第六集 如何是中品善的发心；上品善的发心
南无本师释迦牟尼佛，
南无本师释迦牟尼佛，
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇 ，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！(众答:阿弥陀佛！)好，请大家放掌。
《佛法概论》，我们继续来学习。还是先来做一个复习，佛法修行的三要素。好，大家全部都知道了是吧？我们每一次把它回忆一下，今后我们对这些就很熟悉了。那么我们已经都学了发心里面的不善的发心，大家就要知道，凡事只是为了今生的利益，就属于不善的发心。在我们平时向佛求愿的时候，我们各种修持开始起行的时候，我们一定要检点一下自己内心，是不是被这种不善的发心所驱动。如果是不善的发心，我们要赶紧调整。这一段时间的课是佛法当中精华的精华，可以说所有的修行都在这几节课里面，你要把这几节课学会了，那后面的课，只不过是怎么样来运用这一颗心在各种修法里面。实际上万法不离本心，你把这个心搞懂。我们虽然都知道是修心，但是怎么去修？这个心它有很多层面；妄心的层面怎么认识？真心的层面怎么认识？它是需要学习才知道的。
上一节课，我们看到了这个可爱的套娃，它是谁？酷比奇？是谁？对，下面有英文回答（is me）这是我，这是我们每一个人。上一节课讲课，其实给妙舍很大的启发，因为以前妙舍的妹妹是学俄语的，她因为会有一些俄罗斯的朋友，她自己也在那边去留学过，所以给我们带的礼物都是套娃，习惯性地认为只有五层，因为她以前带回来的套娃，基本上就是五层就拉倒，那是俄罗斯人生产的，估计这个是中国人生产的，更上一层楼，因为以为只有五层，所以上节课呢，一层、两层、三层、四层、五层，我觉得差不多了吧，没想到有六层，觉得差不多了，又六层、七层、八层，到了第十层，我快要崩溃了，累够呛，还没有到底，当时一下就给妙舍很大的启发:很多时候，我们认为我们的认识已经到底了。对吧？我们深挖自己的根源，觉得已经到灵魂深处了，结果够不够啊？不够！自我隐藏得太深了，我们这衣服一层一层穿呐，一层一层地费劲巴拉往下扒呀，真是要扒到那个核心啊，太不容易了。层层都是我们的伪装的面具，层层都是我们各种各样的这种概念哈。所以上一节课给妙舍自己很大的启发:你以为呀你已经找到了根本，还没有呢，下面还好多层，还要往下挖呢。所以，这个道具很生动哈，师父上人给我们的，觉得师父有一点像《妙法莲华经》里面那个大富长者，是慈父啊，给他的孩子很多玩具，最好的就是大白牛车啦。所以我们经常回忆一下就会知道，我们要挖外面的全部是妄心，最后要挖到那个中间找到我们的真心，所以呢，如果是我们对于心的各种层面，不能够认识的话，你是没有办法去妄存真的。那我们最外面的这一层发心就是属于不善的发心。这一生我们给别人呈现的就是这样一个样子，穿得花里胡哨的，然后画的眼影涂着口红，怪像个人样的，像个妖精哈。其实呢，我们里面哈，又会再一层的伪装。所以说呢，我们需要认清楚，我们想要把今生呐装扮，装扮得就像是这么一个套娃一样的，实际上呢，我们是在这个虚妄的自我上面给它涂脂抹粉，大家一定要记得不善的发心就不要再追求了，这个很重要。因为现在特别是很多初学的，大概就障碍在这里，一直都是在人天福报里面来修行，那你这样是没有出期的。另外呢，我们修了一段时间，仍然没有办法摆脱，就是没有办法做到彻底地舍弃今生。有很多老念佛的，佛七也打了好多了，修个二三十年，念佛的时候啊，闭关还可以，打七一出来，人我是非一大堆，就开始烦恼，对于往生根本没有任何信心，他的原因是什么？其实非常简单，没有好复杂的原因，就是我们还是在这个世间的得失里面放不下。对不对？人家说你啦、那个人又怎么样了、那个人又怎么样了，这些关你啥事儿啊，与你的生死毫不相干！我们根本不知道佛法就是用来解脱的，不是要让你在这个世间多么的光荣、多么的厉害，让你来得瑟的，我们觉得学佛了以后，那我就得瑟了，你得瑟个啥？很多人说我学佛了，还倒了霉啦，我以前挺厉害，现在你们说我都不敢还嘴，我好欺负啊？你不要以为我是吃素的。所以，我们学佛的人，首先要知道:这个世间的一切是不值得追求的。这种花里胡哨的东西都是假的，骗人的，要去识破他的虚幻，你不追求它，你就从中解脱了，这么简单的道理。所以，别人爱咋说咋说呗，对不对？给我消业障，感激还来不及呢，是不是？还要跟他两个论理，非要说:你以为我学佛以后就好欺负呀，我只是说不跟你争！其实内心争没争？争了，没有真正的解脱。所以，一个修行的人，连第一个都突破不了，就是世间的得失你突破不了，你谈什么解脱呀？还别说修一个解脱道。你说儒家的那些君子，他都不是很在乎这些东西，才能称为君子。那我们学佛的，那比世间善法高多了，所以第一个不善的发心，大家千万不要去追求，一定要把它调整过来，这个是属于三世冤，大家还记得吗？这一生拼命修啊，下一生来享福啊，再下一生堕落，这是很冤枉的。所以我们千万要把这个避开，要不然修行就可怜啦，修行成为堕落之因，求生反堕，这个一定要避免。
那么第二个，我们就说到无记的发心，这也跟大家都谈了，无记的发心也不要，但是现在也挺多的，就是大家不动脑筋，觉得不需要思维，因为听别人都是这么说的，一句佛号念到底就行了，问题呢别人说这个话的人呢，，他在念这句佛号之前的功夫，他用到了。就像我们听莲池大师说：三藏十二部留给别人悟。这句话是给我们说的吗？我们大家一来，三藏十二部给你吧，现在我就一句佛号阿弥陀佛了，“世人但念阿弥陀佛，视为无上深妙禅”，我在禅了我现在。他这不是给我们这样人说的，是给三藏十二部都读够了的人说的。他当然不需要了，是不是？我们是啥道理都不懂啊，而且佛法，唯佛能讲。你除了从佛讲的法里面去获取，任何的外道，任何世间的聪明都无法获取佛法的真理和智慧。而佛留给我们的财产就是这个，所以我们必须要去学，而学了之后，才会知道它是怎么一回事青。所以那种无记的发心，就是种愚痴业，你再怎么修，修得好，不过是大象挂璎珞，修一个宠物出来，有啥意思呀？所以说，我们好多人在种这种愚痴因，自己不知道，还觉得:诶，我都不像你们那么累，什么听经啊，什么又要专研经教哇，我不用，我就念这句佛就行了。但是，你看看他是不是念的越来越明白？我们大家都喜欢做锅漏匠，三年一句佛号，现在我们可以给你一个闭关室，你念三年，我们护持你，看你能不能够三年成就。我们一定要去观察，一个人成就他的综合的因素，我们不要光看他一个因素。包括我们看莹珂法师，我们觉得，他一个破戒的和尚，我比他强，对吧？那他三天就把佛念来了，他就走了，我也可以，你行吗？你要知道他是在什么心态下面，所以我们有的时候觉得持戒不要紧，莹珂法师都能往生，我现在爱怎么地怎么地吧，到时候我三天最多不吃饭不睡觉，我把佛念来了，我就再见了。行不行啊？你以一个不惧怕因果的这个心，一个不重视戒律的心然后来念。跟那个他是犯了，其实他产生了很大的畏惧，他是相信因果的，他只是因为习气控制不了而犯戒的，但是因为他极度地深信因果，他知道自己必堕恶道，所以这种恐惧心，它是建立在深信因果的基础上，它是建立在实际上内心是重视戒律的基础上。只不过因为我们的内在有烦恼习气，外在有恶缘相牵，才造成犯戒的因缘，那他能够得到净土法门，就舍生忘死的去念这句佛号，求阿弥陀佛，他是真实的、真诚的，是不是？所以在那个时候，其实由于他这样的一种心，他已经是在忏悔业障了。