十一集、从往生实例看发心、正行；什么在障碍往生？
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）好，请大家放掌。
今天本来是饯送妙光师父的日子，但是因为天降甘露，而且这个甘露还降的很大，所以只有取消了，让大家能够坐在这里听法，所以这一堂课，应该是沾妙光师父的光，是不是？
因为刚才站在她的灵相面前，觉得好像是还跟以前一样的，跟她四目相对，就觉的今天下大雨是诸佛菩萨的加持，观世音菩萨的加持，也是妙光师父自己的心愿，真的能够体会得到，一个是妙光师父她跟观音菩萨很有缘，在她往生的过程当中，妙舍有多次呀去跟她交谈，鼓励她念佛，因为她在后面身体很虚弱的情况下，就是念不出佛号，那妙舍就让她用观想的方法，就是忆佛的方法思念阿弥陀佛，结果她这样做的时候很相应。等下一次去看她的时候，她就说我忆佛的时候，我怎么忆来的是观世音菩萨，是观世音菩萨现前，她说这个是怎么回事呢？ 实际上也说明妙光师父她跟观世音菩萨的因缘甚深，这个应该是观音菩萨示现来加持她，来增强她的信心，也是说现前接引，所以呢，今天我感觉是观音菩萨降甘露了。
另外一个呢，像僧众用仪仗队来送，这个本来是我们师父上人慈悲，也是为尊重僧法，而让出家人——我们这个生死有一个尊严。但实际上按照丛林的规矩来说，一般只有诸山长老堪用仪仗队来送，所以妙光师父她是一个很务实的人，应该说就她本人的心愿，她还不愿意大家这样去送她。她更愿意什么？就像我们现在坐下来学法，然后把这个功德回向给她，应该是她更大的一个心愿，因为她没有想到她会这么早的往生极乐世界。所以在被迫往生之前，她一直想的是要怎么样好好的为三宝服务，为常住发心、做事情。今天呢，我们助念团的菩萨们也介绍啦，就说她出家以后哇一直都很发心，在做事情上面呐都是冲锋陷阵，走在最前面，而且她做事情很麻利，效率很高，然后后来又做了僧值，也是尽心尽职的，但是可能是在闻法方面呢，就没有那么多。 所以乃至于到后面这个业报现前的时候，最开始她这个信心是很足的，可以说她了生脱死呀，这个心是有的，所以她没有像普通的人那样去治疗。按理说在现在这个乳腺癌，它不是一个癌症里面最严重的，是不是？有很多在早期的时候是可以治疗的，她呢也是拖了一段时间，自己没当回事儿。但是后来在医院确诊的时候，她是主动放弃了治疗，她要求生极乐世界，那我们师父上人肯定是全力的要成就，所以后来她就去闭关，一心念佛求生西方。
按理说呢，在我们一般人来讲，就会觉得她这样的行为，应该说明了她是有真信切愿求生西方的心，对不对？那为什么后面这个时间是很长的，特别我们这里的老菩萨们，在这住的久的，都知道她这个过程拖得很长、很长，其中的原因在哪里，你们知道吗？知道，是什么？为众生培福，也是给我们大家的一个示现。
我们今天看到她的遗容，可能有的菩萨心里会起疑惑，对不对？看到她的遗像，很清秀的长相，是不是？很年轻的一个面容，但是我们看到这个她遗容的时候呢，就跟她的照片差得很远。对吧？要不说是一个人谁也不认识了，我们就可以知道这个色身呢，它是多么的脆弱，多么的不堪折磨。应该她走了就是现一个骷髅相，整个的色身就是完全照后面就是消耗殆尽。 所以有的菩萨看了以后心里头很难受、很难受，就是说眼睛为什么是睁着？这个不是说她好像是不是我们说死了不瞑目，按照普通人说法，是不是心有不甘呢？其实不是的。因为妙舍从发心出家，就跟她是睡在一起的，我们在一个炕上面，非常了解她。然后后面她开始闭关之后哇，开始没有怎么去打扰她，但后来因为她的状况不是太好，因为妙舍经常到清泰楼去讲法，那边的护关的居士会说她的情况，然后有时候会去看她。
那后来妙舍自己闭关的时候，她听到妙舍的声音，她把关房门的小窗户打开，她叫妙舍过去跟她谈话。再到后来呀，她自己要求从关房出来到楼下，有时候会在晚上的时候也过来听法，但是她坚持不了多久，身体非常的衰弱。所以这整个过程呢，其实妙舍非常知道她这个心态是怎么样的，所以她这个拖得很长的一个过程，实际上是一个什么过程——就是给我们大家示现。虽然我们想要往生，这个愿望其实我们在座的每一个人都有，但是如果你并不知道如何才是一个真信切愿的时候，你这个所谓的信愿到了境界现前的时候就不好使了，是不是？ 你不知道怎么去调伏你的心，这个心不是那么好调伏的。你的心如何才是朝向西方？你平常没有想过。所以到了关房里面，外面的一切事情，你想做也不让你做了，谁会让一个癌症病患去干活？不会了，对不对？这个时候剩下的事情是什么？ 面对你自己的心。你这个时候才知道自己的心真实的状态是什么，这个一点都没有办法——就是说自我欺骗和欺骗别人。我们都有一个美好的愿望，想要了生脱死、成就佛道、救度众生。这是一个愿望。但是要落到实处要靠什么？要靠什么？真信切愿又是什么？ 所以大家你们都还不明白的话，你们就没有办法，从她给我们这个示现上面获得真实的利益。一个人都出家了，难道她还不想了生脱死吗？她还在乎世俗吗？她得癌症了都能够主动的放弃治疗，难道她贪生怕死吗？应该说没有。她发的心很大的——我要给大家现身说法，我要度很多众生，我最后我会把你们都度走。她发的愿很大。但是最后能不能够落实呢，靠什么？只有运气行不行？只有愿行不行？所以大家现在都没有发觉，有一个问题是都忽略的问题。其实包括那些外道的愿都很大，是不是？他们也想普度众生啊，能不能够呢？为什么？没有法。还不明白？
你定了一个目标，怎么能够走到那个目标，中间靠什么？靠这条路你要认得，是不是？所以不管你发下天大的誓愿呢，如果你没有真正的去闻思修佛法，你空有一个愿，你无法真正的有效的去达到。所以呢境界现前的时候，我们每一个人都有报障、业障、病障。你没有办法去识别，没有办法去对待，不知道如何的调伏自心，不知道如何是解脱。谁不想解脱啊？谁愿意去受病苦的折磨，谁愿意要这个臭皮囊一直拖着。但为什么光有这个愿望却做不到呢？就是没有佛法。
