第十集 什么是正行？什么是正念?正确理解正行。正行不清净的表现
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）好，请大家放掌。
我们今天继续来学习《佛法概论》，首先要非常随喜，在五一假期来到三宝地闻法的居士菩萨，你们是善根深厚、智慧甚深的人，知道利用这个难得的闲暇时间来亲近三宝，增长自己的智慧、福德资粮。另外要特别感恩师父上人，今天本来是僧众半月诵戒的日子，有一些师父傅们要忏罪，然后呢，可能就会在上课的时候，不能够准时地前来听这个课程。
但是我们这个《佛法概论》的课程，它他应该说是一个佛法修学的基础，每一个环节都特别的重要，就好像现在在夯实地基，然后开始打基础，一楼开始建了，如果我们缺少哪一个环节，就这个地方就会缺砖缺瓦，那以后建起来的大厦会不会结实呢？就不会，对不对？所以它他不能够缺课。
刚好我们这一段时间，都在讲佛法修行的三个环节，大家再来回顾一下是哪三个环节？（众：发心、正行、回向。）怎么听有人说是发心、回向、正行？顺序要说对，发心、正行、回向，这三个环节是所有修行，共同的三个环节，都是不可以缺少的。那我们已经学了的是哪一部分呢？发心。发心有几个层次？三个，哪三个方面？第一个是什么？就是我们从下面往上说，第一个是什么？不善的发心，第二个呢，无不记的发心，第三个，善的发心。
那么在不善的发心里面，它最主要是指什么样的发心？为什么而发心修行算是不善呢？大家要掌握准确内容，如果我们只是记得一个大概，你却不记得它的具体内容，那你发的时候还是不知道，你的发心是属于哪一类，所以我们这个闻法不是太多了，而是太少了，熏习少了就是记不住，对不对？一定要反复的熏习呀。
你看很多大德终身都是好要闻法，在这个法上面是永远听闻不够的，所以这一次特别感恩师父呢，因为经过了商讨哈，执事还是要商讨，最后决定呢还是大家都来听课，我们诵戒的时候用羯磨法来忏罪，这个可以说在一个现缘当中，我们在法和其他的事情上面选择了什么？选择了法，大家一定要知道这个闻法怎么能够体现出来以法为重，实际上就是在我们生活的各个环节，我们都是以法为重的，这样会形成一个闻法的很好的习惯。在以后遇到任何情况都是法为重，你的生命里面是不是法的位置就很高，这样一来我们会不会真正地得到法的受益，会不会？会的。如果我们的生命每没遇到什么事情，就是法靠边站，事情在前面，那这样的话我们生命中，也就是说法的受益其实我们永远得不到，因为法的这种滋味哈，不是吃一两口就能尝得到的，是不是？一定是要沦肌浃髓，深入到你灵魂深处，这个时候就能够发挥无比殊胜的作用。
所以你看我们本来是用两节课可以把发心讲完，我们讲了九节课，但是现在一说到最基本的概念，大家还是记不住，所以我们有时候不用去听了，我听了真伤心呐，不能这样啊，因为大家不知道闻法，这是一个传承接一个传承，传承要完整，它他在你的八识田里面就是一个珠缦，串起来的，它是完整的，在你尽未来际它都会起作用，但是你尽未来际你能不能保证你随时能遇到法呢？所以目前这个因缘就应该要把握住，每一次的闻法千万不能缺，缺了，你这个地方永远有个空，你一修到那里，你这个地方就要出障碍，知不知道啊？很严重的，是因为我们佛法的传承当中，特别是汉传佛法，它他没有强调这个，但这个作用力是一样的。
在藏传佛法里面，它他特别强调完整地接受传承，特别强调，哪怕中间缺一两个字，他都绝对要返过来听，就像我们现在有录音有条件，可以返过来听，如果在以前没有录音的情况下，那都是两个耳朵竖起来听的，一个字都不能落。
所以我们为什么现在修学不得力、出状况，最后想要了生脱死，却达不到这个目的呢，它他的问题出在闻法的环节，就完全的不重视，没有重视到量，你说不完全不重视吧，也有重视的，但是他那种重视，他真的要把闻法当成生命中最重要的事情，而且要不断地得去深入，你才能够真正地让他在思和修这两个环节真正地的发挥作用。
我们现在好多概念没搞清楚，你是一种模糊的概念，觉得好像听过了，有这个概念了，实际是模糊的，你经不住问，我多问两句，你就不知道怎么回事了。等到你用的时候，它是不是变成一个模糊的用，你的结果是不是模糊的？佛果是模糊的吗？绝对不是。是不是？佛果它是宇宙当中一种客观存在的东西，它是非常精密的，可以说它的精密远远的超过了制造原子弹和中子弹，所以我们一定要在这上面啊，精益求精都不为过的，在这个上面下功夫是功不唐捐的，要不然我们的生命还是白白地浪费了。
不善那么的发心到底是什么？话说出来我们又得把这个问题解决了，不善的发心到底是什么？为了今生的利益，而发心修行。举例来说呢，比如说为了身体好，是不是，为了消灾免难，为了升职，为了升官发财，是不是啊？我们大家有没有，我们要对照一下自己哈，对照一下自己，这种是属于不善的地发心，意思就是说它他不会达到真正解脱的目的，那么无记的得发心行又是什么呢？我们大家记住一个比喻，就是我们常说的一群鸭子的比喻，这两天经常有个菩萨站在妙舍的后面，我一看到你你就想起那群鸭子，因为他有时候自己有点像其中的一只鸭子，昨天还有一位菩萨说，师父我就是你说的那个鸭子，我做什么都是凑热闹，有人做我就跟着跑一段，也不知道是为什么。等到跑够了，就很迷茫，所以我们的无记得发心就是说它他也不是善，也不是恶，随大流儿，我们有没有？凑热闹，看着好，就去，也不知道为什么，这种其实也很多，特别我们修久了，有时候完全修行完全变成了一种完成任务的形式，说不上善也说不上恶，就是每天这么过一下，有没有？有，太多了，完成任务，完成以后，啊，今天终于完成任务了，佛菩萨我给你交代过了，别找我了，是不是啊？这个无记的得发心，它会导致无记得结果。无记得结果是什么？是愚痴报，愚痴报最主要体现在哪里？畜生道。十法界是我们的心造的，无记就感受到畜生的果报。所以你看那些很可爱的小宠物，它他们的福报很好，有人伺候，也不缺吃穿，它他们是很愚痴的，这些是怎么来的呢？就是以无记得发心修诸功德，所以就赶着做那种宠物，愿不愿意？愿不愿意？不愿意，不愿意我们在发心上就要注意。
那么最后一种善的发心，下品善的发心是什么？嗯？听到下面还是有正确答案，追求来世的果报，希望下一世健康长寿、财富、名誉、地位，能够不堕三恶道，这是下品善的发心，因为他有追求来世，这一世也是他彻底地放弃了。那这一种呢，也是属于善的发心。这种有没有？每一次我们说到的时候，大家要对比一下自己的发心，看看有没有。那另外一个呢，中品善的发心是什么？中品善，只求自己解脱，就是我们现在很常见的，我非常的害怕三界里面的六道之苦，愿意脱离六道轮回，但是我没有能力去救度助别人，我自顾不暇，我就自己先解脱好了，不管别人。这样有没有哇？有，大有人在是吧。这一种他它是有坚定不移的出离心，他也不追求来世世间的圆满，但是他没有勇气为众生解脱而修法，这样的人是大有人在的。好，这是属于中品善的发心，那么上品善的发心是什么？是什么？是自他成佛的菩提心，要发求无上正等正觉，利益众生成佛之心，这就是菩提心。那在所有的这一些发心里面，我们要舍弃的是哪些心，要舍弃的是哪些？除了上品善的所有的发心，我们都应该舍弃，对不对？我们只取上品善的发心，这就是我们讲发心的一个目的，要教会大家怎么样发心。而且我们在生活当中，每一个境缘当中，要知道怎么样地去发心，那么菩提心的两个条件是什么？慈悲缘众生，智慧缘大觉。所以我们发菩提心要看自己慈不慈悲，还有一个呢，我们有没有智慧，这种智慧是佛的智慧，能够看透这个世间它的迷幻的这些乱象，能够真正的觉悟它的本质。所以这两个条件要同时具备才是菩提心。我们就按照这个发心，在一切的境缘当中去发心，那么我们所有的行为，日常生活的行为，还有我们的行法，这一切都成为修行，是很重要的。那么我们就回顾到这里，你看我们上了九节课了，大家就初步有个印象了，是不是啊？具体怎么用，还要在我们现实当中去用。