为什么说阿弥陀佛告诉他还有十年的阳寿，他都不要了？这是真忏悔，对不对？所以他是真求往生，他就真的能够念得来，什么障碍也障碍不了他。所以，即使是犯戒也障碍不了，但是，这个前提是什么？其实我们不要去看那些外在的，他那颗心在当时已经是很真诚了。就好像我们学戒都知道，你就是破了根本，你做一个血鬼，你还是清净的，你忏清净就是清净，不是说你曾经犯过，你永远不清净了，真的要把戒律学懂之后，才知道佛的那种戒律是慈悲的。他就是用这样的戒法来还你的清净，还是清净的，所以并不是我们如果觉得不需要持了，不需要相信因果了，我们就犯吧，到时候反正往生，这个叫不清净。你坏了正见了，是不是？这一点是很要紧的。我们不要做那么愚痴的人，觉得戒我也学不懂，经教更学不懂，我啥也不学了，我就一句阿弥陀佛。你在念佛，但是你同时在造着无量无边的恶业，它都会成为你的障碍。我们说从理论上来说，根本上来说，所有人都可以往生，但是看啥时候，你要想今生了的话，你一定是什么要依教奉行的。不是光依教奉行一点，这一点很重要的。所以呢，我们凭着我们今生的因缘，能学的一定要学，会发心的一定要调整发心，不会发心的要学会去调整。所以这个无记呀是最可惜的了，你看他成天也跟着大众好像一起在做事情，实际上他是一个随大流的行为，不知道自己在搞啥，为什么要这么做？不知道，做对了，其实也不知道是为啥;做错了，也不知道是为啥。
我们看这个马戏团训练那些动物。我们说那个动物好像很聪明，比如说像那个小狗哇、海豚哇，它们可以识那个数字，比如跟它说几加几等于几，让它去挑一个数字，它能够挑出来，然后大家觉得:啊！好厉害。给它鼓掌，然后给它吃东西，其实，那是训练出来的，其实它不知道为什么。它并不知道，一加一等于二真实的意义，它知道挑哪个就不挨打，挑哪个过来就有得吃，是不是啊？它做对了也是无记的，做错了也是不知道是为什么，所以这个就是在种愚痴因。所以我们特别是出家的菩萨们，一定要发心学习，不管你是愚痴还是聪明，其实这些是业相，你看师父给我们讲：《净土十要》里面那些出家人，他们有的就是生来特别的愚痴，但是过去世他们是大法师啊，因为逆法才变成了这个样子，所以这些只是业相，不代表你原来就是那样的，如果我们能够真诚忏悔，能够发大心，那么你所有的聪明智慧都可以开发出来。你看那个牛云哈[1] 那么笨，像牛一样的，那他真的发起了忏悔心去求文殊菩萨，文殊菩萨把他的心给他勾出来，然后给他洗干净再装回去，他过去的记忆全部都打开了，最后就成为法云法师呀，因此我们大家不要自甘卑劣，你们能够在末世出家，都是有非常甚深的善根的，所以自己要自肯，不要说我没有能力度众生，反正我现在就是这样，学不了，这个就是自己障在自己的业里面，你要是认业，你就恢复不了你的本性。你不认他，我就是佛，我求佛加持我，那么你就可以得到。因为身口意三业可以借给佛菩萨用，也可以让它随业流转，看你怎么用了，而这个用，最重要就是心，身口意三业当中哪一个最重要？意业最重要，所以我们一定要去把握这个心。
那上节课讲到这个就是下品善的发心呢，他是属于为了来生，为了来生的利益，他不求今生了，他好一点，就是他的眼光不是这一段了，不光求今生，他求下一生。这表示他深信有三世，三世因果有轮回对不对？所以他在今生，一般来讲，行持都是比较能够克己，比较能够想到长远的利益，他能够改恶向善，能够委屈自己，也能够舍弃今生的利益，比较的能够忍辱啊。这样的人，他的目光仍然是短浅的，因为他只看到下一世，而且都还是轮回里面的利益，所以这个算是善的发心，但是属于下品善，这个也不是我们可取的，我们现在给大家讲的就是一层一层的发心，最外面这一层我们已经舍弃了，那我们要讲第二层，第二层我们仍然要舍弃，因为它不是究竟的。
今天我们来看这个中品善的发心，中品善的发心呢，大家翻到三十六页，中品善的发心，他比前面的脱离三恶道的这种发心，相对来讲呢它就更深一层，刚才我们讲到这个下品善，他是要脱离三恶道，就是他求下一生好，但是没有脱离六道，只是在六道里面希望能够生到人天，有的人他还会升到修罗。因为修罗在人中也有，天道也有。有的时候就把它单列出来，是修罗道，它的主要特征就是嫉妒、好胜，这种争斗心特别强，但是它同时也散在五道里面，天修罗，它就是修福的，但是它特别的争强好胜，就像我们有的人做护法，他就非常能干，有很大的势力，但是他很好胜。就是你捐一万我捐十万，我总是要胜过你，他非常喜欢做善业，但是因为争斗心他没有办法熄灭，所以后来他感到的果报就是天修罗，福报很大没有天德，所以他总是跟天帝释干仗。但是每次都打败仗，很失败。我们都要去做这种修来修去啊，变成天修罗了，我们有时很喜欢比呀，你考八十分、我考九十分，你考九十、我考一百。你考一百、我考一百二，就是你拜五千我拜一万，你要是磕十万个头、我磕三十万，以这种心来修行的，全部都感应到修罗道，你会成为很大的阿修罗，非常了不起，但是只是阿修罗。阿修罗很苦，他不想干仗也得干，这就是他的业。时时刻刻有一个潜伏的，你看我们每个人其实都有修罗的心。时时刻刻在我们同修之间、姐妹之间、同事之间，同学之间、一切人之间你有一个潜在的好胜心，总是不愿意输给别人，我们有时候把他美其名曰叫什么上进心，我们很多学佛课都[2] 不上进了，我们就必须上进，其实不知道这个上进是一种修罗的心。你上进来干什么？问题是，到底你上进是提升自己的心性，成为自己要靠近佛菩萨那一种上进呢;还是你要成为能够把别人压下去，获得一种自我虚荣的这一种上进？我们世间是哪一种？是后面这种，是吧？就是一个人活着，除了吃穿，最重要的是获得社会的承认，其实就是这个虚荣。这个自我需要得到人的肯定，所以你看哪行哪业都有排行榜，对不对？你看这些影视明星都希望能爬到第一名，商界也有什么百万富翁、千万富翁、亿万富翁爬到了顶上，这全是修罗的心。你看我们那些人拼命爬，爬到顶上，那个比尔盖茨和这个巴菲特，我们说世界顶尖的两个富人到中国来的时候，因为他们就是排行榜的首位嘛，来找我们中国排行榜的前面的，意思说，大家一起携手来做这个裸捐，就是死后把所有财产全部捐赠给社会，那你是这么顶尖的人物，那来找你呀，问题是一来找，这边一个都不出来了。就说明他们的心是什么心？是为自己的，对不对？如果你爬到顶上，是为别人那也很好啊，是不是？就好像我们说，阿弥陀佛也特别出名，但他的名，是为了众生，那你为了干啥？有的明星去找那些据说有一点儿本事的要舍寿求名，他舍他的寿来求名气大，这个求名好不好啊？不好，所以说都是看他怎么发心的，那么他在人中作修罗，那我们在这个事情上看得太多了，各行各业的互相争斗的，一个斗诤坚固的时代就培养着修罗，包括以前有些大德说呀，比如我们修个庙。大家发心的时候都很真诚，那时候都是菩萨，修好了就变成什么啦？罗刹了。就开始争了，我做老大还是你做老大，谁说了算呢？这是不是修罗的心呐，任何地方都有修罗，不是那个青面獠牙的那是修罗，当我们的好胜心一出来时候就是修罗。所以，修行讲的是什么？是退让、谦卑，利益胜利奉献他人，就是好事都给别人。菩萨道里面所说的，一切的好事儿给别人;痛苦我自己来承担。这个呢，就是背离修罗道的。所以，我们做什么事情不要看表面。有的人做得很风光，你往他的内心看，有时候他的内心连自己都不知道，他认为自己是大的发心，但是在一些境界现前的时候，你就会看到它真实的发心。比如说，他会被人家气得噔噔的，就是他做事儿做得很大，但是有人说他就不行，那就发心绝对有问题，自己都没觉察。所以，烦恼即菩提。