那你说我们在学佛为什么会没有佛法呢？实际上啊，我们一个修行人，也有很多的事务，有日常的事务，有修行中的事务，然后还有包括出家之后，还有常住的事务。但是这一切呢，如果没有一个佛法的指导，一切只是成为轮回之业。这个是非常严肃的。妙舍昨天晚上一直就在反省，就说光师父她的往生，她给我们的启示是什么？
因为原来最早她放弃治疗的时候，妙舍太了解她的心态了。是因为从理论上，她完全知道应该要舍弃今生、彻底舍弃，然后一心一意求往生，但是实际上她的内心达不到。她嘴上说出来的时候，她心里头只有她知道、佛菩萨知道，真实的状态是什么。我们在一个团体里面，因为团体有一种共同的气氛，特别像我们师父上人，那是道心非常好，菩提心那就不用说了，度众生的悲心。我们作为徒弟来讲，那肯定就是要跟上，别让师父怎么失望，不能拉稀百怠。但是我们实际上有没有达到这个程度呢？
师父她是，一个是她老人家本来宿世的善根，另外一个她的修持达到那种位置，所以生死对她来说其实不是问题了。我们虽然有这个愿望，我们没有通过真正的闻法了解生死是什么，没有生起真实的出离心。我们想要这样做的时候，就好像一个三岁的小孩儿，要去担两百斤的担子一样的。愿望是发出来了，做起来费不费劲呐？特别的吃力。所以完全知道她心够不着。但是呢，这个话还不能随便给人说，所以有时候我们在这个问题上打肿脸充胖子，这个可不是能够打肿脸充胖子的。所以关在关里面起了什么境界，想的全是——要不然就是家里面的人，以前在做常住的事情啊。我们出家人也很忙，可能很少有想到家里，会觉得自己放下了，等到生死关头怎么翻出来的念头全是屋里人。真的放下了吗？
就你们也是一样。你换一个，你想现在你是光师父，你是一个得癌症的，你想想你们是什么？所以她这个过程全部是给我们表演，那么我们来反省。那个家里面人翻完了就开始翻什么，开始翻僧团。放不下师父，放不下我们各位同修，在关里面甚至什么有时候都产生幻觉，觉得她出来找师父，她给师父供养面条吃，我要给师父做面条吃，然后我要去看念师父，我要看哪个哪个师父，我以前做很多不对的事情，我给你们一个一个忏悔。这个虽然也很真诚啊，但是我们就会知道，我们众生的遍计所执。我们在家只做家人，我们出家就只做僧团，我们什么时候才能生起真正的一个出离心？所以那次给师父气的师父说你想我干啥，你这个啥时候了你不想阿弥陀佛。心想不到那儿去。难道她不知道应该念佛吗？念不下去。为什么？平常念的就是这些——周围的人、这些事儿。所以又想到，哎呀，就我咋能这么早走呢？我应该念念念好，念好了以后我还要为众生服务，我还要在僧团有所作为，我要度众生。这个愿望听起来好不好？高不高尚？但是是不是我们净土行人该取的？是不是？是不是？不敢说是吧？不是。为什么印光法师说：即使你发愿来生，童真出家，振兴入道，做大法师、转大法轮，得大总持。这种愿都不对，应该先发愿往生净土。所以好多居士呀就跟妙舍说，怎么总让我们给她买药呢。我说因为她心里面想的是我念念佛，佛加持我能好起来，然后我还要继续给僧团服务，我还要做菩萨呢，还要度众生呢，现在这样往生是不是早了点？是不是我们都没有无常的观念呢？我们觉得不会吧，我既然能够出家，我是不是还是应该要度众生啊？所以很长一段时间就这么纠结，只要有谁劝往生就着急，怎么能劝往生呢？
所以为什么今天师父开示说，师父说——当然师父是希望我们越早往生越好，对不对？但是她会说，师父你怎么能这样呢？恨死你了。后面才敢说的。前面是什么，师父进去一劝她，妙光啊，万缘放下，一心念佛，求生西方。脑袋就别一边去了，不愿意看，心里不乐意。所以为什么拖这么久，就是真的这个心呐，没有真正的朝向西方，还是在这个世间要做什么做什么。我们现在这个凡夫样儿，我们能度到什么众生啊，是不是？所以说起来容易做起来难，就是因为我们不能够认知这个世界它的虚幻，它的无常，所以这个出离心呢很要紧的。为什么这一次跟师父说一定要先学《佛法概论》？
我们作为一个出家人，我们对于整个的人生没有一个佛法的理念来认识的话，我们就会迷失在所谓的度众生的事业里面。这一切的佛法事业，它也不过就是成就众生了生脱死而已，把这个根本目的放到一边，觉得我们有什么事情可做，最后就会耽误在这里。那幸好她也是宿世善根深厚，然后还有师父上人这种慈悲成就，还有僧团的全力的支持，所以到后面是被迫的一看这个色身越来越坏、越来越坏，一点没有好起来的迹象，所以才慢慢的无可奈何的去舍弃她一个一个的想法。
就是我们心里面千丝万缕全部是挂在娑婆世界的，所以在想凭啥阿弥陀佛不来接我？我差哪点？每次去她都问我，凭啥阿弥陀佛不来接我？我说问你自己呀。难道阿弥陀佛有问题吗？他宁愿看到你这么苦他不接你吗？不是的。是我们千条绳索、万条绳索都捆在娑婆世界，不愿意斩断。所以真信切愿呐一定是在日常修的，在现在就修，汝将来往生，你永远活不到将来，就是往生的时候那还叫现在，是不是？永远我们都——那是以后的事情。等到那个时候你的心没有力量了，人家给你开示你能够听得懂，但是你的心过不去了。你的心全部在以前的轨道上走，以前是怎么想的，现在就顺着那轨道走，所以呢很难扳过来，就感觉到这个要扳上轨道很难呐，一样一样的放，放起来特别苦、特别难呐。
所以为什么这个身体消耗到极度虚弱的情况下，都完全没有办法支撑的，最后就是只有舍报。所以这个东西前面的世间放下了，最后世间不想了，开始要她母亲去照顾，后来也说算了吧。最后又是僧团的事情啊、师父哇、各位同参呐，也只有一个一个放下。开始还想管外面的事儿呢，我说你还是僧值呀？你以为你是僧值呀？她是习惯了。她当过僧值，她看到谁有点不太对劲，她就说出去！出去干活去！我说你以为你还是僧值，别人是来照顾你的。就说这个习惯的心态，我们很少有时时提起生死之念的，我们做什么就陷在里面。所以后来这个僧团的事情也管不了，放下了，这些人你都管不了，你放下吧。那就开始什么，那时候饮食不太正常了，吃东西口味比较奇怪，大家都知道。是为什么呢？心里就想我要往生了，我不能留下遗憾，我以前想吃没吃上的我都要吃，钻天立地的想吃什么，所以你挂一点儿都不行，挂一点儿都不行。