世间有个哲学家讲，我不看你这个人站得有多高，而是看你这个人所朝的方向，就是我们生命的方向，这个非常重要，大家看四十九页，蕅益大师说：良以学道所最严者——就是我们学道的人最严重的，最应该严肃认真对待的第一个问题，就是“在毫厘心术之辨”，毫厘就是非常非常细微的，因为毫厘是一个单位，一个距离的单位非常小，一毫米一厘米，我们的心是很复杂的，那么要在很细微的地方去辨别它，我们做任何一个事情的动机，都要在细微处去着眼，如果没有弄清楚，那我们其实在造生死业，自己不清楚，所以这是第一步啊。
那翻过来五十页，彻悟大师讲：真为生死，发菩提心，以深信生性愿，持佛名号，这一句就是：真为生死，就是第一个出离心我们具备了，为自己的生身死，这是出离心，但是同时还要兼顾他人的生死，这就是发菩提心。这个时候才谈得上深信切愿，往生西方极乐世界，才跟阿弥陀佛的心相应，这是一个非常严肃的问题，弄得不好像印光大师讲的：，本来念佛是非常好的事情，有的人就用黄金做了一个锄头棒，做了个马桶盖，太不值得了，为什么呢？他用念佛去求人天福报、去求名闻利养，这个就做了马桶盖呀，做了个锄头棒呀，他说：万不可以无上法宝换取一颗糖吃，今生得了这颗糖吃，本来这个往生，我们的大乘佛法来讲，等于是我们净土法门念佛求生西方极乐世界，这是成就无上菩提的一个法宝，但是，你如果获取今生的一个利益的话，就换取今生的一颗糖吃，那哪来生去哪呢？不知道了，这个是我们末法时代，现在一个非常重要、非常严重的一个问题。所以净土法门，实际上是非常简单的，非常容易成就的。但是它有一个底线，如果你不是以深信切愿，来求生净土，而是想到这个世间的种种的人天福报名闻利养，那门儿都没有，你就会觉得特别的难，为什么有的人把易行道修成了难行道，他发心都错了，其实他在往轮回里面钻，到了死的时候呢，又想要飞跃到极乐世界，这个是南辕北辙的事情，是根本不可能的事情。
所以追根到底都是我们那一刻的发心，所以发心是很重要的。下面谈到地藏王菩萨在《占察善恶业报经》，受到释迦牟尼佛的加持，给与会的大众说了一段话，也是非常深刻的，他说：末法的众生他的福报很薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰迫。就是说在末法时代，有非常多的衰败、苦恼，很多的国土都有很多的战乱，或者说政治很动荡，很多重大灾害频起，在现在这个时代，地球上各个地方，每天都有不同的天灾人祸，频繁地得生起来，种种的恶难、恐怖都来逼扰迫着众生。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。就是我诸弟子呀，其实学佛的弟子，很多时候在这样的状况下面失去了善念，增长贪、嗔、嫉妒和我慢，没有真正的去行持使善法，追求世间的名闻利养，所以设有项以行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。就是说看起来它像在行善法，内心里面求的却是世间的名闻利养，用这个作为修行最主要的方面，不能够专心地修出离法。“尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身、及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。
就是这些众生，看到世间有这么多的灾难，有这么多的各种各样的障碍，心里面就常常的怯弱、胆怯，而且就为了自己和自己的家亲眷属担忧，担忧，没有吃的没有穿的，不能够滋生养命。因为这样众多的障碍，在佛法中根器呀越来越陋劣，信心越来越发少，所以得道到的非常的少。
这个是在《占察善恶业报经》里面，释迦牟尼佛加持地藏菩萨给大众说的一段话，所以我们为什么有时候求人天善法呢，因为环境太恶劣了，这也怪不了大家，大家就自然而然地会担忧我们的吃穿问题，在这个世间能不能够立住脚，能不能够保障基本的生活，我们的家亲庭眷属能不能够健康快乐的生活，我们很难去想到出世间的利益，所以这个是很正常的一个现象。
但是我们也要知道，我们如果迷失在这样的障碍里面，那么我们今生作为难得的人身，能够得益佛法的这样无上甚深的因缘就错过了，你就把这样好的一个因缘浪费掉了，那么今生一旦你这口气不来，你将要为你所做的一切，立刻去付出代价，而沉沦成人三道、永无出期，那个时候啊，你再从恶道里面冒出头来，佛法还在不在？没地方找了
所以我们尽管是环境非常的恶劣，我们内心呐也非常的烦恼，但是我们仍然要祈求三宝加持，突破这些内外的障碍，去争取了生脱死的殊胜的利益，所以闻法非常重要，如果不抓住闻法，想靠你自己那两下子，你很快就被烦恼所淹没了。
但是，佛法有非常超胜的威德，它可以令我们即使在五浊恶世也能够横超三界，特别是净土法门，但是如果你不好好得去闻法，你仍然不知道这个心该往哪里用，还是在这个业障里面去纠缠，所以净土法门也变得非常的难修了，这都因为闻法闻得不够，闻得不对所造成的，所以我们现在如果能够重视闻法，能够来学习佛法的经典，那么解脱其实也不是太难的问题。
今天要讲的就是三个环节里面非常重要的正行。我们讲了那么久的发心，像信、愿、行，我们说信、解、行、证，前面的这个信呐它要靠闻法，然后要发心，但是到后面都会涉及到行持。那正行呢是非常重要的一个方面，所以今天就非常感恩师父上人哈，因为开始一听说有一部分人不能听妙舍都有点着急，因为要缺了这一环节，我们在行持的时候，很多时候其实是不如法的，就是你又费马达又费电，结果效果不好，因为你不知道正行有很多讲究的，修行是很精密的，而我们的身心是很复杂的，你如果不按照佛陀、祖师大德的教导来做，我们就是自己觉得我这么做可以了，你看我不是一天念了多少万吗？我又拜多少吗？为什么你的作用很微小呢？因为我们没有学过应该如何正行，什么条件做真正的正行，这些概念我们都不知道，我们觉得经也念了，佛也念了，头也磕了，好多善事也做完了，为什么是这样呢？所以对佛法的信心最后就会退失，是因为我们都没有了解到什么是真正的正行殊胜，我们也叫正行，但是我们的正行呢都是乱七糟八的，所以说它最后的效果就甚微。