你才知道烦恼有多么的珍贵，当你觉得自己发心很顺畅，各种因缘很具足，你事业做得很大，你根本不知道自己的问题在哪里，但是，一旦有人给你设置障碍，你开始起烦恼的时候，你就知道，你真实的自己在这儿呢，在烦恼处，所以你马上要把它揪出来，这个小人，把他干掉，恢复你的本来。所以，我们要对于这种烦恼生欢喜呀，人中的修罗，还有鬼道中的修罗，还有畜生道中的修罗，畜生道为什么那么多尖牙利齿的，张牙舞爪的？包括我们说那个猫咪，很多人很喜欢，猫是畜生道当中的修罗，它非常地争强好胜，你看那个大狗，打不过那猫的。我亲眼见过，有一次，啊，好像有一窝小鸡还是什么的，那个狗呢，就很好奇，隔着个箩筐去看那一群小鸡，但是那个猫可能以为它要去抓小鸡，那猫也是守护那些小鸡，啪，那个猫冲过去一耳光，给那个狗打在身上，那狗吓得嗷嗷叫，我当时看了简直都看呆了，猫这么厉害呀。后来看到网上有一个视频，就是有一个小孩儿在骑自行车，是个外国的，正这个时候，有一只狗来了，把这个小孩儿屁股咬了，就给他咬下车来，那个小孩儿挺狼狈，当时在那儿哇哇哭。结果呢，他养的那个猫就冲过来了，那猫的体积只有这么大，狗那么大，那猫也是一下冲过去就给那个狗一耳光，把那爪子搧过去，挺厉害，那个狗吓得赶紧跑，而且这个猫还紧追不放，它有一种修罗的好胜，它体积小，它绝不怕那个体积大的，非常厉害。所以我们看这些呀，其实就是它那个心哈，就是感召到那样的一个境界，那样的一种色身、那种报身。所以我们要知道脱离三恶道哇，要从哪里脱离，我们一定要从自己这个发心的深处去脱离，你就不会被表面的现象所蒙蔽。不会说，我学会做这个、学那个，你要看你的心，这个是很要紧的，看里面有没有修罗的心，有没有鬼道的心，你看，我们好多人听说做这个功德很大，做那个功德小一点，那我一定做这个功德，这是干什么？上次有个菩萨说:师父你把那个上供那事儿交给我吧。我说:行啊，就交给你吧，要干一次哈。第二次又说，你还交给我吧。也行，第三次他就说，你能不能只交给我，别交给别的居士干？什么心呐？只准你培福，不准别人培福，什么心？贪心！在加修罗心是吧？就不给你干，所以说，平常师父挺好说话，什么事儿都成就你，现在，师父不成就你的修罗道的因和饿鬼道的因，这种最多只能做一个有福报的鬼和有福报的修罗，有什么意思，对不对？所以我们好多时候，佛经上面他要劝行的时候，他都要说到[3] 功德。哇，大得不得了，但是你一定要知道，你以这样的好乐功德的心来修过后，你还是要去掉那个贪心，所以为什么佛在《金刚经》里面就讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，最后把你的执着破完，要不然不能成为功德，只能成为福德，而福德呢是在六道不同的地方去享的。我们最好的，是以十善的心来修，那最多感应的是天道，你稍微夹杂了好胜心、贪心，甚至是嗔心，三恶道等着你，或者是无记。反正你做我也做，这样都是在恶道里面。所以我们要知道:我们这个发心呐，是每一念心，就是每一个法界，一念心就是一个法界就出来了。我们的后世啊，就是在一念心一念心当中成就了，所以叫做生生不息。为什么你死不了呢？你在起心动念的时候，那一生又出现了，一定要看住你自己，别去看别人。世间人是什么？防人之心不可无，害人之心不可有。大家觉得是至理名言。实际上，菩萨是不设防的。为什么，因为菩萨深知，所有的一切是在自己内心生起的，跟外界没有什么关系。所以，他只防自己，为什么不防外界呢？所有的一切，它是法性自然的显现，该来的一定都会来。他随顺了法性，他随顺了因果。所以，他不会防什么东西，就有人来砍他的头，他也会欢然接受，这样才是真正的深信因果。所以，要做到深信因果，是不容易的。
那么中品善的发心，他是看到了六道轮回的苦，他对六道轮回的苦有一种非常大的畏惧，对于因果有很大的恭敬。他恭敬这个道理，他希望能够脱离六道轮回的苦，寻求自己的解脱，他就把自己今生的目标确立到我今生一定要解脱，坚定不移的出离心，他不追求来世世间的圆满，这是一个特点。所以我们看自己的发心。我们有的菩萨就发心了，这是我今生哈这一生在娑婆世界最后一生，我绝不求在这个世间的荣华富贵了，我也不求所谓家庭的幸福，这个子女以后长大成才，或者是说我们求一个眷属的圆满，都没有这个心了。彻底舍弃今生，坚定不移地出离心，追求自我的解脱。这是第二个特点，就是他太苦了，苦都没有勇气为众生的解脱而去修法，他就想我赶紧的了生脱死，我赶紧地脱离苦海，因为他也没有真正地认识到佛法的根本，只是知道佛法是可以令众生解脱的，所以，他就把心放在怎么先让自己解脱了。我解脱了之后再说吧，往生极乐世界之后，我乘愿再来就什么都不怕，我现在自顾不暇，我管不了别人，只有把自己管好。所以，怎么办？躲在深山里面住山，或者我在城市里买个精舍，把门一关，谁也别来打扰我，自己搞自己的，别的事不管，你们什么事儿别来找我。这是中品善的发心，这一类就是声闻的发心，自了汉，这种现在多不多呀，太多了，我们虽然说在前面，那些我们也是不赞叹，其实能够发起中品善的发心，已经是很难能可贵了，在这个世间生出真实出离心的人，也是人中的芬陀利华，特别少见。我们说全球有几亿学佛的？但是你看看中间有多少是真实发出离心的，其实就这个中品善已经很不容易了，我们千万不要小看，也不要去批评他们，我们只是就这个事情而说这个事情。在众生的心非常羸弱的时候，他能够发起一个坚定不移的出离心已经很不错了。他要扛着多少的压力呀，来冲破这个社会的很多的那种非议和阻碍，所以我们在遇到这样的菩萨，我们先不要批评他，你不能因为你是大乘菩萨。你就说，你看你的小心眼儿，你应该要发大心怎么怎么地。先一定要去保护他，要支持他，等到他这个胆儿养大了，他自然会发起菩提心，这个时候啊，其实中品善的发心，我们是值得去鼓励他，让他有一定的时间因缘来养护他的出离心，因为各种心，是培养出来的。除了天生菩萨再来的，没有哪个众生一来就有这样子的心，出离心已经是非常大的善根了，你想想在这个世界，我们一生出来，谁告诉我们要出离呀，谁都叫我们要在这个世间，要怎么样获取世间的利益，要在这里出人头地，一旦说整个天下呀，你要把它舍弃，然后走一条相反的路，这需要非常大的勇气。
所以我们对生起中品善发心的众生，我们要鼓励，我们也要问问自己，有时候我们自己觉得，我是大乘菩萨，我可跟你们不一样，但是你在混迹于人群的时候，你在行所谓菩萨道的时候，如果涉及到你自己在这一世的利益的时候，你仍然会生气、仍然会烦恼，说明你连出离心都还没有生起来呢，你可别以为自己是大乘的菩萨，为什么说佛法的三要素，三要道，三主要道，它是次第修行的，出离心彻底了之后，才可能生起菩提心，我们平常所说的愿菩提、行菩提，乃至于胜义谛菩提。它也是一个次第的，那么我们的出离心没有生起来，你说你生菩提心，你那只是有一个愿望，而菩提的意思就是觉悟。觉悟什么，觉悟这个世间本来是虚幻的，你要发菩提心。首先，你是要确立起这种定解。你这种定解生起来，你对于这个世间呐，不会执着的，哪怕因为习气。比如说我们喜欢吃臭豆腐的人，就是后来你不吃臭豆腐了，你一看到臭豆腐，还会有点儿，心里有点儿痒痒地想吃，但是你已经知道了这臭豆腐太臭了，这个不想吃了，好多人看着就想起以前那种感觉，所以这个不属于哈，我们有时候那种对于世间的五欲六尘[4] 呐，还有一种习气，这个是很正常，但是你自己是完全明白他是不值得追求的。跟那种还是迷在里面，乃至修行又迷在修行的名利里面的。