那我们师父很慈悲，想吃什么全部给她满足，就像阿弥陀佛一样，想吃什么都给你变现出来，你吃吧。但这个是不是一种耽误啊？但她有这点愿在那儿。就是我们平常修行的时候，一点没有意识到，其实这些种种的全部都是对于娑婆世界的留恋，是不是？所以在很多事情现前的时候，我们并不知道那叫做留恋娑婆。什么叫做真信切愿呢？于世间一切东西，没指望、没希望、不留恋、不在乎、不在意、一切随缘，心里面心心念念把自己的心先送到极乐世界去，有因缘赶快走。
她其实也做了很多的努力和挣扎，在这个中间她曾经自己不让别人知道，只有护士才知道，就是断食，断了十三天都没走了，最后说还是给我一个西红柿吃吧。从那儿开始恢复饮食，到后面又断食。然后还是不行，然后又开始就是说这个很难的。
就是因为我们最开始的信愿的修行没有落到实处，全是嘴上。谁不知道信愿往生啊？谁不知道，问题你心里修了吗？在各种境界当中你真的看破放下了吗？其实并不是什么高深的问题，就是这些基本的问题，但是没有引起足够的重视。我们总觉得无常离我们很远，我们还在打着千年万年的主意。
记得最早来的时候，她说我要当霍博士的第一维那。我当时都乐了，我说你自己唱歌都跑调还当维那，然后她说我有志气呀，我说也是也是，很赞叹。但是呢，从往生这件事情上来说，我们来比较的话，这些不足以赞叹。如果你是在往生的信愿非常强烈的情况下，你把心安住在极乐世界，然后呢顺带在娑婆世界做这些度众生的事情，那是几肚子的赞叹。如果把往生的事情摆到后面，而忙活着这里的一切事情，这个是不值得赞叹的。这个一定要注意，有时候我们会被一些高大上的东西，把自己的脑袋搞迷糊，特别是我们修行人。弘法利生好像是非常高大上的，你一定要知道你是什么样人，你应该先解决什么。有因缘就做，没因缘不要打妄想。所以对妙舍自己来说是一个很大的策励，很大的惊醒，你不要以为你还一直讲法，说明天你就要死。所以我的座右铭是什么？念佛第一，顺便活着。顺便活着，做这一切的事是顺便，没做的时候不想，做完了拉倒。没有什么计划，没有什么多余的想法，因为无常随时可能来到。我们这个心到底每一天二十四小时分分秒秒的动在哪里去动？
所以我们这一段时间《佛法概念》呢讲到正行清净。对于一个念佛行人，什么叫正行清净？时时处处不忘念佛求生西方，这叫正行清净。做什么事情一心一意去做，做了马上就放下。前面不要设计，后面不要去追随，心安住在极乐世界。如果做那些不需要动脑筋的事情，像扫个地呀、切个菜呀，我们都可以一心一意的一边做一边念佛，把心先送到极乐世界去。
那个箭呢，我们说如箭在弦，箭要搭到弦上面把它拉开，等到我们生命终结的时候，这个手一松，这个箭一下就射到极乐世界去了，是不是呀？它靠的是我们平常的心力，如果平常你都是在往娑婆世界这里到处转悠，你那个时候能不能一下就到极乐呀？难的，因为你不晓得往哪里去，你的心识一点一点的。我们的生命实际上是由一念一念的心识组成的，就是我们平常说的心相续。它并没有一个实在的生命，这种是一种心相续的一种假象，那么你相续在哪里？所以正行清净呀，正行无所缘了，不要被外缘摧毁、束缚。
我们上一节课讲到是修法的时候不要被外缘所摧毁、中断你的正行。但实际上我们能够感到打佛七呀、闭关呐，或者每一天都有一个很好的很清净的时段可以让你来修法，这种福报是比较少的。我们在座的各位呢还有一些，但是社会上好多人都没有。但是即使我们是住在道场，有这样的条件，我们生命中大部分的时间还是在日常生活当中，是不是？你绝对不是闭终身关的人，对不对呀？就是好不容易卯个大劲，打个四十九天都很难得了，或者打个一百天。那么我们真正的正行清净，实际上要落实在我们的日常生活当中。
对于净土行人来说，最要紧的第一个一定是建立信愿。这个信愿，你要不是说真正的去修学佛法的基本理念，比如说第一个，什么是出离心？如何生起到量的出离心？要说出离心每个人都有，要不然你不修学佛法，特别是我们已经在求生极乐世界的菩萨们。但是怎么样才可以升起、怎么才可以增长、怎么才能到量？到量就是说你离开这个世间就够份了。没到量的时候，你说你想，其实呢你还有千丝万缕挂在这里，你自己不知道。所以它是修出来的。
我们去年一直在六号楼讲如何生起出离心、讲四厌离法。它要通过四种法来修的，把它修出来。第一个就是暇满难得，要知道这个人身多么的珍贵、非常非常的稀有，能够成为一个暇满的法器，是特别难得的。所以我们就应该把一切时间用来修行，不能够丝毫的浪费在世间法上面。
那么第二个呢就是寿命无常。一定要知道这个寿命哈，不是说每一个人活个七老八十、寿终正寝的，特别在这个时代。你看我们的正行师父也是乳腺癌走的，也是拖到最后。当时妙舍去看她，她这个患褥疮，她也是长褥疮，因为长期卧床，那个大腿都只有我们的小臂这么粗。所以现在很多都是示现以病苦离开这个世界，而且很年轻，就得绝症，更不要说，还有很多天灾人祸。所以我们每个人呐实际上是朝不保夕的，但是我们都没有警觉。这个寿命无常它带给我们的是什么？就是抓紧我们健康的时候。所以《无量寿经》上面说若强健时努力勤修善。这个善呢，不是说让你忙着去干很多好事情——最善的是佛法。一定要趁你身体健康，精力还旺盛，脑袋瓜还清醒的时候，你要修学佛法。要能够抓住佛法的核心，又把这个法融到你的心里面去，能够准确的去运用佛法。在生死来临的时候，你完全就是游刃有余的。
