就是一层一层地包裹自己的这样一个套娃，是不是？我们装在各种的概念里面，我要是一个什么样的人，我要装一个什么样子。所以外表他是不是这样的，那我们再往里头看，它就变成这样了。其实我们再往深层次看自己，每一层都有一个不同的自己，最后到里头，那才是你真实的自己。当然我们那个真实的自己应该说是这个佛性，那最后一层应该是空的。就像我们说芭蕉空心[2] 一样的什么都没有。这个平常我们要善于一层一层地去剥离我们包裹在外面的一层一层虚伪的东西。修行就是卸甲，以前做梦，梦到一尊佛，很大，但是身上披着铠甲，不知道什么意思，佛为什么穿铠甲呢？ 铠甲不是要上战场打仗吗？后来就请教峨眉山一个师父，那时候年纪还很小，没学佛，为什么梦见一个佛却穿着铠甲呢？这个师父很有智慧，他说：“就是叫你卸甲”。现在都还记得“见龙卸甲”，就是放下你的武装，你外面的包裹就是这种。后来修行就觉得这个开示特别深刻，我们一直都是虚伪的、虚假的，我们修行就是把自己外面这些包装啊一层一层地剥开，最后就找到我们那个中间。比如最后你发现，其实你这一切的修行，都是为了今生过得更好，更有面子或者一种自我价值的实现。有一个人说我特别愿意做菩萨，这样电视台就会来采访我了，我特别想救一个掉在水里的人，我就成为英雄了。这种都是什么？其实是完全为了自己的虚荣，一个想要出名英雄主义的这种自我感，然后去修行的。包括我们修行说我有什么成就，其实像《金刚经》说的，凡是你觉得你已经是什么的时候，你已经糟糕了，已经不是了，这个就是那个一层一层的我。找到最后，我们那个真实的发心，有时会发现我们被自己骗了，我们在种轮回的因呐，包括我们有时候，像追随善知识，你为什么追随他？为什么？你一定要找到这个原因，如果是为了修正佛道，那这个因是对的，那个果一定就是修正佛道。如果你偏一点儿，你加入了感情的成分，或者你要在他身上求名求利，那你最后的果也会是那样地会呈现出来的，它不是表面上我们说，我们显得很如法，就是那样的了。
所以成佛的法华，然后呢，我们用了一颗追求这个男女的欲望的心，这个心他在做比丘尼的时候肯定是埋藏得很深的，他不会告诉人家哦，这多丢人呐，是吧？一定是埋藏起来的，然后表面上是很用功的，《法华经》呢，快点诵六个小时诵一部，那么刻苦，结果后来是换得了一个这个结果，你就会知道这个真实的动机呀是很重要的。我们一定要去探讨我们的动机到底是什么，所以要把这个套娃一直剥、一直剥、剥到你自己见你的那个心就好了。
如果我们的修行没有殊胜的发心，乃至于持戒哈，如果我们是为了持戒而持戒，或者有一个持戒的威仪相，诈现威仪，让人家来恭敬你，或者呢我们为了来生不堕三恶道，然后我们就忏罪。你是真的那么真心地忏吗？你只是因为害怕那九百万年，我们很多时候就好像是为了推卸责任一样的，你这个别来找我这九百万年，然后我再来拼命地做，其实这个都是不正的发心。持戒的功德呢，最后你只会得到一个有漏的人天的福报。持戒是无上菩提之本，一定是发一个殊胜的菩提心来持戒的，不管是声闻戒、菩萨戒还是密乘的戒，你这个发心一定要对。所以如果是为了表面的戒相，或者别人不说我、不讥嫌我、乃至于我们说为了求福报，或者只是说我不犯这个，是因为我怕堕三恶道，你仅仅就是一个怕堕三恶道，所以成天都想的是地狱、地狱、地狱，怎么行啊？所以呢，我们做的自欺欺人的事情，我们也不能真实的去理解戒律它真实的殊胜在哪里？它的这种开遮持犯背后所体现出来的佛无尽的慈悲和智慧的这样一种解脱之因。