那你说你发菩提心，你是自欺欺人，你没有觉悟，你迷得更深了。所以我们一定要把出离心修到位，修到位，其实在这个世间会很自在，大家不要认为出离心就是，哎呀，舍家呀弃业呀，好像很苦，躲在一个地方呀，恨不得两三天就了生死呀，然后又走不掉，比一般人苦哇？不是这样的，出离心是不粘着于任何事项，于任何境界上得到解脱。所以说自不自在呀？真正的自在！我们看我们在这个世间的烦恼从哪儿来呀？不过就是这些人我是非呀，世间五欲六尘没得到哇。你真的能够把这东西看破了，你就自在了，你于世间得到自在，难道你不能度人吗？你看着大家你都稀松平常，好像人家说你站着说话不腰疼，你确实这会儿站着了，你就是腰不疼，所以你自然就可以说:你别烦了，你看你多傻呀。这个时候度人是自然而然的，如果你自己都是愁眉苦脸的，我们很多人没学明白，以为出离心就是家不要了、业不要了，什么也不让干，谁也不关心了，然后就一个人只顾自己，用功方法也不对。所以，有的人打饿七，我得给自己饿死，那叫饿死，那不叫往生，好多人饿到后面啊，就是只念吃了，他念不了佛了，他如果死掉就直接变饿鬼，因为是事实的。所以，我们根本不懂什么是出离，在家的出离方法跟出家的出离方法，它在相上有区别，在心上是一样的，至于一切境界上面不粘着，这个是它的一个共通的，但是在家菩萨修出离心呢，他是在家这个环境修。你在家里面，但是你不执着这个家，你在上班，但是你不会执着上班的这些利益，你在社会上混，但你绝不会执着朋友之间的利益，就像维摩诘居士，他就是居士当中修出离道、菩萨道的一个典范，所以在佛世的时候，就是两尊佛同时出世，一个是释迦牟尼佛;一个是金粟如来，他就是维摩诘居士，他也是给我们的一个示现。因为在一尊佛出世的时候，别的佛虽然都是古佛再来，但是他们不能以佛身示现，他们只能扮演其他的角色，所以他就扮演了在家居士，大家看过《维摩诘经》的都会知道他，他厉不厉害，他太厉害了。佛的这些弟子敢不敢去跟他辩论，不敢。因为都被他教训过了，像舍利佛都不敢，最后是谁去看维摩诘居士的？只有文殊菩萨敢去。所以，维摩诘居士很了不起。大家在家修行的，要以维摩诘居士为榜样。他虽然是一个非常有钱有势的人，但是其实他心里面没有，对不对？所以，并不是说我们一定要现一个很穷酸的样子在修行。你在家是啥样就是啥样，富贵人也可以修，像维摩诘居士;贫穷的人也可以修，我们心里不着这个相就可以了。这种出离，可以让你在这一生的世俗生活得到自在，多好啊。真正的出离心，才会让你的生活质量提高。不是说你挣的钱越多，你房子越大，你车子越高级，你的什么情人越多你越幸福，是不是这样啊？那是不是越苦恼啊？永远有比你钱更多的人，还有房子比你大的，车子比你高级的，还有情人比你多的。你看，那个有一个省委书记垮台了被抓了以后，他的日记有一百多个情人，每天晚上就像以前的皇帝一样有牌子，就是每一个有一个名字的牌儿，他能选的，一个个的，这些情人还结成一个俱乐部，大家互相相安无事，这真是稀奇古怪的社会现象。这个人后来垮了呀，他的这些所谓的眷属就是鸟兽散了。哎呀，什么曾经的海誓山盟，都是骗人的，所以有多么大的欲望，就有多大的这种痛苦，如果我们能够于世间的一切都能够不粘着，一切随顺因缘，这是真实的出离心。
所以大家千万不要认为出离心呐，就是头陀行那种叫出离，其实那只是一种表现。真正地出离是一种自在快乐的，不要修错方向了。这个会让世人对佛法产生很大的误解。所以有的人说：师父，我特别羡慕你们出家人，多清静呀，我要出家！我说你看这个出家呀，一个要看你有没有这样的发心，发心是第一，为什么要出家？就我老公老打我，实在受不了了，我就想出家，是这样吗？出家是这个发心吗？出家第一个真为生死、第二个承担如来家业，这两条有吗？这两条只具备一条都不行，比如说我们只有了生死，好多人说我就是了生死才来出家的。结果出家以后，发现活儿特别多，以前他在家谁都不管，他拼命念佛，觉得自己好像还蛮像那么回事儿，出家以后怎么天天让我干活？特别是小众，我想学还学不成。你以为什么是修行啊？然后就说他要做的那些事，要接待那么多居士，烦死人了。我们这里有一个菩萨说，天呐，庙越修越大，来的居士是越来越多，我可不想在这儿待了，还是到一个深山老林，没有人的地方去修去，我出家就是为了生死，天天让我干这些事儿，还给这些居士服务，那可不行。所以就跑掉了，现在不在这里了，这是出家的发心有问题。你这样，你当居士好了，没人烦你，是吧？家里没人管你，也没有什么过失。那出家了生死，他同时要肩负天下，你必须要承担如来的家业，所以他是出离心和菩提心都得发的，你要发起菩提心，你做这一切就是应该的，是出家人的本分。了生脱死、 弘法利生，你要这个能够发起来，你做这件事情是快乐的。你感谢众生呐，给你这个机会，让你能够消业障、培福报，能够在成佛之前就结无量无边的法缘，你是一颗感恩的心，感恩三宝给你这个心，而且由于你发起无上的菩提心，其实你个人的生死在这个里面只是一个小事情啦，你能够真为生死发菩提心，这样的人才是一个正确的发心来出家。
那么第二个还要看你有没有宿世的因缘。有的人，心发了，找不到这个缘在哪？你好像都不得成就这样一个出家的相。这是为什么过去世少种善根，过去世在很多的道场可能都没有真正的结下善缘，我们在那地方享受了，我们在那地方没有真正的付出。
那第三个要福报，这个确实是师父以前就说过十代的天子福，按照古大德有一句话叫做七代的状元才、九代的天子福，这样的人可以出家。所以呢，我们衡量一下自己哈，印光法师在他的文钞里面也是不太赞叹，特别是女众出家。但是在那样的一个时代，是因为兵荒马乱，女众出家不仅自身难保，很容易遭受到命难和犯行难，很重要的就是他没有办法正常的修学，命都不保，生存难为，当然就不适合。但是在我们现在这个时代，已经到了佛法开始要重新兴盛的时代，就需要真正的有这样的素质的人来出家，来承担如来的家业，特别是现在女众出家的人很多，越末法时代的女众，在《佛说像法决疑经》里面，佛有授记的，男子懈怠堕落，女子恒常精进，阴盛阳衰的时代，所以就会出现很多女众的出家人，这个也是时代的一个现象。但我们自己呢？就要知道在这个里面，我们自己怎么来抉择，怎么来衡量，那么如果你确实有这样的发心，具备这样的因缘，也有这样的福报，那非常赞叹你，非常赞叹！一个人哪怕能够出一天一夜的家，你们学过《沙弥十戒》的都知道，那个功德胜过建七层宝塔，你看我们建个塔多辛苦啊，是吧？你出一天一夜啊，还不是说非得受具足戒，哪怕是沙弥戒受一天一夜，胜过用七宝供养天下，胜过建七层宝塔。昨天还在跟明朗法师通话，我说我们这里有几个出家的菩萨，有点儿撑不住哇，发心再往后缩呀，往后退呀，怎么办？我说:我也招数都使完了，我不能代替别人。然后明朗法师就说，不是我逼他出家的，要搞明白，我只是成就他们出家。但是呢，一个人哪怕是一日一夜出家，功德都无量，哪怕他后面退了，那么他这一日一夜的功德，也可以成为他今后解脱成就之因。所以，他说你尽心就好，我们尽量地去成就他们。所以呢，我们就要知道，我们如果已经具备了，我们一定要把这个善的发心坚持下去。那另外呢，我们如果确实不具备这样的因缘，我们也没有这样的福报，你看有的时候剃头，你看别人剃，特别容易是吧，他来没两个月就剃头了，我在这儿干了几年了，都不给我剃，啥意思，就是师父看不上我呗。我们就会这么以为，对不对？其实这个都是福德因缘的事情，跟师父没有关系。师父只有一心一意的成就大家，恨不得你们全部都剃了，是吧？