实际上佛法的殊胜呐，解决生死问题不是难的事情，但是难在哪里呢？我们面对这个宝山呐，进去了是空手，出来还是空手。我们没好好学，我们学习表皮一些皮面，我们修的时候是一些形式——每天念了多少声佛号。你说光师父她没有参加佛七吗？她没有闭关吗？这个是数量能解决的吗？我们往生是心呐，心的问题，修行是心的问题。这个佛法要怎么样能够融到你的心里面去，这不是一件容易的事情，因为千万劫我们都在轮回。我们的这种思想理念、行为习惯，跟佛法差得非常的远。
所以我们好多人说现在一个是不注重闻法，现在师父上人特别重视听经闻法，然后大家听呢，说记不住听不懂。这是为什么好多还问，这个太简单了。就是熏习少了，没有深入。我们还听少了吗？都是听到表皮，根本跟自己没有什么关系，没有转变自己的心。所以这个寿命无常，要提醒我们的是，趁现在这个生命啊它是处于盛年。什么叫盛年？不是说中年人叫盛年。就是你现在每一个当下，你是健康的，你是清醒的，这就是盛年。不要放过每一个当下，一定要让法在自己的内心扎根。
那么第三个呢轮回过患。告诉我们六道轮回里面每一道它都有诸多的过患，是根本不值得留恋的，乃至于天道都压根不值得留恋，更不要说天道以下。所以我们在人世间有很多的设计，很多的想法，还觉得有好多世间的愿望，也是非常美好的，还是可以去做一下的；乃至于我们有很多人宏图大愿，要怎么弘法利生。这个不是说不好，但是你一定要知道弘法利生是建立在什么？师父这两天给我们讲《净土十疑论》，第一个就是得不退转的菩萨、大菩萨才有办法真正在这里生生世世度众生。作为初发心的小菩萨、凡夫心的菩萨，那么你应该先求生净土，这是你的第一要务。
所以在这个末法时代呀，太多的迷惑了。如果没有在法上有非常深刻准确的认识，你就这么听一听，也听不出个子午卯酉来。所以很多人听了好多，你让他讲出来一句都讲不出来，不晓得重点在哪里。要问什么是信愿，很多人说不明白的，他的心是不是一个信愿的心，也不一定的。
那么最后一个呢是因果不循，要知道如是因如是果。我们前面讲发心的时候跟大家说：上品善、中品善、下品善这个善的发心，然后无记的发心和不善的发心。其实我们大部分人的发心现在处于不善的发心里面，大部分人。你看我们好多求世间的，包括你现僧相。如果不能了生脱死，它还是一个世间的僧相，没有入圣流的僧相。所以这一切呀，它的根本目的是要了生脱死，如果我们迷失在这个里面，是非常可怜可悲的。
所以这四厌离法，它是很细的，在所有法门你的修持的前行，就是四厌离法的出离心。出离心修出来，你这个时候皈依三宝，你才会获得三皈依的戒体。所以现在佛弟子看起来很多，实际上很多是没有三皈依戒体的，它只是说跟三皈依结一个缘，好像烧香、拜佛、求平安的那一类的。实际上他不具备真正的三皈依的戒体，因为三皈依它是在出离心的基础上，真正的皈依佛想了生脱死的时候，把自己交给佛来解决这个问题。所以这么说来我们在家出家的都该反省一下自己，我们是不是有够量呀。我们还说哎呀好多，好像我都学够了，我都不用了。这个解脱生死的标准不是我们定的，是这个法界它天然的准则。
所以就这个发心的问题是一个严重的问题。我们不去追随、不去挖根刨底问一下我们自己、不去调整，到了我们临终的时候真的叫你交——要交功课了，交不出来。因为它是一点一点培养出来的，不是说我今天想往生，我马上就能达到那个心理状态。佛那边是一点问题都没有的，并不说他到时候来不来接你，佛随时跟你在一起，恒常跟你在一起。诸佛菩萨是法界身，到处都是，不是说我们说从西方极乐世界呜呜呜过来了，然后我们再呜呜呜过去——这种想法都非常的外道。
所以说不是佛不接引的问题，是我们的心不到量。就这个四厌离法，我们后面会讲的。跟这个信愿有非常非常密切的关系。因为我们看看我们好多人发的真正的那个愿望哈，他不是真的那么迫切的想要往生西方的。那么如果不了解西方极乐世界的超圣，我们这种切愿生不出来。就像我们出家了，他觉得蛮好的，过出家生活真好真清净哈，成天都能够修行，终于满我的愿啦，我还能够帮助众生。自己还觉得挺好，其实比起极乐世界来说怎么样啊？差远去了，真的就是一分钟都不想留，没有啥实质的作用。所以我们闻法太不够了，深入自己的心相续太不够了。
所以后来光师父有一次呀她就来跟妙舍说，她说你给我讲一讲信愿吧，你让我把这个信愿建立起来吧，那是她第一次开口求法。以前她这里长一个小疙瘩的时候，她说的，妙舍过来跟我讲一讲，你给我讲一下王善人那个谈病，给我把这个疙瘩给我讲没了，你必须要跟我讲哭，据说一哭了之后哇就消了。他们好多人都是这样的，给我讲的痛哭流涕哦，你说这能够吗？她这么一说我嘴就感觉堵上了，一句话说不出来，一个是我不是讲善人道的，我也不会去讲善人道，我只讲佛法；另外一个就是有没有这样求法的？所以当时真是我说以后看时间吧，你自己要有忏悔心。以后也忙活事情也就忘了。到后来是因为她都已经恶化了，然后呢，这个时候知道我说你不能拿世间的那些善法来解决这个问题，念佛求生西方，不跟你什么谈病治病啊。那个时候吧她就想的是别的招，所以到后来已经看没希望了，她才跑到那个清泰楼，妙舍备课的那个房间——你给我讲讲信愿吧。我说你听那个老法师的讲经吧，那个挺好，你也很有信心。她说我听不了了，那个太长了，我稍微听半个小时我就昏睡过去了，坐都坐不住。