今天我们要学的就是第二个环节叫正行清净，我们学这个法其实就是三殊胜法，发心殊胜、正行殊胜，最后是回向殊胜。那今天讲这个正行殊胜，正行是非常非常重要的，有了发心的殊胜，我们需要正行才至于有圆满。如果没有正行，你光在那里发心，发心是空的，是没有用的。正行清净，正行殊胜，有着正行无所缘，所以这个正行它的要求是无所缘，无所缘这个大家要注意，看到五十一页上面无所缘的意思，要非常注意哦，因为我们一般觉得这样行我做了就好了，但是它他的要求是无所缘，无所缘很难理解，如果就突然问你什么叫正行无所缘，能不能明白？
不明白，一听都懵了，正行无所缘不知道，所以必须要学的，它他有两层意思，第一层意思，直心、正念、真如、不缘别的妄想境界，这个是无所缘最直接的意思，就是我们的直心呐，真心、正念、真如，安住在我们的真如本体上面，不去缘别的妄想境界，这就是安住本体的最上的修法，它这个这个也就是无修修，因为我们每个人的本体是不是佛？是佛对吧？是不是现成的佛？是。那么，真如是不是完整的，它是不是需要我们修才有，不是。所以就有了这一个最基本的理念过后哇，你安住于你的真如就可以了，这个是不需要修的，但是不需要修，后面怎么还有个修字呢？为什么？你说那我从今以后就不修呗，是不是这样？为什么加个无修修，两个修字，第一个无修是什么意思？本来具足，对吧？这个东西是现成的，每个人都是现成的，管你有没有文化，管你男的老的女的少的外国人还是中国人，这个都不要紧，你是迷糊的人还是智慧的人，这个是不是都一样？这个就是《法华经》里面说的“理即佛”，所有众生在理论上来说，全部都是佛是现成的，是完整的，但是后面为什么还有一个修字呢证，就实际上我们不明白这一点，是不是？这一点是佛给我们讲的，但是我们是不是经常觉得我是一个凡夫，我叫做张三、李四、王麻子，我是某某家的，我有个先生他又叫什么名字，我有个妻子叫啥？我儿子女儿，我爹我妈一大堆东西出来了，是不是？然后就觉得我呀业障特别的深重，我烦恼也特别的深重，你们有啥时候去念过无修的本体呢？有没有念？没有，我们去缘妄想境界去了，我们不知道这一切是梦境，所以我们的这个无修修的第二个修字是怎么个修法？认知你的本体，安住你的本体不要跑了，我们是不是经常跑？经常跑是我们的现状，我们安住是不是我们特别难的一件事情，你能够坐在那里看住自己，了了分明，完全没有其他的东西，这个时候你就是那个正念真如的状态，但是是不是两秒钟之后就开始想别的了，所以它他这个修是什么意思？你要知道这一切的妄想它是如幻的，它是不可得的，你仍然安住于本体就完了，你不需要去跟它他干仗，比如说出来一个妄想，这想我妈了，想我妈又怎么好，对我怎么好，想着掉眼泪呀。这个时候你不要说我不能打妄想，我不要打妄想，你们怎么还在想？还在想。今天有个菩萨说他气得要死，这两天说他要去嗔恨心，结果他发现他的嗔恨心越来越重，而且专门对家里面人干仗。他说我这是怎么了，我特别苦恼，我说因为你把你这个嗔恨心当成一个对境镜去打它，你越压越重，你不用管它，你了知它是如幻的，这个呢实际上就是四两拨千斤呐，我们中国讲打太极哈，他不是给你硬干，是不是？他把他顺过来一下顺到太极里面去了，就回归到本体，所以当我们产生一个妄念，我们能够认出来它的本体是真如，你认出来就可以，这就是修，这个修其实就像是没修，是不是？
他所以他为什么说正见是解脱的根本，我们上一节课学的，你有一个正见，你知道这一切如幻的假象，它的本体也是真如，就这一下，就修正证回来了，对不对？所以无修修的概念呢，第一个无修，他是说本体是现成不需要修，不是我们自己去加工一个佛出来，本来你就是佛，但是第二个修字呢，说你经常会迷失，会忘掉自己本来是佛，你也会以后忘掉众生本来是佛，那就我们认出来这些迷幻，它实际上本体还是真如，这个法界是真如住持的，没有什么业障，业障是我们的一个迷幻的错误的错觉。
所以大家还记不记得上一次慧朗法师来给我们提了一个很重要的问题，轮回是哪里产生的？我们有的菩萨说是念头中产生的，是这样吗？其实轮回就是错误的认知，就造成了，你有念头，但是你识得这个念头，它不构成轮回，所以呢，第一层的意思无所缘，如果没有人跟你讲，你能知道吗？为什么我们一边念佛、一边诵经、做着诸多的善事，但是我们却如此的烦恼，我们修几十年都没有办法不烦恼，为什么？我们从来不了解什么叫做正行无所缘，我们一边念佛、一边诵经，然后我们呢一边把妄想境界当真，是不是？每天都去分辨是非、人我、对错、修得好．修得不好、持戒不持戒、清净不清净，是不是这样？我们一直都是在颠倒妄想里面修，能修出个啥？修出个梦幻泡影，有两天的清静功夫就不得了了，就得瑟了，再过两天一下又掉到情绪的深渊，又抑郁了，又纠结了，所以永远我们都跟无所缘不相干，是不是？
所以这样的修行呢是外道修行，很惨的，你再在修行，其实是外道，心外求法，对不对？永远活在对立的境界当中，所以实际上正行它的含义是很深的，大家千万不要行啦，我知道行就是、去念、去做、去绕、去拜，是这样吗？一定要知道它有甚深的这种第一义谛的内容在里面，其实无修修是非常轻松的，非常轻松，特别在净土上面，因为还有一个阿弥陀佛的果德给你，你不会修你接受就好了，那真是太容易了，但是我们不会呀，我们就拼命地去干呐了，干呐，干呐，最后把自己干倒了，也没有得到想要的解脱，是不是？还背了很重的这种包袱，就是我已经修好多年了，我修过这个法，我又修过那个怎么怎么的，所以这些都是属于妄想境界，因为第一层无所缘我们一定要把握住。你看实际上这个法很高的，到大圆满的核心的时候，它他就是无修修，它他不准你去做有为的事情，因为这就属于见地，见地已经到了这个究竟处了，如果你那个时候再去做好多造作的，你是违背了真理，你就是背道而驰。
但是我们在见解达到这个之前呢，我们这个方便还是应该有，所以第二个，前面的真心、直念、真如一般的来讲很难把握，那我们现在就是以一个正念来抵万念，不缘正念以外的二念，这叫做无所缘，所以它的第二层意思，它就已经降低条件了，是不是？因为实际上我们无所缘，它不是那么好把握的，安住本体安住不了，你都不知道本体是为何，所以你怎么安住呢？那么我们退而求其次，就是以一个正念来抵万念，不缘正念以外的第二念，这个叫无所缘，这个是其次的，所以正行，安住在当下这个善法当中，就是一心一意，这样的善根不会被外缘所摧毁、所束缚。所以这里面涉及到一个正念的问题，就是安住在正念上面，这个正念是我们八正道里面一个很重要的概念，那么正念它就有两种，第一种叫做无改造意念之正念，第二种叫做有改造意念之正念。所以我们平常经常提到要提起正念，什么叫正念？他不懂呀，所以你以为你提起了正念，可能你提起了一个邪念你都不知道，我们一定要了解什么是正念，那么正念的第一种无改造意念之正念，就是这个念头不要我去提它，它他是契入实相的境界，三轮清净。