就拿一把菜刀把你们下面长头发全给你剃了，我都想做这种事情。问题是你自己呀，能不能够翻过那个坎儿啊，鲤鱼跳龙门，那不是那么容易的，不脱几层皮都过不了那个关，是不是啊？所以他会难受，会消你的宿业，在这个消业的时候，是特别特别难受的，都会让你哆嗦[5] ，你觉得自己要快要发狂了。其实，这正是三宝的加持力，是极具加持力的时候，让你能够很快地消掉宿业啊，能够获得你的新生，师父都说嘛，闭眼投胎 睁眼择师啊。你是睁开眼睛找师父的。那师父给你剃度要给你担业的，那你自己也得担呐。无始的业就靠着这么哆嗦一下，你就这么发发抖你就过了，何乐而不为呢？要不然是地狱业呀，你得到地狱里面去抖去，哪个划算呢？所以，不要被眼前觉得有一点业遮障了。哎呀，我真闹心，我要咋地了。你都不知道那个比例是没办法比的，你不知道三宝的这种加持力。所以，我们大家在这上面要珍惜啊。就是妙舍说的:是那种有因缘出家的，你已经现僧相了，要珍惜呀。僧相跟佛像是一样的，三世诸佛都是这个幢相，要有这种自豪的感觉。在这个过程当中，他必须需要脱胎换骨，他不是说一个凡夫俗子你就那样，凭什么人家来礼拜供养你啊？你凭什么做人天师表？你自己不剥下几层皮，把你的骨头都换了，你就不配。因为你是一个世俗的，叫光头俗汉对不对？所以我们这个内在的发心，内在的气质的转变，它中间是有消业过程的。你看孙悟空得到那个金睛火眼，是不是得弄到那个炉子里去烧的？烧的时候是不是烧得嗷嗷叫唤？猴毛又烧掉了，那太上老君还在使劲搧扇子的，那他出来就变啥了？金睛火眼啦。所以要忍得住啊。你成就大器啊，一定要记得雕琢的，雕琢自己是很难受的。在世间，那行了，我们有些人就退了，退了一回家，什么障碍都没有，感觉很舒服;过一段时间你看舒不舒服？这是没人管你了，当然你就觉得舒服了。但是呢，未来的恶道在等着你呢。所以，我们要看长远呐，现在这个不算什么。而且我们受了这个磨练，特别是在出家做净人，做小众的时候，是磨得很厉害的，其实就是因为我们的社会习气很重，我们的我执非常的强，并没有人诚心跟你作对，三宝是成就你的，僧团是成就你的，但是这不是世间法，说哎呀，一点儿不讲人情，讲人情就没有道，求道的人那绝不求人家温情脉脉对待自己，要有这样的大丈夫心，所以这一点儿过不去，以后如何的解脱，于此境界不得解脱，于将来也无份力解脱，这个要过得去。但我们周围的菩萨也要是存一个善巧的心吧，其实有的人，他承受能力比较差，那我们就要比较注意善巧，一边要呵护，一边要拉，打一把之后赶快要安慰一下，我不能一直打一直打，把他打跑了，这个就是说这种。那另外一种呢，就是我们出不了家的。那你就要安住于在家里面，你真的要把这个家庭关系处理好，你要跟丈夫非常相爱，你要跟妻子非常相近，但是你绝不粘著。就像演戏一样的，我们两个演一对恩爱夫妻，表面上有，心里没有。以前台湾有一对夫妻呀，他们是道证法师那个莲社的，台中莲社，也就是李炳然老师建立的，他们两个特别黏糊，周围人都受不了他们。哎呀，那个女的成天叫他老公，达令达令，就是蒋介石叫宋美玲啊，你们看那个宋美龄啊，就是亲爱的甜心呐，那他们都觉得他们两口学的不好，就是他们太黏糊了。结果，后来有一次那个老公突然遭遇车祸，当场就死了，当交警打电话让这个女的去现场收尸，这个女的一去了还是叫达令，真要命，死都死了，还这么黏糊，一去了之后，她丝毫不慌，她就看着老公撞得血肉模糊的尸体呀，她没掉一滴眼泪，她说:达令你好好的去吧，你的母亲和两个孩子就交给我，我一定把你母亲奉养好，送她往生西方，然后两个孩子，我一定把他们抚养长大，然后就一屁股坐在地上，开始念阿弥陀佛。然后旁边，她带去的几个莲友也都围着这个尸体就一起念佛。由于她的这种镇定从容，所有人都特别地感动，那个交警都不敢去招呼他们，就让他们在那儿念，他们就一直念一直念……，结果后来这个尸体被拉到火葬场去火化的时候，浑身那种柔软，后来就是出现了很多瑞相，这个人往生了，他是死于车祸呀。你看着他俩平常挺黏糊似的，但是人家在生死关头，是这种态度，说明他们是脸上有，心里没有，要我们那个时候就扑上去了，哎呀，你怎么可以走啊？把我一个人抛在这个可恶的娑婆世界呀，再抱着他的尸体一顿的摇啊，是不是？心如刀割啊，那个时候本来他都要走了，你一摇他，算了，留在娑婆了。你看人家这个就是这样的，表面上两个人很恩爱，但实际上，心里头啊是净土。后来这个女的很了不起，她是没有工作的，在台湾很多妇女是家庭妇女，老公一走就是天塌了，真的就是那样。她怎么办？她只会做馒头，她就每天一点钟就起床，自己做馒头，做了拿一个小车推上，推到他们那个巷子口，在路灯下面卖馒头，她的那个卖馒头的车上就放上播经机，还有念佛机，还有好多三皈依的卡片。然后，来的人，有些上早工的人，她就卖馒头，顺便送别人一个卡片呐，人家会听到佛号啊，就用这种发心来做，一个是养活这个家庭，另外一个跟大家结缘。她就是一直默默无闻的这么做，把她的母亲就是她的婆婆，也送得非常好，后来两个小孩子都特别特别孝顺，这两个小孩子都帮他妈妈做馒头，很小很小就一起做，然后到那个巷口去卖。到了上学的时候，就自己拿一袋馒头就去上学。就这种人呐，我们要学她，表面上看起来很世俗，内心里面是一颗清净莲花的心，而且勇于承担世间的责任，但是她并不黏着这种责任的。所以，我们有时候我们在家菩萨学得很辛苦，比如说，你们到道场护法，你们要知道护法是很好，但是，不是以此来逃避自己的家庭责任的，一定是要把家庭照顾好的。也不是说我只要在这儿护持了，我有福报了，我家就自然好了，能不能这样啊？夫妻之间要相敬如宾的，我们很多女强人很能干，但是不饶人。所以，多欺负老公，家庭关系不好。你学佛之后，你到道场上去能干去，使劲发心、使劲做事儿，但是在家里头还是那么硬邦邦的，能不能够改善呢？不能够？所以有个人搞了几十年，说:”师父我给道场已经护持这些年了，我做够了。但是我先生现在对我还是不好，他还是喝酒打人”。我说:”我就看你这德行，是我，我也不能改。你现在能不能够做一个比较温良贤淑的妻子？””我试一下”，她说:”他抽烟，特别讨厌他抽烟，所以我就不理他”。我说：”明天，回去把他的烟灰缸给洗干净，给他恭恭敬敬地放到跟前让他抽”。”行”。第二天回去，把烟灰缸洗干净了，给老公放到跟前，老公简直觉得，今天太阳从西边出来了，然后就开始抽烟，很高兴哦，点到那个很干净的烟灰缸里，还是招呼她做这做那……。哎呀，她这下又气了，我好不容易洗干净的，都不让它保持一下，又弄得到处都是烟味，然后站起来就把那烟灰缸一抓，”哐”的扔到一边儿去了。我说：”做了两分钟的贤妻良母，又打回原形了”？后来她说:”我实在做不到，师父，我看他，我就来气”。我说:”哪有这样的佛？看到众生就来气，不得把众生都杀光了”？你说，她学佛呀，而且内心其实很可怜。希望丈夫能够对自己好一点。其实这种心很可怜的，这不是一个菩萨的心，这是一个很世俗的这种渴求情爱的心。所以，它是低贱的，在这个上面有求人就非常地卑下，你怎么能够尊贵呀？脱离开对男性的依附心理就珍贵了。脱离开感情上的依附，经济上的依附，人格上完全独立起来，你就尊贵了。但是，独立起来，不是叫你去厉害他，而是叫你去尊重他。我们在依附他的时候，由于我们没有安全感，我们就容易去欺负他，来抓住他，表示你是我的，通过这种方式来表示:你是我的丈夫。一丈之内，你是我的丈夫，一丈之外？不知道。就属于这种。所以，我们那种心呐，就是其实层层的，是一种很怎么样的[6] 心？