我说那你师父上人经常来开示你，那多有力量、多有加持。她说师父讲的太短了，只有几句，你跟我讲个不长不短的行不行？让我又能够有体力来听，我还能生起信愿。我当时还是哭笑不得，你说这咋整？量身定做，这现量的你要让她生起信愿，这事容易吗？所以当时我说你真为难我呀。后来我就说我讲那个专题叫做如何生起信愿，我说拿去听。后来给她拷过来，听了第一集她感受就特别深。因为实际上光师父是非常有善根、非常有智慧的，就是她的领悟能力很强，只不过平常心没用到这。她听第一集她就听懂了，实际上，特别激动。第二天过来的时候说我要跟你求忏悔，我说求啥忏悔，她说我一直都不重法，我这次听了我知道了，我就这么久了，没有好好听法，没有听明白，有慢法之殃啊。所以她说我给你磕头。因为为啥呢，因为她们先出家先受戒嘛，我们是小的，她一直都是以那种态度来对待。她现在觉得有点不好意思，所以她说我要跟你求忏悔，我要跟你磕头。我说这个不敢，你是上座比丘，你给我磕头那不把我给折死了。她性格很厉害的，她说不行，你受也得受，不受也得受。我那个不忏悔我心里不安，唉呦，我一听吓坏了，我不能让她心不安，马上就跟一个老比丘尼师父说，你去把门关上，我要磕头。这就是她的性格，大家可以知道，特别厉害。那没有办法，她那个时候跪下就很难了，但是她还是很艰难的磕了三个头，妙舍只有眼睛闭上观想阿弥陀佛，被迫被人家磕三个头。但是就会知道她那个忏悔是真诚的，对不对？就为了成就她。
所以后来呀她就很艰难呐，每天她听到这边开始讲话，她就从病房走出来，然后过来听法。但是我能够看到她坐在最后，但是听一会她就这样，干啥了？坐不稳往下倒。十五分钟就出去了，心里特别特别难受，就这个时候想听法，还有没有那福报？没有那福报啦。特别难受。所以有时候就只能是说这边外面有很多事情，没有办法天天去，有时候会听到别人说你快过去看看，这两天又开始啦，心里头闹挺、发慌，就只有那种时候过去安慰她一下说一下。后来，其实她真的悟性特别好。我说你要知道你的本性是佛，不管你这个色身怎么样，你这个佛性没有丝毫的增减，它是完美的、是清净的。而且你的法身就在极乐世界，不需要你从此生到彼，本来你就在那里，只是现在这个过程是让你觉悟的。她说为什么老拖？我真是受不了了，我想早点走。这个不是由你的，一切法是因缘法。就像师父上人说过的，我们在这个世间如果该受的苦还没受完，一点点儿都还得受；如果我们要受的福报还没有享完也不行，是不是？真的叫做路尽人亡，到了那个点儿你才能舍报的。
因为我们有时候说，哎呀，我这天天我是培多少福。我说你以前干活那么积极，每一次我们栽土豆的时候、载花生的时候，这些我可够本了，我今天弄这些，至少我的饭我能够给它挣出来了。
其实我们一定要知道我们修道的人，特别是出家人，你能不能吃这碗饭，你看你有没有修，你今天有没有断烦恼，有没有真正的以佛的这种三宝力来加持众生。不是说我们是到僧团来打工，今天我们有的干就有的吃，没干就不好意思吃这口饭。所以这个发心是一种世间的发心——我挣得这口饭了，然后你就来享受这个饭。因为那三宝就是种一个地，福报也很大。你种一颗土豆，我们说种一得万要吃一万颗土豆，你才能够舍这个报。来吧。 所以我们任何发心为什么一定要以出离心或者菩提心来摄持呢，要不然它会转化成世间的福报。我说这下光师父你高兴啦？你躺在这儿，人家服侍你，然后你想吃啥就吃啥，这不是在享福吗？但这福享的舒不舒服呀？
为什么会来享这个福？为什么不能舍掉这个福报求往生？她说我现在把它舍了，我一切福都不享，我就是舍报我要往生。问题是我们初发心的是不是这么发的？现在来转弯，那个愿力已经在发生作用了。所以我们在干活的时候很多说，哎呀，我们三宝地什么培培土什么千万劫不受苦。这个是一个方便。对于一个修行人来讲，我们不要这么发心，这么发心后面你会去受那个福报的。愿不愿意在这使劲受这些福报？要把一切福报回向西方，那是真实的回向西方，不是说我们心里还惦记着这碗饭能不能吃。
所以这种后来每一次去都要跟她说一个以前的，就起心动念有发生错误的地方，然后她原来是这样，然后又把它扳过来，一点一点儿的，就感觉到八识田里面那种以前的种子一直不停的往外出来——就是我们以前错误的发心、知见不正，就在这个过程当中来把它修正。所以这个过程实际上是弥陀慈悲的加持，让她在当中觉悟。我说因为你发那么大的愿，你要上品上生要把我们全部都度过去，那你不得在这个过程当中来修吗？你得修到那种时候。你到极乐世界过后，你的品位，它是根据你在此土的修证来的。信愿，这是一个基础，有信愿可以往生，但是去了之后你是什么品位？是根据你在这里的修证。你发这么大的愿呐，你就应该什么？你修证高才行。修证高是什么？要契入空性之理，才能够真正的上品往生。如果一般就哎呀我受不了了，快点给我接走吧，其实还是着于这个苦乐之相。那天还想我吃点儿啥，这个能有多高的品位呀？
所以这个实际上是因为佛在满你的愿望呐，我们《往生论》里面说的众生所愿乐，一切都满足，你发的这个愿佛让你兑现呢，所以我们就要知道它这个过程很长，但是这个过程实际上是个修行的过程，前两天也是去，她说不出话来了，已经也吃不下饭，喝不下水，她只有喘，那个时候呼吸就是喘气儿，但是也是心里头很明了，我跟她开玩笑，因为我不被这个业相所蒙蔽，我还是把它看成是圆满清净的。
我说你笑一笑，笑到最后，光师父有一个特别可爱的地方，她就是意志力很顽强，到再苦的时候她还能咧嘴给你笑一笑。我说光师父你要笑到最后，这个时候你一定要稳住，给我笑一个，当时她已经很难受了，但是她还是咧了一下嘴给我笑了一下，后来我也跟她说，我说你要往生了之后，一定要跟我说一声，因为我从闭关的时候就开始，其实天天跟她在一起，在跟她一起修法一起念佛，所以我说哇你去了要跟我说，要来加持我，这个时候她眨了一下眼睛表示她同意了。昨天晚上想着我说光师父快点的来入梦告诉告诉我，实际上现在真的，今天上午特别是我们在那边送她，就觉得生死像做梦一样。我并没有她离开我的感觉，我觉得她只是以不同的形式，现在在极乐世界和莲花里面坐在那里面微笑，她已经彻底的觉悟了，彻底的摆脱了娑婆世界这一切的烦恼和纠缠，真正的是极乐圣众了，特别为她高兴，也就是觉得是没有生死的。我们生命就是在一个觉悟的过程当中，看你愿不愿意觉悟，所以虽然她这个过程挣扎的非常的痛苦，很漫长，我们真是都不忍心，我每次看到哎呀我特别难受，但是这个是别人束手无策的，连佛那么慈悲都没有办法抓到极乐世界去。