我们平常讲三轮体空，三轮体空这个大家学过是吧？什么叫三轮体空？这里法师举了一个例子说，比如说我们布施的话，有一个布施的我，有一个接受我布施的对象，中间有一个布施的行为，这个叫三轮，然后三轮清净，就是既没有一个布施的我，也没有一个接受我布施的对象，那么中间这个布施的行为也没有执着，这个叫三轮体空，有这样清净的作为，那么你就是安住在这样的空性当中，在无离空性的境界下去行六度万行，毫无执着，但这个要在登地以上的菩萨才可以，所以这种正念，至少大家要知道它的概念是什么，就是我们说的第一个正行无所缘的状态，它是做而无做，为而不为的状态，他做不做呢？要做。做了以后心里留不留痕迹呢？不留。我们现在是什么？我们捐一百块钱的时候赶紧给我写上名字，有一次我们到绵竹的一个很大的一个寺院，天都快黑了，有一个居士他就带着妙舍，一定要妙舍去看大雄宝殿那口大钟，当时我很想走了，但是他就特别执着，后来我们就绕着钟一直转，在干啥？大家能猜到吗？找他的名字，因为他是功德主，他的名字在铸在那口钟的边上，但是我们绕了很久都没找着，最后只有以失败告终，就是说我们曾经做过一点善事，我们是不是牢牢地德记住，而且一定要给我刻在碑上，让他千秋万代永远传下去，这个是不是正行？不是。这是不是正念？不是。强烈的执着一个我相，而这个我相本来是虚幻的，所以呢无法真正得做到“无改造意念之正念。”无改造意思就是我们其实不用去作意，不用去要好像要好像做一个我要有正念的这种念头，而是正念本身就是我们真如实相的状态，你处在无所缘的状态下，是属于放松的、自在的、这个时候就是最好的正念。
为什么我们在禅修的时候，你就是保持这种正念，他说哪怕你只有一刻钟，它他这个功德也超过建七重宝塔，为什么？这就是无为法的了不起。我们看很多的经典里面都说，用恒河沙的七宝来供养诸佛，也比不上什么？也比不上你这个三轮清净。这种无为法，就是说这个正念哪怕只有一念，它是契入到实相境界的，它就超过一切的有为法。所以这种正行是非常厉害，为什么我们平常说到实相忏悔，我们平常忏悔特别的辛苦，造一个业特别容易，但是忏悔容不容易啊，太不容易啦，我们得拜多少个头，然后流多少的眼泪呀，在佛前呐，求佛加持我们，最好是见光见花，佛菩萨给摸顶呀，但是很少有这样的现象。但是如果你能够契入实相的境界，它是顿然就灭掉所有有为法的业相，是特别特别殊胜的，所以这样的正念呐，但是要登地以上的菩萨才可以做到，为什么，登地以上的菩萨他彻底的明心见性了，所以这个明心见性就是契入实相的境界，瞬间消掉你所有的业，而且你做任何的事情，他都是任运而为，无离空性，就是缘起和空性啊，它是自在、圆融、统一的，这个正念，大家要清楚。
第二种呢是有改造意念之正念，它是相似的无缘。也就是说我们前面讲得无所缘的第二层意思，用一心一意地行持使一个善法，来做一个相似的抉择，这个是有改造的，以这个正确的理念来抉择三轮的体空，那最低的限度就是一心一意做好当下的功课和他的善行。所以因为这样对于一个正念的把握，我们就知道前面的正行无所缘，就是安住在清净的自性当中，那个是不缘一切地妄想境界。
那个第二呢，比如说，我是念佛的，我念佛：南无阿弥陀佛，是我的正念，不缘其他的念头，如果你要诵经呢，你诵经这个念头，就是妄念就是二念，所以你不能说我一边念佛，我一边在想，待会念完了我的去念经，这就是第二念了，就是妄念了。那么你在诵经的时候，你又打个妄想说我今天的佛号还没念完，我待会得去念佛，这个是不需要的，这个是不安住的，所以诵经的时候你就随文入观，跟着走，这个就是诵经，你不要去思维，这什么意思呀？我待会要干嘛呀？所以你就是一心一意专注在诵经上面，那念佛也是如此，实际上就是一个定慧等持的一个过程，它不是你妄想分别的境界里面所生起来的。
我们有的人就很喜欢在诵经的时候去推敲，诶？这句话什么意思？其实当你的心一动的时候哇，第六意识动了，你这个定慧都失去了，你不要动你这些心思，你就这样，要不然随文入观，要不然你就是明明了了，这个时候明明了了，它本身就是佛性，你不要去动，不要去改造，不要想，诶，我还要来思维一下这个到底是什么意思。
你研究经教你下来再研究，诵经的时候，它是属于定慧等持的，其实就是你的觉性现前，念佛也是如此，念着念着又开始去想去了，这就不是正念了，所以这个呢我们要明白这个意思。基于这样的一个把握，我们在前面这种无改造意念的正念境界，这个我们一定要去了解他的意思，虽然说不是一般人才能做得到的，但是，是不是我们应该努力的方向，至少我们要知道什么是无所缘，什么是真正的正念，所以有的时候提起正念，实际上正念是不能提的，真正的正念无法提，对不对呀？你提啥呢？你没有提和所提和能提的，也没有中间这个提，那就是正念，但是达不到的时候，我们可以说，退而求其次，用一念代万念。
第二种正念，广义来说符合诸佛菩萨历代祖师教言的，比如说，我要持戒，这个我不能做，该做要做，不能做的就不做，这个就是持戒。这个念头也是属于正念，；或者是我要利益当下的，或者我做什么事情，别人需要帮助的时候，我应该要去帮助别人，这个也是正念，这个意思大家就知道了，它是一种抉择。在所有的境界现前的时候，我们的心它他会做出一个抉择，就是你到底是这么做、还是那么做，那正念呐，就是取应做的，这个必须要学习，包括我们这个学戒，你要不学戒你知不知道什么是应做，你不知道，很多事情都不知道到底是不是该做，是不是这样？所以戒律他就是给你一个抉择，给你一个正念，这样做是应该的，这是佛所为，这是你应所为，你就去做，这个就是正念。
那么发菩提心过后也是这样的，每一件事情在发生的时候，我们要看一下，到底这一件事情对众生的解脱是有利、还是有害，有利的我们就去做，如果是有害的我们就不能去做。所以这个抉择正念是在这样的基础上抉择的。
再从净业行人方面来讲，没有证悟之前保证你的清净正行，它的要求是什么呢？是在以出离心和菩提心的地摄持下面，认认真真地的、不散乱地、如理如法地的去行持善法，这个叫做清净正行。所以标准必须是一心一意做好当下的事情。我们前面跟大家分享过，我们人有没有办法活在过去？有没有办法活在未来？我们能够抓住的只有什么？当下。那么当下做的事情如果是一心一意，那就是一种清净的正行。如果当下你就是胡思乱想，一会儿想过去，一会儿想未来，一会儿患得，一会儿患失。那么你是不是错过了当下？错过了当下就错过了什么？就错过了永远，是不是？这个我们都知道这个道理，但是在现实当中，我们非常迷惑于当下，经常这个当下都是打着妄想就过去了，就在想着过去，想着未来，我们就很难真正地的专注于当下，是不是？所以我们一定要知道我们所拥有的只有当下，每一个当下都是无比珍贵的，永远不会再来的。所以每一个当下都要提起正念，是不是？你做什么事情，你就一心一意地安住你现在的事情，把它做好。
每一个人你本来是佛，你之所以障碍了你的智慧，你没有定力，你乱想了嘛，吗？你如果能够不乱想，你好好的，一心一意地做当下的事情，是不是都能够做好？实际上就是佛性起现行，我们不要觉得我们成佛了以后才能做事情，才能做佛行事业，现在能不能做？特别是净土法门，净土法门是佛性直接启用，这个是顿超的，不是说你往生极乐世界以后你才来做事情。你现在你以佛心为己心，以佛愿为己愿，安住在你现在当下这一刻，你就是佛行事业，不动本位而遍行变形，佛行事业，是非常容易的，但是如果你不明白这个道理，或者是说你没有经过有效的训练，其实我们平常的所谓正行，很多时候大家把它误会了，误会成为一种单一的训练，比如说我们重复地得去做某一个事情，我们把这个叫做正行，我们念佛念多少遍，拜佛拜多少遍，我们去绕佛绕多少圈，我们诵经诵多少遍，其实这个只能叫做训练，那跟训练区别的是什么？就是里面它对于正行含义的理解，是不是这样？是这个发心的摄持不一样，是不是这样？所以我们一定要知道，那个训练的本身并不能成为正行，一定要理解正行是在正确地发心的摄持下，然后呢有这个正念，这个称为正行。