是经不住分析的心。都是世间的心，很低劣的心。你真正学佛了之后要觉悟，觉悟你是一个完整的佛，不需要依靠谁。你不需要去获得别人的爱来证明自己，你应该学会去爱别人。真正的爱是爱别人、成就别人;不是说，有人来爱我，获得一种自我安慰，这种人是非常可怜的。所以说，你总是觉得不信，就是因为你不知道什么是真正的幸福，什么是真正的爱。所以一个女性也好，男性也是一样的，如果你不能从感情的依附里面摆脱出来，从经济上独立，人格上独立，你说你要发出离心，发不出来的。我们好多女性想修行，屁股上不是带个孩子 带个老公，要不然带个公婆、自己妈妈、爸爸一大堆，她依附于这些，这些就是他生命的全部，怎么出离？你要认识到六道轮回里面所有的关系，他都不过是跟各种生命在了缘、还债、讨债、报恩、报仇，就这么大的关系。不要自作多情地认为这是我的亲人呐。哎呀，他要不好，我得死啊。纯属自作多情。我们没有看到世间的真相是什么？我们无始劫以来跟无数的众生做夫妻、做父子、做母女、做姐妹都做完了，也做仇人、你杀我、我杀你、你吃我、我吃你，而且不顾羞耻，完全没有伦理道德。我们就说嘛，孙子娶祖母，六亲锅里煮，牛羊炕上坐……，这个是开眼的这些高僧看到的，其实我们就在做这样的事情，多么可悲呀。所以你还在里面去沉迷？哎呀，你看我们好多护法几十年了，还在一张嘴我的老公，谁的老公啊，你又是谁呀？真是的。所以这个学呀，学的就够愚痴了。所以出离心发不起来，你还觉得你看我成天都住庙上，我都没回过家呢，这叫出离吗？这不叫出离，他在外面有个老三了，你都恨不得掐死他，这是出离吗？所以真正的出离呀，于世间得到自在，前提是你看破了世界所有这些关系，其实跟众生的关系，都是这样的债务关系。所以，我们要从这个关系当中解脱出来，看破放下，然后重新发起一个菩提心，以佛法来利益他们，跟他们结清净的法缘。所有一切众生，成为你的菩提眷属，那你才能够真正地得到一种出离、解脱、自在。就说你爱我，但是我不会执着你;你不爱我、我仍然爱你，这是菩萨的心。我们不是的，你要爱我的话、你就是我的;你要不爱我、我整死你，是不是？所以人间的爱是有副作用的，菩萨的爱是没有副作用的，它叫做慈悲。它不会因为你对我怎么样，我就要做出反应，它的爱是永恒的，在这个世界只有真实发菩提心的人，他的爱是可靠的;别人的爱都是不可靠的。都是属于我给你一个微笑，你必须再给我一个;我说一声我爱你，必须还我一声，是不是？都是对等的、交换的。所以，我们这个中品善的发心也不要小看，其实它不是那么容易发出来的，我们所谓躲在深山呐，躲在一个精舍里面，自己去整，其实他的内心呐有没有离开这些纠缠？没有的。你看我们闭关的时候想的是啥？你们闭过关的，心里面开始翻起来，人是闭到关里面了，心全部在那些恩怨情仇上面。哎呀，比平常还想弄明白，比平常印验的还要深。所以，这个出离心呐，要修出来是要有过程的，我们说要修四厌离法，在后面我们会告诉大家，大家如何修出离心，出离心是修出来的，所以在这里我们就不细讲了，只是说，这样一种只为自己的解脱而去修行的发心，他是属于中品善的发心。
那么我们下面讲上品善的发心，这个是我们最值得去学习的，大家要仔细的去学习。蕅益大师的一段话：前面说我苦、众生也苦，我有烦恼、众生一样也有烦恼，那么我求无上的正等正觉也要众生成佛。这种发心叫殊胜的菩提心的发心，菩提心有两个条件，就是两个要素:一个是慈悲，一个是智慧。慈悲是对谁来讲的呢？慈悲是对众生来讲的，智慧是对于佛的无上正等正觉来讲的，这叫慈悲缘众生、智慧缘大觉。这个上品善的发心，大家一定要仔细的去体会，仔细地把它的内涵一定要弄清楚，为什么要这么发心？这个是我们现在所要取的。这一段在三十七页上品善的发心。第一段大家要好好看一下，我们讲了那么多发心，在前面，善与不善，然后是这个下品、中品，现在我们讲到上品。上品就是我们要取的，我们要培养的是这个心。其他的一切心都是属于我们不值得去取的，这里讲到上品善就是菩提心，菩提心是成佛之本。初发菩提心就已经成佛，这个因跟果呀其实是同时的，只是在我们众生有分别的心前，它会显现有一个过程，所以发菩提心是非常要紧的。善中之王，就是发菩提心。在普贤行愿品里面讲到这个菩提心，真实的菩提心一发起来过后，所有的业障包括五无间业一瞬间就可以消灭。这是经上讲的呀。所以我们很多人怎么消业？怎么消业？我磕头多少头啊，我做多少苦工啊，我诵多少咒啊，念佛一声那消八十亿劫生死重罪……，这个也是不能说没有作用，拜各种忏都可以消业。但是，最殊胜的消业就是发起无比殊胜的菩提心。这里面的原因是什么呢？因为我们无始劫以来，都是在为自己考虑，做任何事情都是从自己考虑，包括修行都是这样。所以，我们只能造一个建立在自我虚幻的业相上面的这些业。所以呢，你要消业的时候，你仍然是站在自我的基础上来消这个业，请问如何能消了？只不过是再造自我的虚幻的业而已，是一种业相的累积。所以，我们如果要消由于自私自利而造成的业，我们只有用无我的这样的心，才能够消得了这个业。那无我的心就是菩提心，就是觉悟的心。所以，发菩提心呐。后面我们也会讲如何发菩提心，会跟大家细讲菩提心殊胜的功德，再怎么赞叹都不为过。但是，这个一定是讲真实的菩提心，它是慈悲缘众生、智慧缘大觉。我们把这两个要素一定要掌握到，因为我们很多时候说发心啊，你发心啊。我们大家以为干活是发心，所以拼命干活，我发菩提心啦。但是，后来他发现，发心怎么还这么烦恼呢？好像没有这么去拼命发心的时候，还没这么烦恼，后来他觉得他很发心呢，但是很烦恼。就是他发的这个心呢，并不叫菩提心，可能里面有利他的一个心在里面，也有一个积累功德的心在里面。那说不定呢，还夹杂着自己的求名、求利、求世间的福报这样的心都在里面。为什么呢？因为后面境界来了就知道了，你不干活，没有任何人说你做得不好，因为啥都没干。你一干活，就有人说你咋这样做事儿啊？你这个人会不会做事儿啊？是不是？给你一顿批呀:你地都扫不干净，我看你活这么大岁数了。你一下觉得特别受打击，他们吃完都去玩去了，我在这发心扫地，还说我没扫干净？上次有个菩萨他拿错了那个笤帚，他把拖厕所的拖布拿来拖了斋堂的地，会不会挨骂？一定会的，他都没有闻到那个有味儿，但他就很努力地去拖了，他觉得:哎呀，我今天这顿饭可没白吃哈，我做这么大的功德，结果后来，管这个事儿的一来，看到了说:你是咋整的，那是扫厕所的，你弄错啦！哎呀，你都没闻到这个臭味儿吗？这一下，给他说的呀，眼泪马上就出来了，哎呀委屈的，我这累的，你看看，我又没有去玩儿，我就是在这儿干活，你咋这么说？我咋知道那是拖厕所的？你又不早跟我说？那上面也没有贴什么东西啊？就很委屈哈。其实我们就知道这个也是发心。但是，不是菩提心，我们做别的事情也是这样。包括我们出家以后，你没出家还没有任何人说你，一出家你反而都不是人啦，里外都不是人。你世间的亲朋好友全部骂你这个抛家弃子的家伙，不是个好母亲，不是一个好儿女，父母也没管，孩子也没管，丈夫都被你踹了，被人家骂死了。那么你出家过后呢，你发现你自己连走路都不会，走路都有的人说你:你会走路吗？没有一点威仪！是不是？你会吃饭吗？你看你吃饭的样子，像个饿鬼一样地趴在那儿，稀里胡噜的！然后你动不动的就会被人家教训，这个时候心里很委屈，这就说明我们这个发心还是有问题。乃至于你说我出家一段时间了，我来做执事，是给大众的发心，但是作执事就更加的矛盾深重了。很多时候是上面也不讨好，下面也不讨好，是不是？各种环节还平衡不了。