所以我们在座的要不要就是警觉自己，要不要在我们当下的每一念当中，真正的把我们的心放到极乐世界，把这个世界的一切的执着、眷恋通通的放下。这样你念念就在极乐，那么到了你的业报，此生呐报身尽的时候，你在极乐世界莲花里面的那一个清净的藏量金身，就是那罗延身是不是已经成就了，那个时候在那边自然就显现出来了。它靠的是我们现在念念就在极乐，念念就在极乐，而不是说我们嘴上念着佛号，我们心是在娑婆世界的，这就是光师父她能够给我们带来了很大的一个启发，其实包括正修师父，她们前面走的师父们，也很好，他们福报比我们好，为什么？他们不用再在娑婆世界吃这碗难吃的饭啦，她们到极乐世界去了，但是她们这个过程，示现的是给我们看的，但是我感觉我们很多人还是没看明白。我们觉得那是她们倒霉，他们得了癌症，我可不会，那是她们的事情，我不会这样，我还会好好的呢，联系不到自己身上，这个非常遗憾，甚至我们还在怀疑那就这样是这往生了吗？以前修师父走的也是好多人说是往生了吗？这不是拖死的吗？光师父这个也是呀，你说这好像是眼睛不是睁开的吗？
我们大家一定要知道往生是以什么来确定的，什么是判断是否往生的标准，是什么？就是信愿，这个蕅益大师千古不易之铁案，往生与否，全由信愿之有无，是不是全由瑞相之有无？是不是？凡是他在色身上面是件非常重大的这种病苦。一般来说由他的色身示现的瑞相就比较少，这个确实我们这个色身在这个事情造的业都够多的，她这种报身她也是拿来受报的，她受报就是受这些痛苦的这种报，那她那个色身呢，很多生都没有造很多关于身业方面的，然后她有愿力，以她的色身的庄严，这种瑞相来度众生那种才会出现，就像河北的那个香河老人，他走以后的身体是自然紫磨真金色，对不对？不需要做任何的防腐处理，放了这么些年了，就是一直是好好的还散发着香味，那是他身业非常清净，而且他有这个愿力。
所以我们要知道往生呢，最重要的是看她的心里面是不是真信切愿。其实我对光师父是非常有信心的，非常有信心，因为我知道她心里头是愿意去的，只不过呢我们平常没有把它扳到往生的频道上来，想是想去，闻法不够，所以不知道怎么去转自己的心。那到后来她是非常认真的在修的，每一次只要是跟她谈一次话，她能够做到马上就放下。开始她说我求你一件事情。让她们别给我换床单，因为我们妙师父很慈悲，总想到她会不会不舒服，就是大小便呐就是给她换得很勤，但是她的身体很瘦弱了，稍微一翻就特别痛苦。她说能不能不换？我说你能不能够不说，为什么？该遭的罪也得遭，该受的这个肯定都得受，你总是在要求外界让你舒服，你都还得耽误。还得耽误。
所以大家一定要知道娑婆世界的一切逆来顺受非常重要，千万不要说，我要怎么舒服一点，那好那就慢慢受吧，所以她呢一听她就明白了，我说你别要求别人，给你折腾就给你消呢，没消够都走不了，你不是想早点儿走嘛。哎呀，她说好那你就别跟她说，我说好。我真的没说，本来还是想给妙贤师说一下，我说你别这样折腾，她干净不干净，在她现在已经顾不上了，你要天天换她很痛苦，但后来事儿耽误了没说上，但是后来这时候她还是跟别人说的，就是我们要真正的去认识这些确实是不行，为什么？我们一个心理习惯要求外境怎么来随顺我们，这个是她拖的久的另外一个原因。要求某一个人来给我护理。常住安排的不乐意，为啥？不喜欢这个人。我看到她我就生嗔心，你们应该护持我的正念，不要让我去看我不喜欢的人。好，师父上人随顺她，你要谁给谁，那要我妈。我妈随顺我，但是她母亲呢是一个非常好的修行人，就会咋样呢？她有时候说给我倒一口水，她母亲就要听她去把水倒了，她想喝水，她母亲给她倒掉，然后把杯子拿走，这是她们之间的业感，是不是？她做任何她想跟母亲做的事情，她们都是朝相反的方向做，所以后来实在受不了了，换人换人再换人，还有谁还有谁？就只有你不喜欢那个人了，所以她跟我说啊我实在不行，我看到她心里就难受。我说这就是要修的，我们是不是在这个地方要把这些恩怨都得放下，最后她很听话，她说那我接受，你跟师父说那我不挑了，我说你还好意思挑，常住这么慈悲，要是换一个地方能有这种事嘛？
然后跟师父说我不挑啦，师父说得吧得吧你想咋样就咋样，最后呢就把妙贤师给她派去了，她愿意接受，但是那个习气在呀，她也难受哇，经常说你出去吧，你去干活吧，我说不行她就过来伺候你的。妙贤师很慈悲呀，就任劳任怨护持她。但是她的过程当中她就慢慢去降伏自己了。
后来我们僧众组织跟她助念，她也开始挑了，昨天也是我们讲说到要不然就是唱得调，她不喜欢，要不然那个人在念着打瞌睡，要不然就是那个人坐的离她有点远，那心在没在往生上面？就是当僧值呀，就是有一个叫职业习惯，就是看别人的问题，对不对？所以她这个可厉害了。
我一去了她就跟我一五一十的说这些来的人什么表现，我说你这心不在往生上啊，你怎么还挑呢？谁来给你助念你能满意呀？是师父给你念呢？所以师父上一次从南方回来，师父说我来陪你吧，我当时听了我眼泪都快掉下来了，师父太慈悲了。就这些人她都不喜欢，所以师父说我来陪你睡吧？能不能呐？她也不敢说不不不。我说你还咋挑，所以我们一个人一定要注意，不要挑剔外境，当你这样的时候，你只有生感恩，不能挑剔，任何人你要想到，她既然来了，我应该感恩她，是不是？不能够说你还不合我的意，我说最后好多次我都骂她，虽然她已经那样痛苦，但我还得骂她，我说你要往生你是老大呀，我们都得依着你，你看看你这个东西你要是不能够改，不能够去随顺，佛是恒顺众生的，佛性是恒顺一切的，是柔软的。如果你觉得我们必须咋样，必须咋样，我看你就一直躺着要求吧，你给我们发号施令，叫我们都跪着我们都可以，问题是你跟佛不相应你走不了，就说她很多次过后，她才稍微不眼睛看着我，我不小心我又看到了，我一看到我就不高兴了，我这就说明你平常到底有修没修？要求到别人那里去了，所以呢她就改的很快，那我不看她们了，就给我弄个佛像，我盯着那佛像看吧，她就观想佛像。有一次呢，哎呀，她觉得好像阿弥陀佛到了跟前了，自己到莲池海会了，特别特别高兴，结果突然有人在外面敲门，然后又把她这个境界给打失了，所以她后来就说能不能不要那么多人来，我现在自己观想特别好，所以我们还在要求，你看人习气好不好改？不好改，我现在一心一意在极乐世界了，你们别来打扰我，这是不是还是一个要求？我说啥时候你能够一句话都不说，人家来不来，你就自己观想你的佛就得了，这样就对了，后来又改了那行我不说了，你们愿来就来，我不理你们了我就看佛了。