下面说到一个例子，我们在诵《无量寿经》的时候，如果还在一边掐念珠，这个叫什么？正行不清净。比如说大家这会儿在听经，手上又忙着掐念珠，这叫啥？正行不清净，这是我们好多菩萨犯的毛病，现在这个掐念珠或者按计数器变成了一种下意识的条件反射，这是修行吗？我们手上拿着就心安了，我们随时按着我们就心安了，这是修行吗？其实他在说什么你都不知道，因为你随时的这样，你这样就安心了。所以有时候看大家真是正行紊乱，有时候不让你掐念珠，你就咋掐呢？你就窝在袖子里掐，躲在下面掐，或者你呢眼睛看着法师心里头在掐，这都是不知道厉害呀。你认为你这样两边都不废，费是吧？两边都站住了，这个是两边都失去了，因为真正的正行，我们不说安住无有所为，安住无有所为，你掐念珠马上就犯，为什么在禅堂里面不准你念佛，谁只要念佛给我赶出去，有这么严重，他就是去掉你一切造作、一切掺杂的杂行，完全在本体一切成就的上面安住，所以我们就不知道，我们总觉得就这么听啊，我听过好多回了，我顺便念点佛吧，两头我都不耽误，你两头都耽误了，你如果真的听明白了，你不至于有现在这个行为，所以我们一定要知道，该做啥就做啥，听经啊，一定要全神贯注地听，所以后面我们的第二个大的方面就讲，闻法的方式，非常重要，我们很多人闻法非常的不如法，所以闻了很多年，天天耳机插在耳朵上，到处走、到处听，最后是啥都听了，啥也不知道，他的正行是一片混乱，所以我们要知道你在念佛的时候，比如说我们在绕佛，有的菩萨走到佛像跟前就给佛鞠个躬，也不管后面的人，是吧？他觉得到佛菩萨跟前了要有礼貌，赶紧鞠一个躬，问询。这个也叫正行不清净，你念佛就念佛，
以前妙舍没有什么在跟梦觉法师的时候，他更厉害，他做过最极端的行为是什么？很多人走佛像跟前就鞠躬，他就把佛像扯下来，啪一下扔地上，当时给我们吓坏了，不知道他这个行为是什么意思，而是毁坏佛像这要下地狱的，脑袋里面马上就冒着这种念头，师父说我这么做你们有没有想过啊？我们后来就去反省，就想到师父傅肯定他不会是去毁坏佛像，性要下地狱的那种行为，肯定是我们什么做错了，后来就反省出来，我们念佛的时候没有正行，我们没有念佛，我们稍微有一个境界，我们就随境界跑了，对不对？一会儿呢这里瞅一瞅、那里看一看，这赶快的，这是一个菩萨鞠个躬，那边是一尊佛鞠个躬。如果师父把这个行为一做出来，我们脑袋马上就跑，诶？他为什么要做这个呢？这时候你还有正行吗？所以妙舍以前被考过，正在念佛，自己觉得哎呀快要入定了，非常非常的轻安，突然师父在旁边说：你出来、你出来、、、嗯？什么意思？然后就走到师父跟前，啪就挨一下，当时说：这师父有问题，为啥我念得好好的给我找出来，然后又给我一巴掌，然后叫我回去，当时说，噢，他在考我呢，我没好好念，然后就去念，念念念正觉得好的时候，他又招手了：你家里都来人了，。你马上又出去了，谁来了？啪，又挨一巴掌，谁来关你屁事，挨一句骂又知道了，没经过考试又回去念，最后念念师父又招手了，还敢不敢出去啊？不敢了。不理他，就没看见就继续念，结果师父就叫人把给拽出去了，为啥？他说：到点了，你该上班了，快走吧。因为原来学佛很执着，一下班就到庙里去住的，一直念到第二天早晨呐，然后去上班，所以师父他是看点到了，最后这一下是真的，以前经常被他考，所以有时候打坐吧，打挺好的时候，突然叫你：有事情，你要一动，马上挨一香板，后来就不上当了，再怎么叫都不动，所以他有时候有正事叫你的时候也不理他，给他气完了。这个正行清净要训练的。要训练。
我们以前打七的时候去过堂，师父亲自监堂，妙舍要是挨了一板子，怎么挨的？就是行水的时候，朝旁边水碗看了一眼就挨了一板子，都不知道板子从哪里过来的，本来就很小心的眼观鼻鼻观心，只不过忍不住的习气要去看，行到我没有，怎么还没过来，就瞟了一眼，马上就挨一板子，就是说你这个念头一跑，正行不清静，他就会教训你，所以我们平常是不是跑得的都没地方了，上天入地已经到处都跑完了，那你这个正行怎么清净？所以我们经行、静坐、乃至闭关，做这个事情要一以贯之，善始善终把它做好，不要被外缘，有时候一个电话来了，为什么我们道场要收大家的电话，不能够在经行的时候、闭关的时候、打七的时候打电话，因为这个实在是太大太大的打闲岔了，不要你闭关，不要你念佛，因为我们无始劫以来不知道障碍过多少人修行是吧？我们一修的时候是不是这些事都来了，这个电话像不像一个什么？我说像狗脖子上的绳子，只要一拉你就跟着跑，是不是？那一响叮铃铃，你马上就得去接，真的就像狗脖子上的绳子，人家一扯车你赶紧跑，所以你把这个绳子给它扔掉，叫我没听见，这样你就可以在一个相对稳定的环境里头，你这个正行才可能清净的，所以中断呐，是正行非常大的一个过失，这个一定要清楚，这些都属于正行不清净。
我们有的人偷偷摸摸的自己整很多东西，其实最后只是让你自己正行不清净而已，你还觉得自己挺高明的。有的时候这里也说到一心二用，其实凡夫我们是做不到一心多用的，一心二用都够呛，大家有没有做一个试验，就是一只手画圆，一只手画挂方，你们做过没有？你们什么时候试一下？就是一只手画圆一只、手画方，这样看你能不能够同时做出来。你会发现要不然两个圆，要不然是两个方，要不然一个又不圆又不方，另外一个也是这样的，就是我们无法一心二用，如果能够非常顺利的一个圆画出来一个方画得很方的人，是什么人？就是他这个心呐它很少有分别，非常的静近，那它的这种应该说境界比一般人高，我们凡夫其实只能一心一用，这个用能不能用好，还要看你自己呀，有没有很认真地去做，但是圣人是一心多之，他是正辨知变之。他就在这里安住的时候，所有人的起心动念，他全部知道，他可以同时做很多事情，我们还不可以的，不是说我们一边听课一边念佛，一边念佛呢一边去讲话，有的人一边掐念珠一边在那里聊天，这个都不是正念。
那么以前看到过憨山大师《梦游集》里面，憨山大师在抄经的时候，他可以同时接待来访的，一边嘴上在回答他们的疑问，一边他的经一个字都抄不错，这就是说明他什么境界？他很了不起的，憨山大师的这种境界，我们一般人，你还敢抄经的时候接待，指定抄错一万个字，对不对？或者是说你跟别人说话的时候，你就没有办法再写字，他们可以做得到的。这个中断呢，或者有时候随着一个妄想走了，我们有时候经行，经行到门口，没有人叫你，你自己会有什么念头冒出来呢，就到门口了就喝口水吧了，是不是？你说，我是不是想上厕所啊？看来蛮想上厕所的，去一趟吧，就跑出去了？这是什么？其实呢，就是我们内心里面一直会有一种欲望，一种冲动让我们终止正行，是不是？