事还得做，抱怨呢还得承担。这个时候，委屈死了，再不想发心。所以，好多人都只想做清众，做清众最好，谁也说不上我，是吧？我还可以挑别人。这就不是发心，真正的发心是指发菩提心。菩提心，我们看哈，是慈悲缘众生。慈悲是没有敌人的，任何人说你，有时候这个人很可恶哇，我们道场都有这样的，他跑来是捣乱的，你要不要慈悲他？你还是要慈悲他的，你不能给他一顿训呐，你把他赶走。赶走是可以的，但是呢，要看是以什么心来赶的？如果确实怕他造业呀，方便善巧，我把他带在旁边。但是，我们对什么样的众生，以一颗慈悲心来对待，这是首要的。佛法的根本是慈悲，如果这个都没有，你说你是发心？如果是慈悲，心是柔软的，柔软的心那就不会发大气，是不是？不会跟众生计较的。所以很多人说发菩提心，我说:你以为发菩提心就是菩萨，然后就很光荣，就是高高在上的，就是受众人追捧的？你错了，发菩提首先是受到众生的践踏和攻击，你真实发过菩提心都会的有这种感受的。你先是必须要忍受众生的践踏。他侮辱你、讥讽你、诽谤你、给你种种的伤害，你都必须要接受，还要欢喜地接受，还要继续跟他好，还要把他引上菩提道，所以就这个慈悲呀，我们就不会真正的与众生计较。
所以，像这个朗日塘巴尊者，他是阿弥陀佛的化身，他有修心八颂，什么时候，我们学菩提心的时候要跟大家来学，怎么修你这一颗心。修心八颂里面就谈到了，就是你对这种浊恶的众生，在轮回里面造剧苦的众生，要犹如值遇珍宝藏，像遇到珍宝藏那样来爱惜他。我们有没有？我们一看这种众生，哎呀，满身都是刺儿呀！伤害你呀。你说:想离他远一点好了，永远不要碰到这种人。这还不是慈悲，而且你对于那种嫉妒你的，你要利益胜利他，你要奉献他呀，失败亏损自己取受。对于你曾经利益过的众生，他反过来伤害你，你要怎么样？要尊奉他为善知识。就像你带过的徒弟，他后来来伤害你，践踏你的时候诽谤你，你要干什么？你要视他为善知识，这个是很不容易的。所以，这个慈悲缘众生，我们如果能够真的以这样的心来对待众生的话，才可以真正的摄化众生。所以师父经常教导我们呐，要想成为人天师，你先得干啥？万人脚下要被践踏的。那么第二个呢，就是智慧缘大觉。有智慧不生烦恼，有慈悲呢？就不会结仇，所以智慧是佛法的一个核心。我们的解脱是以智慧来解脱。这个智慧跟世间的聪明不一样，它是无对待的[7] 。所以呢，如果我们有智慧的话，遇到任何的境界，我们都知道它是了不可得的，他只不过是业的一种现象。今天中午我们听到师父吃饭的时候讲的，也是说一个菩萨最重要的行持，其实是就是空性的行持，任何境界现前，他知道这一切是如幻的，了不可得的，他才可以行菩萨道，这是行菩萨道我们必须具备的空性慧。如果没有，为什么当菩萨？当得眼泪掉得很长呢，一个委屈的菩萨，而且做菩萨太难了，别人踩我一脚吧，她不跟我说对不起，我还得给她说对不起。真的是这样的，那么如果没有智慧，就会觉得很委屈，就会在心上来累积业，比如说你做好了，你也会累积业，你会认为自己很有功德，你以为自己是菩萨，这个其实也成为伤害你自己的因。福报背到身上是不是一个负累呀？功德背到身上是不是一个负累呀？久了，人就是就会出现居功自傲，那你必然是自取其辱。
那第二个呢，就是那一种做错了，或者伤害众生了，或者跟众生发生矛盾了，你也放在心里头过不去，这是不是智慧呀？这能不能度众生呀？
今天中午还有个菩萨，吃完饭把妙舍拉到一旁，边一直掉眼泪，师父你不了解我们那儿的情况，环境浊恶呀，没有办法呀，我弘扬正法太难了，你不了解。我说:我不用了解，这五浊恶世还没受够哦，这弘法是那么容易的吗？所以年纪轻，你还不了解，其实不小了，不晓得活了几亿年、几万年啦，老不死的。我们不要看外在年龄大小，大家全部是老不死的无量寿，所有的苦你都经历过，连地狱都经历过，别说这个人道里面这些个事儿，其实呢，一句话说完，这些全部是空性的，对不对？如果有菩萨的智慧，佛法的它力量在哪里？他的威神在哪里？就是具备空性慧。你再难过，我给你看空了，我就这点儿本事，我其它也没有，我也没有钱，我也没有势力，但是我就这一点儿，你怎么样折腾，我看你就是没有！就这么回事儿。然后我还是以一颗慈悲心来对待你，就这样。所以，智慧不起烦恼，慈悲没有敌人。悲智双运就是菩提心！所以你们现在千万不要认为，我发心干活，挖土豆，发心了！你是以慈悲来挖的？还是以智慧来挖的？有人说你的时候能不能够以空性慧来真正对待，能不能以慈悲来对待。比如没人说还好，这师父平时挺慈悲的。这时候开骂我了，恨死你了。有的居士就说，师父对别人都很好，对我就是够狠，就是每次都说她，她每次到这儿来犯过失，我都要说她。这次又犯了一个过失，把三皈五戒都舍掉了。她跟师父说:”我四月初八又再来受好不好”？我说:”你以为这是啥？你想来就来，想走就走？想舍弃三宝就舍弃三宝？不理你”。最后，她在家很难受。据他先生说她又拉肚子，又起不了床，几天躺在床上快要死了，以为是师父在惩罚她。她先生说:”师父你放过她吧”。我说:这真冤枉呀，我替她承受可以吗？我说你这个妻管严，从来把你的妻子宠的就不像样，在你面前骄慢就不说了，跑到三宝跟前来逞威风，这是你逞威风地方吗？一出庙门儿就舍三皈五戒。为什么？就是她觉得有一个师父触恼她，说:”凭什么？就剃个头穿个衣服就敢来教训我？”我说:”就是剃个头穿个衣服就敢来教训你”。”她说的话我都不乐意听，像家庭妇女一样的，”我说:”就是家庭妇女一样的，你也得听着，你对三宝这一点恭敬都没有”。她说:”我恭敬佛、恭敬法、恭敬有修行的修行人”。我说:”这你就错了，僧宝是一体的，没有好和不好。如果你皈依佛、皈依法、不皈依僧，你没有三皈依的戒体，你舍什么呢？你没的舍”。所以给她狠狠地剋一顿。她老公说:”我没有啥功夫，我现在我代她受;如果我都不行，我就请他姐来代他受吧，他姐有功夫”。我说:”谁也代不了她，再有功夫都不行”。”哎呀，师父你饶过她吧”。我说:”我没怎么样她”。所以你看这个不学呀，太愚痴了。后来我就跟她先生说:”我说你把她害了”。他说:”师父，其实我原来挺赞成她学佛，因为她自从学佛她了，她再不打我了”。我们东北的女汉子太厉害了。她原来说，我老公特别支持我学佛，我在背这些偈颂，他还支持我呢，在抽考我。我有时候表现不好，他就说:啊，你师父会说你的。结果呢，我还觉得她老公挺像样，就这次她老公打电话，他给我打过来，我才知道:他这么熊，原来一直都是被妻子欺负。他妻子稍微有点儿不舒服，就打他，拿他出气。但是自从学佛，她跟师父说不打他(丈夫)了，就跟他(丈夫)保证说不打你了，从今以后不打你了。哎呀，他太喜欢她学佛了，太好了。所以，一看她躺着起不来了，赶快跟师父打电话报告。后来我跟他说:”你不像个男子汉，你要真的爱她的话，你不要这么骄纵她，她在你面前犯这点儿过失，是你们两个人的恩怨，以后算去吧，以后你也会欺负她的。但是，她在三宝跟前犯这个过失是你无法承担的，她也无法承担，你还想求解脱呢，你在哪儿去求解脱，我们是依止三宝解脱，你在三宝面前这么骄慢，还怕说？”她老公呢，就说:”哎呀师父，我也不敢去说她”。我说:”你拿我这个话去给她听”。听他录的那个微信的那个语音呐，听了眼泪哭的，说:师父对谁都好，每次都不放过我，就对我狠。然后他先生也来抱怨，他说:”师父，你跟她说两句好听的吧，从来就听不进去，谁说重一点儿，她从小她就是这样，她就是这德行”。那意思是:师父你顺着她，你不应该这么度她;你应该那么度她。我就告诉他:”不行！