所以后面有一次去看她，她没怎么理妙舍，说了几句话，她就看着佛像，当时比较高兴，她连我也不理了，这就对了。要不然还合计着，那是不是让妙舍师过来跟我讲两句，你还老指望着别人干啥，所以我们这个心容不容易断呐，容不容易断？我想师父能加持一下我，你咋不想极乐世界圣众来加持你，你总是看着这个世间这些人，这些人更亲一些更近一些，那你跟极乐世界就远着呢，是不是？没把极乐世界当真，是不是这样？你看我们平常打主意，有几个打到阿弥陀佛那里去，全都是找周围的人，找高僧大德都好，我可找不到阿弥陀佛，我觉得这玩意不靠谱，你都这么不靠谱，你在往生能靠上吗？心靠不上啊，是不是？现在经常跟好多菩萨说，我说你大事小事全求阿弥陀佛，他就说能好使吗？我这小事就求阿弥陀佛，是不是大材小用了？我说不是，佛没有分别心，大事小事是一样的事，最重要是培养你一个皈依投靠，你什么都靠他的心，还有一个，你只要一靠，他就马上给你感应，你就有一个信心，对不对？
你不停的求他，他指定有加持，一加持你就说诶阿弥陀佛是真的有哇，其实我们根本没有信过佛，真的，这个非常可悲的，我们不信佛，我们愿意信旁边人，所以我说我能跟阿弥陀佛比呀？我每次来还求阿弥陀佛加持我，让你能够明白道理，还是阿弥陀佛干的，不是我干的，但是你总觉得那个让妙舍师来跟我讲两句，我说我后来我不太愿意去了，我不愿意去，因为她把心寄托在你这里，我有一点儿烦恼，快说给我讲讲，让我马上打开。是这么修的吗？所以真是呀，我们这个信愿什么才是，很多是不明白的，你以为你明白，在任何境缘上，我们都是念念的在这个娑婆世界里面去转我那个遍计所执，所以啥时候啥也挂不住了，最后话都说不出来，叫谁来也说不出来了，这下终于就放下了，是不是？要是能写纸条还得写个纸条递出来，现在啥都干不了，只有一心一意就看佛。那天去，我说你这个脑袋清不清醒？她就眼睛盯着天花板，我知道他清醒的，我说你就安住在佛性上面就可以了，拎不出来不要紧，你就是睡着了你就睡，他们很多说哎呀他睡觉了，我说睡觉有什么，难道一生让他不睡呀，让他那么紧张恐惧，他愿咋的就咋的？只要他深信阿弥陀佛，一定会接他到极乐世界就完事了，你有没有信心？他说有，我说你睡着了，阿弥陀佛接不接你？有这个心就可以了，你们有没有这个信心啊？睡着了，就怕佛不接了，你平常有真信切愿睡着了，佛会不会接你？你昏迷了会不会接？一定会的，因为你是凡夫，你不睡觉行不行啊？特别到死的时候那个极度的疲惫呀，你不昏迷行不行呀？但是佛能不能接走哇？能啊，那是佛的事情。
所以这个信心他有，所以为什么妙舍非常的确信他是指定往生，而且他不需要经过漫长的中阴，他很快就往生了，因为他这个心力很强，他的脑子很清醒，他只不过是习气，以前认识不到位，通过这个过程呐把他这些认识慢慢的纠正过来，最后他这个心呐到位了，它的色身也差不多，就是衰败到底，也不能再支撑她的修行了。那这个时候就去了，就很简单，神识就去了，其实他的神识最后已经作意念念中在那里了，所以说往生不是难事啊，不是难事，是特别容易的事，所以他不一定示现出，我们说天乐云空呀，异香扑鼻呀，然后面色红润呐，让我们觉得好像是这样子，我们能够确定是往生了，其实见解是错误的，只要他的心是有真信切愿，那就是真的往生，至于说瑞相，一个是跟他个人的修德，跟他的愿力有关系，另外一个还跟我们在座的福报有关系。你能够看到一个菩萨给你示现诸多的瑞相让你产生信心，你是不是得有那福报哇？得有福报的，没有福报见不着，所以这是我们双方的问题，大家不要一直在这个上面去着眼，所以今天我们呢本来是讲正行清净，但是呢，实际上正行清净，我们讲的这些字面好像很容易理解，但是能落实到你的修行上面、生活上面，怎么是正行清净，我们其实很多真的都不知道。
如果我们讲在修法当中要一心一意，大家还是比较能够明白，但是生活当中怎么一心一意呢？特别是净土哇，它确实是要万缘放下，一心一意的对于极乐世界一往情深、至死不渝的这样的心，你才可以真的在这样一种方便下面，摆脱这个种种业相的纠缠、干扰，最后才能达到我们真的横超三界的这样的一个修行的成果。要不然的话虽然说它是易行道，但是并不是我们想象的那样什么道理都不懂，平时还是在娑婆世界的，这些业相上面去纠结，你能够成就的，所以呢，这一次正行呢，我们通过现前的妙光师父给我们的一个示现，就要知道我们今后应该怎么做，所以这个修行的障碍全部是来自于自己的内心，第一个就是发心，发心要真，往生极乐世界要真呢，很多时候不知道我们那个叫不真，所以我们就是发了很多所谓世间的高尚的愿，要在这个世间干什么事情，其实比起往生来说都不算真正的高尚，要真正的下决心往生。