很多时候没有外界的干扰，我们自己老想整点事儿，我们经常看到喝水的地方站好多人在那喝，脚都站弯了，都不愿意再进到队伍里，还旁边开始唠嗑，那杯水一直都喝不完，有的人只要上一次厕所就上很多次厕所，他需要吗？真的需要喝这么多水，去上那么多次厕所吗？不是的，就是我们的心里面有那个中断的业习种子，所以有时候实际上是不需要的，那我们要知道都摄六根，净念相继呀，要做到正行清净，在这些方面这个概念一定要准确，有时候我们觉得我上个厕所，这是应该的、这是允许的，僧值师甚至是都不能说我啥，其实呢他说不说你不要紧，但是你在心里面坏了你的正行了，我们自己有这个习气，找一些莫名其妙的借口，来让我们正行无法进行下去，包括听经，要有点什么闲事呀，就说今天我不用去听了，这些都是无始劫以来的恶习，为什么修行一直不能成就？他这个不能中断，很重要的。
下面他说，我们生活当中经常会犯错误，很多人特别是世间的人到酒席上吃饭，一边吃饭，一边吵架、一边说话，都是来讲世间，这是没有办法，我们不能把它当成一个修行人，但是呢，如果我们修行这个是很严肃的事情，就不能这样了，我们很多这种散乱，是在我们的日常生活当中培养的，你看现在小孩子学习，是不是很多专注力非常差，是不是这样的？他坐在那就像猴子一样的，叫做小儿多动症，一会他弄弄这个，一会弄弄那个，家长都头疼得不行，有一次有个家长问妙舍，要是我这孩子让他写一个ABC的B写第一笔，写完了之后，后面的弯两个弯用了半个小时才写上，为什么？在屋里到处跑，抓都抓不住，给他摁在桌子上，他又跑掉了，最后半个小时把一个B写完了，他说你这咋学习？这个师父傅你是不是给想点办法，我问他家里面平常孩子是怎么做作业的？结果他就说呀，每一次都是他夫妻俩在那吃饭看电视、唠嗑，孩子在旁边做作业，好使吗？一会儿他就撂下了，跑过来看电视，哎呀，这个广告很好看，看，一会儿，又在那儿又唱又跳的，一会儿又到妈妈爸爸桌上抓点着吃的，一会儿就满屋子跑。他已经养成了一个散乱的习惯，中断的习惯，所以说他后面，你要他安安静静坐在那里，一口气把作业写完，能不能够？不能够。
我们修行亦复如是，看看我们的日常生活，你是不是做什么事情，就是一心一意地得做下去的，还是同时在做着很多事情，现代人就是杂乱无章，你看那个电视哈，你看一集电视连续剧中间是不是要插播很多次广告，你就会知道了，现在这种散乱，这种中断是这个时代的特色，是不是？所以看着好好的，突然就冒出一个广告，要起码散开个几分钟，然后又开始接着，所以我们一定要知道，像我们出家人吃饭，不能说话的，所以有的人进去以后还叽叽咕咕的，你跟我说一句，这个你要不要？给你。那个说诶我这个好，给你。这个叫正行不清净，过堂的时候是不能讲话的，过堂只能有一个半人可以讲话，那一个人是谁？是住持方丈，你们谁说的是僧值？只有住持方丈，他可以在过斋的时候讲话，告诉大家讲法啦或者是随缘开示啦，或者是说讲一些重要的事情。那半个人是什么，这个才是僧值，而且在以前的时候，僧值要说的话，因为他是半个，他得跪着说，但是现在过堂已经非常不严肃了，就是说话的很多，在家出家都有，其实这是做功课，这中间是没有人说话的，就是正行清净，不仅不说话，而且你的念头随时随地的，你要不然就是无所缘，要不然你就是安住于一个正念上面。
现在我们师父上人就是用给大家放讲法的录像，让大家不要把你的念头攀缘其他的杂缘上面去了，能够一心一意地得闻法，然后吃饭，这个也可以的，就是让大家养成正行清净的好习惯，所以在儒家也有讲，食不言、寝不语，吃饭就吃饭，嘴这个时候是用来吃饭的，不是用来说话的，那么睡觉的时候就好好睡觉，不要躺着，又在那里说话，半天就睡不着。所以这个正行清净啊，在我们的日常生活当中大家要去训练，在我们修行当中也要训练。下面就讲到正行中断的过失，这个中断呐这种现象，其实我们为什么没有成就？我们生生世世都在行持善法，但是我们生生世世都在重复着正行中断的过失，所以为什么包括我们法不要随便中断，这个缘起非常不好，有这个缘起以后你就重复地得去演这个缘起，你很难跨越的。
第一个问题，我们要保证正行清净，就要做好一些准备工作，就是我们准备要开始修一个法，比如说要诵经、要念佛，那么在之前要做好准备的，包括什么：上好卫生间或者关闭手机，你家里面有座机要拔掉它，如果还有什么家务事一定要先处理好。很多的工作要把它暂时的告一段落，该喝水的先喝口水，一两个小时之内你不能一会站起来去喝水，一会又上卫生间，一会又接电话。比如说一个完整的修法，按照传统来讲是两个小时，是一座法的时间，就这两个小时是你把其他的外缘全部都摒弃了之后哇，是来修行的，它是很珍贵的黄金时段，但是呢，你因为没有做好准备工作，在这个中间一会儿喝水，一会儿上厕所，然后一会呢接电话，就把这两个小时时间白白得浪费掉了。所以呢，我们如果是说自己的心呢不能够安住，其实这个功夫是用不上的，那你打一个闲岔，你的心就动荡一下，等到你重新回到这个状态来，他又要经过一个阶段的调试，等到好不容易调试好了，另外一个外缘又来打闲岔了，所以这个中断呐，它就造成你必须又重新开始，必须又重新开始，就是总是前功尽弃、前功尽弃、前功尽弃。所以说呢，就像是烧开水，烧一烧火又熄掉了，烧一烧火又熄掉了，你到猴年马月也不得把这壶水烧开，所以要烧就一直烧开。所以我们有的人，一边诵经和这边说一边烧开水，后来开水开了，结果经书还没读完，这个时候怎么办？把经书撂下去把开水拿下来，灌插上，一会电话来了又去接电话，这个正行呐特别的得不清净。在这个时代它的散乱的程度，它不仅在于我们的内心，我们的外缘给我们制造一切散乱的可能，是不是？非常严重。
前一段时间看到一个大德开示哈始，他就说在现在这个时代，如果密勒日巴尊者还在的话，他说我要去供养他，我就供养一个苹果，再供养一个ipad，他说可能尊者开始收下来，他不会去看的，放在山洞，再过两天看一看这个先进武器到底是什么。他说看着看着他也会用手机了，他也会用ipad了，最后他也再也无法进入禅定了，是不是这样？
你看现在确实网络的时代，就是你站在那个高山呢，非常荒无人烟的地方，是不是都保证有信号？所有的，就是网络的信号是全球覆盖的，很少有这种盲区，就是信号不到的地方，其实这个是我们众生内心里面散乱的一种外境上的表现。所以我们要特别注意，在正行上面要能够保护自己，你只要开始做功课，行善法就一心一意的万缘放下。这里特别提到昼夜经行，就不要去拜佛，除非你是打瞌睡很严重，去拜一拜佛调节一下，这是无可厚非的。但是只要你能够经行念佛，你就老老实实的，也不要去想着喝水。其实很多时候喝水是自己想出来的，就想跑出去喝点水，在外面去散乱一下，其实有时候经行惊醒七八个小时根本不会会喝水，我们就随着自己的妄想去说我是不是该喝水了，这么长时间没喝水了，这样对身体不好啦。我们随着妄想就去喝水了，这个是个假象，不要被这种假象所干扰。