如果一个持戒里面没有解脱分，那就变成束缚分了。他一定是有解脱分的，如果你的发心不正呐，你是很难体会得到的，你都是一种规避的心态去躲避，怕这边堕落又怕那边干啥，最后就变得很苦、很苦，是不是？所以，因为我们都知道，得人身最根本的原因是持五戒。我们看到这个世界好像人很多很多，其实他们都是持过五戒的。你要知道，众生善根不可思议，他们都曾经学佛，而且持五戒才可以得到人身。但是呢，只有这个是不够的，我们还要加一个发心，如果我们有菩提心的发心，为了求解脱，为了众生的解脱去持五戒，那么它就是达到一个解脱的果。而且虽然我们持的是声闻戒，但是你是以菩提心来摄的话，那这个声闻戒也就成为菩萨戒了——那你的这种行持，这种持戒的行为就是菩萨道的行持。如果你只是为了持戒而持戒，那确实就只是人天的法、人天的果报。所以我们同样是人生，同样是这么一个修行的环境，大家的条件基本上都是差不多的，但是根据你的发心不同，你将来得到的果报是完全不同的。前两天师父跟我们讲《净土十要》里面的那几个出家师父，他们的前生后世，大家听了有没有感触哇？感触很大。我们在今生只记得我们现在头一剃到了僧团，很多时候为眼前的一点芝麻绿豆大的事情烦恼，是不是？我们没有办法去看过去和未来，但是我们看别人的故事能不能够观察到我们自己？其实是能的。就像师父说的，我们都不是今生出家的，很多生我们都是现僧相的，你才到这里来，为什么？过去就跟这里的人结了缘了，是不是？所以缘的深浅善恶，这些都不一样的，那么你今生要怎么做？为什么你又到这儿来了，你又来了，为什么你不是一个解脱的样子，而是时时烦恼的样子，你将来要到哪里去啊，所以看看古人的那些榜样，我们能比他们吗？其实都差远去了，是吧。所以要警惕呀，你看就像那个发心，他说我如果不能够解脱，我就做一个雄赳赳的大将军，就是开玩笑说的，结果就去做了雄赳赳大将军了。我们很多时候一句玩笑话，那就变成了你的一个愿，所以话都不可以戏说，不可以乱讲。有的人说的话挺吓人，一看就知道将来他要去实现的，要去履行的。一定要把这个心呢，就是发心，我们把它确定下来过后，我们不要随便地更改，也不要随便地在境界面前说一些气话，说一些跟解脱没有关系的话，这都会成为你将来去感果之因。所以这个心呐是很难以捉摸的，一定要看住自己这个心，要把你的心定下来，你的目标一定要定下来，时时刻刻都是为这个目标服务的，你这样你的人生不会迷失。要不然六道轮回的这个业浪，它的迷惑性太大了，整个的法界，除了佛法界，其实九界都有遮障的，菩萨法界都是有遮障的。我们更是被障挡得非常厉害，基本上是严严的，一点儿缝都不透的。人生是一个巨大的骗局，所有的一切都是为这个骗局服务的，每天你都被骗的噔噔的。你只有靠什么？靠愿力、靠佛法的这种智慧去觉悟，要不然死在里头就是冤枉死。你现什么身都没有用，都是轮回当中的东西。所以说呢，大家一定在这个发心上，要下很大的功夫。我们不要光注重功课的数量，一定要注意你的心呐，这是第一要紧的事情。这个事情一学完，其实学佛没啥好学的了，它真的就是这样，前面这个发心一对，后面的行持全部都上来了。前面这一个不对，后面一错到底。所以这个地方我们一定会跟大家细讲，后面讲到哪儿不知道，但是这个一定要给大家讲清楚。讲清楚之后哇，你就知道怎么去用心了，也就是应该说成功在望了。好今天我们就学到这里。
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