我说如果做父母的，如果他认三宝是她的父母，那么父母打子女是为子女好，还是为子女坏呀？是想她好，还是想她不好？想给她打死，我说我要不说她，那她以后犯的过失会更重”。就像以前家里的小菩萨告明朗法师，他说，我妈妈打我。意思说:我不敢说她，你是她师父，你说她。师父特别慈悲，师父，我妈居然敢打我呢，她还在修佛呢，她还在修慈悲，打小孩子。他认为这个状一定告准了。结果师父说:你母亲现在不打你，以后到社会上别人不是打你，是要杀你。哇，她一听完全失望，结果师父不站在他这边。所以，我也是一样道理，我就跟他说呀，我说你这个妻子从来都是这么骄慢，在家里面任何人都欺负，姐姐她也欺负，她姐姐挣钱给她花，她成天不工作，还是欺负姐姐，结婚了就欺负你，你成天工作，伺候着她。她不干活儿的，就在家里头享清福，她成天还欺负你，你们还这样对她。以后，她只有到下面去，让那些狱卒来欺负她，她那时候就不敢动弹啦，[8] [9] 没办法啦。她就是一耳光，给那个狱卒打过去？敢不敢？不敢吧，我说既然现在她是还有一点善根来皈依三宝，三宝对她负责，我一定要把她骂痛，给她消业障，不管，受得了受，受不了也得受！所以，后来她先生也只有这样偃旗息鼓了。所以，我们人世间的这种知见是颠倒的，太颠倒了。那僧宝啊，一定在这些方面哈，给大家一个正知正见。什么是慈悲？什么是智慧？慈悲不是满脸堆笑，做一个什么和事佬，随时都是装好样子，是不是？真正的大悲呀，就是要现金刚相的，因为我们这个五浊恶世的众生太拙劣了。所以说，世尊在世的时候都自己变化过修罗的样子，然后再变一个变化人，当着那些作恶的众生，把他的变化人吃掉，把这些人吓完了。因为开始跟他们弘法，都不听，讲这个五戒十善都不听，不想做那个，麻烦死了。后来佛就变了一个修罗，当着他们就把这些都吃掉。这下完了，全部发抖，跪在佛前，我们要学五戒十善，因为那个吃的那个罗刹说的嘛，你们不学好，我就把你们这些不学好的都吃掉，所以他们听了就害怕了，结果呢，吃人的和被吃的全部都是佛化现的。这个是佛用的方便。所以，我们要知道，不要看表面上满脸堆笑，从来不说你那叫慈悲，真正的对你好，是救你的法身慧命，一定会去你的习气！所以，你有时会感觉到很难受，。其实这个呢，刚好是慈悲。但是智慧呢是缘大觉，它不是小小的那种善法，它一定是觉悟，觉悟什么，就是空性。以前跟大家讲出离心、菩提心就发这两个心，还不能令人解脱，要真正地得到了空性的智慧，就从这个世间解脱了。从好坏、是非、善恶、高下、人我，全部解脱，就是空性慧。这个智慧就是空性慧，这个是大觉，大觉啊，大觉悟。所以我们有的时候就求那点小聪明。哎，这个这几点记下来没有，那几点记一下没有。真正的大智慧你就没有。今天师父讲他睁一只眼闭一只眼，我们全部都笑了哈，这就是大智慧。我们世间人都很较真，我们觉得这个是应该的，对不对？那我们就要看清楚这个人是个什么样，其实你看清楚干啥呢？你看好了，就指责他，看不好，你就讨厌他，对不对？其实，人就是各种各样业相的一个假体，根本没有什么真东西。好也是假的，不好也是假的。所以呢，你就睁一只眼闭只眼，差不多就行了，不用搞太明白，把这里搞明白，别往外面看那么清楚，这样日子就非常好过。所以郑板桥有一个名言，叫什么，难得糊涂，是吧？修到大拙方为巧。这个大拙不是真的变得很拙笨，而是他不在分别心里面去下功夫了。我们有的人眼睛很厉，这个人我可看明白，你们都不知道他什么样人，我知道，就开始一五二十说他的不是，那个又如何？其实，这个都是世智辩聪，小聪明。真正的大觉，就觉悟到一切众生本来是佛，这个是大觉。而佛性了不可得，就是这样。所以你能够看到每一个众生的本质和业相的本质，你就从这种痛苦当中解脱出来，这就是菩提心。自己觉悟也能够觉悟一切的众生。所以这两个特质我们一定要记下来，因为不记下来，你会发错心的。有时候我们就把给钱叫发心，干活叫发心，我们就一直这样做的时候，觉得没有得到相应的利益，你觉得你在做菩萨了，最后就发现你烦恼无尽，你还在跟别的菩萨打架，菩萨跟菩萨打，那是菩萨吗？是罗刹。所以我们学佛呀，要知道我们所学的这个东西里面，它的内涵到底是什么？所以我们大家再来看看，这个菩提心是什么？以慈悲缘众生，大家要知道以慈悲缘众生;以智慧缘大觉。这两这个条件掌握，那才叫菩提心。你看看自己是不是那样，当你不慈悲的时候，那已经偏离菩提心了，当你失去了这种大觉的智慧，你也不是菩提心。所以我们如果能够这样的话，我们做什么事情都叫做菩提心，是不是这样？做什么都是一种慈悲智慧的，做而不做、为而不为，要做不要做？一定要做，但是做过后不留痕迹，就是这样，做的当下都知道是了不可得的，无为的心、无所得的心，所以他就没有烦恼，如果你有一丝一毫有求的心，或者表面上没有，但是别人说你一句，马上生气，那是不是有求？还是有求。就我们大寮做饭那么辛苦，两点一过就起来，昨天妙青晚上还来，干啥呢？师父我现在到面案了，但是就做不好这些面，我两点钟就起来，然后到那捣腾加碱、加水在那儿捣腾，捣腾半天，结果碱还加大了，他说我这个会不会犯盗？还是人家妙常特别成就我，特别支持我，我会不会把他也拉下水了呀。但是我昨天给他一个打击，我说；难怪哦，我在闭关的时候，我以前从不吃面食，因为我自己从面案出来的，可能捏把多了[10] ，真是不想吃了，妙空师每次都说；师父，我们在你这儿一点儿福都培不到，每次站到你跟前都这样，你咋从不吃呢？我从不跟他说，然后闭关的时候，想到要多吃点，要把这个胃病治好，吃个面食吧，吃个包子，一吃特别好吃，它那个皮儿薄，馅儿就是做得很好很松软，是萝卜馅儿的，好像是吧，这个包子做真好，后来知道是因为他们发菩提心做的。我们闭关的，他们是很欢喜做出来的，所以第二天又吃了一个，第三天吃俩个。哎，觉得真是就是发心不一样做出来是不一样的，完事儿就对包子有好印像了。出来之后吧，包子到跟前就点头了，原来是这样式儿的，就吃一个，怎么一插下去发现不对呀，这皮儿这么厚，这么使劲整都整不开，好不容易整开了吧，馅这么点、再一嚼有点儿酸酸的，好像这个碱比例有点儿不对，然后昨天就跟妙清说:难怪，原来是你做的？但是她还好，她没有生气。要是别人，说:两点钟我就起来了，我做成这样式儿，然后你说这么难吃？他没有生气，说明他真是发菩提心了，他说:师父，这样行不行啊？我说:可以，我非常赞叹你。因为我也在面案干过，也是提前就得去把所有东西给别人准备好，自己在那儿捣鼓捣鼓学一学，啊，因为你这种发心呢，是为常住、是为了这些众生。所以说，是有功德的，暂时的可能会多费一些电什么的。但是，这个实际上在常住来讲，它不是属于无意义的非礼的侵損，而是合理的。这个没有关系的，不要这么小心翼翼地。所以呢，就感觉到这个发心呢，很多时候就是这样的。我们会迷失，但是如果我们是以慈悲和智慧来做的话呢，我们就不会迷失，非常随喜，其实很锻炼人的。那有的人就不一样了。我记得以前妙舍就生过气，一切土豆，人家说你长眼睛没有啊，你怎么不看别人切多大，就切这么小，最后别人的都没煮烂你得先煮烂，煮的一锅，当时我就不想切了，真就是这样就想把刀撂下，所以发心有问题，就会禁不住说，那菩萨一考就考倒了，是吧？累得要死，还被别人说，这就是六度总修，要记住哈。
好，我们今天学到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
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