第二个我们进一步开始进入念佛之后就万缘放下，不要去被外万缘干扰，有的时候别人的电话会响，我们自己虽然已经把电话都关了，但是别人呢他带进来了，甚至在那里开始响想了，这个时候怎么办？他这里写得也很有意思哈，有时候念佛的时候或者乃至听经的时候，有的人电话叮铃铃一下响起来了，这个时候所有的眼睛是不刷的一下子就找那个人，是谁？这么可恶，你看我都关着，他不关，这里说到啊，咬牙切齿，我们很多人眼睛去追：到底是谁，而且咬牙切齿的，其实这是一个用心的好地方。作为当事人他这个电话响了，他应该是生惭愧，没有遵从常住的规矩，把电话私自带进来，他如果令一百个人动心，就是他这个电话铃一响的时候，让一百个人同时的起心动念，起什么心？是谁？谁在干？谁在响想？在哪？或者再往下想，这个人真讨厌，你看，他就让我们分心了。这么多的妄想，就是你那一个电话铃响出来造成的，那么将来在你的修行过程当中，你在一个行持形式当中，会受到一百个外缘援的干扰，吓不吓人？所以动众是非常非常损福报的事情，损的什么福报？修行的福报。
现在我们很多人说，哎呀，我想睡个觉都睡不好，他一进来又翻柜子、又说话、又干啥的，其实你要知道这个你在受果报了。你以前是干嘛的？就是别人在那躺时候你就干这事儿的，所以现在你必定会受这个果报。我们修行，家人不允许我们修行，我们念个佛诵个经就来打岔，这是为什么？这是在享受果报啦。以前别人修行你就是这样干扰的，现在这个电话铃响了是说明什么？以前别人修行休息的时候，你是不是也是弄动静了？也觉得无所谓啊？
所以你看古时候禅堂的规矩特别严，其中最严的就是声响。我们现在很少有人特别小心这个问题，不去护别人的心念，觉得无所谓，做了也无所谓，当你遭受果报的时候，你就知道痛苦了。因为你只要是一修，你不修还没有，你一修马上就有人来干扰你，而且呢层出不穷的。有的人说咋会这么难，咋会这么多干扰，你要知道在众中动众的时候，一动的时候是心里这个波浪一出去是层层叠叠的涟漪，而且众生的心念是连绵不绝的，他这些动念都因为你，所以将来这些全部会返到你的身上，严不严重啊？你还修啥你还修？是不是？你修不了了，你被这些东西就彻底地干扰完了，所以重不重要哇？
我们自己要知道正行，这个要特别注意哈，就我们自己要做好一切的准备工作。另外，我们不要去被别人的这些妄念、这些干扰所干扰，比如说这个铃响了，它他已经是个事实了，我们在受报。就像这个箭剑射到你的心上了，你已经淌血了。这是你的果报。你应该马上反观自心，你的心跑了没有？还在佛号上吗？还能够继续念佛吗？这个才是真正的正行，但是我们一般不是，我们先去嗔恨外境，对不对？谁这么讨厌？把他揪出来，撵出去，或者我们就说这个箭，我们中箭了，我们第一个反应是，是谁射的？第二个是去研究这个箭是哪里生产的，什么牌子的，多少钱一支。我们很多时候很无聊哇，所以真正的正行是如果这个事情干扰已经发生了，你马上要回光观返照，安住在你的正行上面，这就是练你的心，一切其实是无碍的，哪怕是受果报，受报是无记的得。
像我们有时候过斋，我们行堂的菩萨有时不小心把盆子咣当一下，有没有这个事儿？掉地上。所有人都不吃饭了去看他去了，有必要吗？这个时候就是一个境界，安住在你的过堂上面，就像什么事没有发生过，这个就可以成为你修行正行的一个很好的境界。
所以如果外界有电话声，不要去找，不要去听，也不要去咬牙切齿地嗔恨，你就继续安住在佛号上面，如果这样训练久了，这样子一种外在的障碍就会成为你加深你的定力的一个因缘，对不对？其实干扰越强，如果你能够安住，你安住的能力越大，是不是这样？比如说你坐在这没人动你，你觉得他比较稳，如果有人这个时候来动，你，使劲拽你还能不动，后面你是不是定力特别强？所以我们也不要害怕外境的干扰，因为如果是完全靠外境没有干扰，然后来保持你那可怜的正行清净，其实是保不住的，对不对呀？我们闭关的时候一切外缘都断绝了，我们在里面觉得蛮好的，但是出关以后如何呢？我们的六根呢对着六尘天天得受着干扰，这时候还有定力没定力？没了，就是这样的，所以就打回原形了，是不是？
我们好多菩萨从关里面出来的时候红光满面呐，简直了光彩照人，一看哎呀有功夫了，过两天光彩没有了，神光退也，怎么退的？就是周围这些锅碗瓢盆呐，这些人声鼎沸，各种各样的外缘，我们没有真正得练出定力。所以为什么练定力第一个是静中，静中容易造成一个误区，就是我们去追求那个“静”，我们特别特别讨厌，就是当我们很静的时候有人来打扰我们，是不是？或者我们已经享受过那种安静，带来身心的愉悦，我们就特别的想要一个人，待在没有人的地方去享受那种安静，我们把这个就觉得是状态好，所以为什么我们很多时候叫你发心做的事你就很烦恼呢，你就觉得吧我再也没时间一个人待着，那种是很舒服的。其实这个定啊，他是完全是很脆弱的，而且是一种误区。因为求净，跟求定是两回事儿，是不是？定是什么？像毛主席拿一本书到菜市场看，那叫定，为什么他要这么做？这些伟人呐实际上他们很有智慧的，拿一本书到菜市场端个小板凳坐在那看，你说你吃饱撑的，你不能到那山上安静的地方看呐，他就是锻炼自己的定力，这个就是从静中练到动中练了，就是外界对你呀就像不存在一样的，什么事情来了，你的心还能够安住，这个时候你是真正的定了，到了最后什么动、静二相了然不生了就进入大定了。所以像我们临终往生的时候，你们必须得练，为啥呢？因为有人来助念，本来是一个很殊胜的因缘，但是是不是谁都能满你的意呢？不一定是吧？有的人是你讨厌的人，对不对？还有的人念的调就是你不喜欢的，还有的人就弄出动静，还有的人来开示你的时候，是你特别不喜欢听的那一种，对不对？那你怎么办？你马上生嗔恨了，是不是？那时候这就坏大事了。所以我们一定要知道，不管别人咋样，你自己安住这个很要紧，靠平时正行清净的训练。
我们很多人没有正行清净的训练，平常都使劲在念念念、、、、但是都是什么？都是去嗔恨外境，没有在这种各种各样外境当中去安住自心，安住在佛号上面，是你在念佛忆佛，你当时一判断别人的时候你还在念吗？所以这个前段时间呐菩萨就是，跟他交流的时候，他说：嗯，你看那个人他进来给我助念，他就睡觉，我看着都不来气，你到底是不是要给我助念呐？我比你还清醒。你看那个人他念四字，同时那一班他又念六字，这两人咋回事？你没协调好，别来给我念，还有呢那个人为什么坐那么远，给我念，是嫌我臭啊？这时候在念佛吗？在念佛吗？没有念佛了，我们经常都这样的，这是给我们的一个示现，不管别人干什么，你自己安住在你的佛号上面，这个就是不间断，要不然呢，我们在这个世间想要寻找一个理想的，让你不中断的环境，难上加难。甚至闭关的时候，我们有的人都会烦恼，为什么？隔壁声音太大，这次妙舍闭关的时候，就觉得怎么上下左右都随时都在洗脚呢？我随时都听到洗脚的声音，我说这些人真会保养，天天烫脚，这念头就跑了，一会儿你听到是左边，一会儿听到右边，一会儿听到楼上，一会儿楼下，你要不要成天就在想他们又洗脚了，也开始上当了，我说这咋回事呢，这是大白天也洗脚哇，其实你念头已经跑了，后来就不管它他了，你做啥管你的，然后自己还是念我的。一会儿呢，又开始听到隔着几个寮房打嗝儿，声音特别大，哎呀，就判断这个是谁呢什么，听那个声音比较熟悉，应该是某某某。很容易的，有时候听到楼下，有声音说这一菩萨打七就打七，为什么这些话呢，都干扰我们闭关的。其实呢你也是自己乱了，所以没有一个绝对的可以保证你不受干扰的环境，那么我们就一定要知道，我们自己要学会在各种各样的外界的干扰当中，能够自己安住，这就是真正的不中断。
这里中断段有一个典型的公案，大家都听过的，就是著名的戚继光，他是一个将军，打仗的，他是一个佛弟子，有诵《金刚经》的这样的日常修行，他一个将士战战亡了，就托梦给他的妻子，就说能不能请戚将军给我诵《金刚经》超度，然后这个妻子就去请求，他就答应了。他诵经的时候，这个丫鬟端一杯茶来给他喝，他一看呐，他就摆手，意思就是说，不要，我正在诵经，然后他就诵完了，诵完了过后，这个将士的妻子就过来感谢他，说：我先生只得到半部《金刚经》，还未得超度，请你要给他诵全部的《金刚经》，他就想，我诵完了呀，我没有只诵半部，怎么会这样呢？他就回忆，结果一回忆就想到中间有就是一个动作，但是心里说了两个字，不要，就这两个字加到《金刚经》里面去了，马上这个后面的就没作用了，前面的有作用，所以那个将士说：只得到半部《金刚经》，所以呢，他一想到原来是这样，第二次诵的时候，他就跟家里面打招呼，说我诵经的时候谁也别来打扰我，送茶也不可以，不需要。所以第二遍呢，他就一口气诵到底，很清净诵的完了，然后再回向给法界一切众生。那这样，后来将士的妻子就过来报喜说非常感恩戚将军，那么这个经已经全部都得到了，因为他诵经的功德他已经都超度了。所以这个公案呐，我们如果不去了解，我们就不知道我们自己错在哪里。所以现在有的用功，一个是发心不清净，就不是以殊胜的菩提心来摄持的。
第二个就是我们在正行的时候，一边拜佛一边讲话，一边上早晚殿一边打妄想。以前看到两个小和尚在拜一千拜，说师父让他俩拜一千拜，我说你俩站那么近干啥？好一边拜一边说话两不误，两个人约到一块去拜，唰唰就拜完了，但是话也说完了，说你这有啥用呢？上早晚殿也是这样的：哎呀，，我这站着太累了，我是不是要回去睡一下呀，我是不是去上个厕所再来呀？念佛的时候也是：哎呀，，我最近身体又不好了，我的血压又出问题了，我的心肌又缺血了，我腰腿疼啊，总之了，就是很多的妄想，所以我们如果能够进念佛堂的时候想到，要死就死到里面，没有关系，发生的一切，我都当它是不存在，一定要坚持完。中间实在累的时候是可以稍适调节的，但是有一个原则，就是不能放弃，闭关也是一样，闭关有的人会提前就破关，这个是特别特别糟糕的一个现象。所以大家你们在闭关的时候，或者行一个法的时候，在之前一定要把这一个理念要建立起来，就是我绝不中断，即使遇到命难案我绝不中断。
你看以前有一位大德在教我们打坐的时候哇，就是教正行的时候，他就说每一坐，他平常的每一坐上坐之前，他就要发一个誓，发很猛的一个誓，他说即使天塌地陷，爹娘死完我绝不起坐，厉不厉害？他每一次都发这个愿，为什么，你不发你必然会遭到魔扰，一个人当你越要成就的时候，魔扰越严重，你不发誓愿，你是抵不过的，所以我们很多人呐，打七打了几天，说师父求求你放我回去吧。我们闭关更是啦，敲门要出来，要不然我跳窗户啦，你不知道这个实际上是魔扰，你真的出去发现这个天没有塌，没有那么严重的事情，只不过是你无始劫以来的业障，要令你正行中断。我们如果不用一个坚决的心，发一个誓愿来守护我们的正行，你这一生可能又错过了，你遇到再殊胜的因缘，不过还是另外的一个中断。
这种中断是一种缘起，凡是有第一次，后面你很难去突破了，后面一到那个点，一到关卡你就开始现业了，心里闹了就觉得怎么样都行不下去了，其实在外人来看，你什么问题都没有，但是你心里过不上那个上坎儿，所以我们一定在第一次的时候就要下定决心、排除万难，一定要把它坚持下去，不过就是个死嘛，对不对？对我们求生西方极乐世界的人，死是好事坏事呀？好事。成就的时候来了，赶紧的吧，做好准备。所以我们只要是真求往生的人，真求往生的人，一定可以突破一切障碍，最大障碍不过就是个死，对不对？死都不怕了，还怕什么？我们很多时候不是真求往生，所以这是我腰疼的要断了，不行，我要上医院看一看，就出去了，是不是呀？哎呀，我家里那口子我再不出去他得有外遇了，我们这一切都是我们说不善发心里面的不善，在这个时候用功行法的时候，他就会把你真实的东西逼出来，这个时候还是可以做一个调整，来调整你的发心，你如果不调整，你就被他障住了，障住了，你必然会中断你的正行，你的修行成就是根本没有希望的，所以我们自身修行的障碍，除障碍，积资净障是我们修行的一个前提
。
那么为什么在我们说，修前行，修加行，他为什么要修这些？其实他是积资净障，我们要上路了，路上有很多的大石头有没有办法走路哇？没办法，所以呢要扫清障碍，但扫清障碍靠的是什么？就是我们这个正念，正念呢，一个是正确的发心，我一定要成就佛道。另外一个就是要能够识别这种种的干扰，不过是什么？我们的修行的道障现前，我们只要说能够识破它是如幻的，它并不能把你怎么样，你就能够把正行坚持完。
所以师父在一直跟我们讲《般舟经》， 《般舟经》为什么它在行持里面是最盛的？它里面的三字诀就说道，我们立起这一念对于阿弥陀佛的信心，我们只要这一念，唯佛是念，然后其他就是什么？不念痛、不念痒、不念前、不念后、不念远、不念近、不念妻、不念子、、、、他后面有好多个不念，说完了就是万缘放下，什么都不念，你即使发生了痛痒，各种各样的干扰，都不念，唯此一念、唯佛是念，你就能过去。这个地方讲的就是正行，正行清净，在三字诀里面它就表达得非常的清楚，但是我们经常会被障住，不能够一心一意、善始善终，经常都是半途而废，那么从今以后在这个地方，你就会停止，你就会中断，比如说第一次昼夜经行，你没过去，你第二次始终在那儿，出现同样的境界的时候，你就会很难受，你就会拼命想往外跑，这是什么因缘？就是在我们后面讲因果关系的时候会讲到，这个是一个果报，因果呀它有异熟果、等流果、增上果、士用果这些，在等流果里面，它又分为感受的等流果和同行的等流果，同行等流果就是这种情况。比如说我第一次昼夜经行没过去，我放弃了，或者我有一个什么因缘现前，然后我就被它他牵走了，那么今后，同样的还是因为这种因缘你还是过不去，因为并没有真正的外缘，是我们内心的业习种子，这一次没把这个种子转化，这个种子还在，你又种回去了，所以它还会出来，就过不去。
所以呐我们闭关也是这样，我们闭十天天百万洪名，为什么大安法师都敢给居士说，完不成怎么？完不成上吊！，就这么去说的，他其实就是大悲心呐，让你不要中断第一次的这种正行，如果你能够拼过去，第二次、第三次你就会很轻松了，要是第一次没过去，说反正我过不去我闭不了，我十万完不成，就成了一种心里的定式，你以后就很难再过去了。所以这个正行大家一定要知道很关键的。，
今天我们就学到这里，大家一起来回向：
学法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
并将此功德回向给妙光师父，往生西方莲品增上，
早日乘愿再来，广度众生。南无阿弥陀佛
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