所以昨天才听到另外一个菩萨谈的，最近有一个菩萨往生，是一个在家居士，她是六十岁，今年六十岁刚刚才走，她走得非常好，她只得病了两三天就走了。她平常的学佛学了有十多年了吧，然后到一个念佛堂，念八年的佛天天都没缺，她对家里面的事情一点不上心，本来家里面儿女啊，都希望她能够带着孙女，中午哄一下孩子睡觉哇，送一下学校，她一点不上心，她自己天天就是念佛，所以家里人都比较不高兴，但是她呢也不跟你解释，她也不来随顺，反正她自己呀她天天中午也是念，每一天他的老伴儿弄个小三轮车给她送到念佛堂去念，然后回来，最后她得病她也是检查出来是癌症，她也不治，然后她就跟老伴回老家，老伴不愿意回老家，她就硬让他回去，她说过三天你再回来，她是第二天走的，你说这个菩萨厉不厉害？第二天就走了，走得非常自在，非常安详，这一走全家人都度了。
原来就说这老太婆不像个老太婆不正常，一般老太婆那是六十岁做家务，带孩子啥都做，这个老太婆就是持名念佛，这下家也不怎么管，孩子也不能带，那她的女儿呢开始不理解，但是后来老妈往生了，这一下全家人佩服的不行，因为走的太自在了，而且从后面的迹象看，人是预知时至的，只不过没告诉人，谁也没告诉，但是从她在打发她老伴回老家这个事儿，就知道她自己完全知道什么时候走，所以她走的这么好，全家人都知道她在干啥了，以前真不知道在她干啥，就觉得我们全部都要学佛，全部要念佛，往生西方太好了，能够走这么好，把全家人都加持了，而且全家人没有一个悲伤的，因为他平常对家感情就淡，她不是那么腻歪的，一个真正修行人呐，看起来是很淡的，对世间人，她会慈悲，但是她没有那种腻腻歪歪的，连在一起都除不开那种东西，所以家里面也没有悲伤，反而有一种法喜，因为一个真正往生的人，你走到他的居住环境，你会感受到她那种磁场，解脱的喜悦，所以呢全家人都发愿了要来念佛，要求生西方极乐世界，她这一下是不是给所有人都度了？她就不像我们有的人呐，哎呀，学佛太好了，哎呀，女儿呀老公呀快来念吧，然后成天他们不念你就生气呀，成天把心用到他们身上，这是不是用错心了？
要向这个老菩萨来学习，我觉得太好了，所以像最近这两个往生啊，我现在为什么说有一种现象，在家居士如果能够像这个老菩萨这样念的，往生是很容易的事情，成就哇不难，那反而我们出家众就要提起我们的警觉，我们很多时候这个心呐，就会在其他的事情上，当然我们有一个很高尚的借口，我们在承担如来家业，在弘法利生，但是如果你自己没有搞清楚你的生死的事情，你做这些得不得力呀？不得力，如果是说生死的问题先现前了怎么办？所以这个要引起我们大家的警觉，如果你真的能够证道，那你度众生应该是顺理成章的事情，所以一定要分清楚什么轻什么重，什么才是修行的正行。这个太要紧了，非常要紧，不要被一些表面的东西所迷惑。
我们做什么事情，完全是要以求生西方极乐世界为发心的才去做，这个事情做出来到底是随顺于往生还是障碍往生的，我们要有一个衡量，要有一个抉择，要知道哪些是该做，哪些是不该做。在弘法的事情上也是这样的，这件事情到底是有助于众生往生，还是说是对众生往生是障碍，我们很多时候也无法抉择，在很多的表面现象，乃至于我们也拼命的打七呀，也去闭关呐，你那个心的问题不解决，你用数量你解决不了问题。甚至我们说我要求个一心不乱，我念到那个心里面已经很有把握了，我这下我才安心，你啥时候也不带有把握的，要是靠在功夫上，功夫是一种有为法，它是进退的，要是用功很多外道比我们都用功，他们为什么不能解脱？ 我们连这个正知正见都没有真的建立起来，你怎么样的去解脱生死，靠什么？靠那点功夫，我们那功夫都是经不住推敲的，过几天就散坏了，而且是不能够到量，由功夫来决定你了生脱死的，这一切全靠阿弥陀佛的愿力，但是呢，你自己要做的就是彻底的出离心，这个非常要紧，所以现在呀感觉各个法门不能成就的基本原因，并不是说大家悟性不好，而是呢都不重视出离心的基础，就是在这个世间呐，迷惑我们的东西太多了，世俗世间法很多迷惑，所以一定要给它看破了放下了，然后呢，我们还是在现缘当中并不离开这个现缘，不用逃避，只需要看破。在这个业相当中知道一切如幻，了不可得，不再在当中去造作了。
所以你看一个人到最后，修师父也是如此，光师父也是如此，到了最后就是世间一切作为都没有了，对不对？大小便都得别人伺候了，这个时候你还说你能干，能不能够哇？我们平常是不是都很怕人说我们不能干，怕人家说我没用，要不然我躺在那里我们都是只像死了，就这么让别人来伺候我，我是一个彻底没用的，人的生命是不是有用才能够有价值，是怎么样有价值的。所以，很多时候我们陷在有为法里面，我们要变得有用，我们就被用用到死，永远不知道你没有任何用的时候，你也是一尊佛，你的佛性是有价值的，所以为什么到被迫到最后是啥也干不了的时候，你只有来面对这个东西了，就是你的佛性，它是真正清静无为，不需要造作的，当下就是，如果你能够认取，那这个就是最无上的修行了，我们一定要逼到这个时候才能认取嘛，我们一定要在现缘当中就能够认知，我们做这一切却不被这一切所染污。我们不把心着在上面，我们知道一切业相是如幻的，这就是我们正行的第一个正行无所缘怎么修？
原来我觉得这个法比较高，正行无所缘，我们一般人修不来，我们只有修一心一意做，但是现在才知道一心一意做，它其实是有为法层面的，很多时候哇，如果你再加上发心不正的话，这个一心一意做，也不过是换来世间的福德，那么最重要的还是正行无所缘，这个理念非常的重要，就是说我们要知道一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个偈诵啊，这个跟心经的一切法了不可得，它完全是同一个层面的，就是要让我们知道世间一切如幻，所以我们如果有这个正见，我们也不会被世间的各种烦恼所纠缠，我们也不会被我们认为的出世间的事业所迷惑。所以做梦中佛事建水月道场，我们要做，但是我们心里头没有，我们知道一切是刹那刹那散坏的，那这样呢，你的这种修行就属于正行，那这些正行完全是跟阿弥陀佛的本性相应的，南无阿弥陀佛的意思，不是说佛给你从娑婆世界呜呜呜接到极乐世界去这样子的一种表面现象，而是我们念念把这些业相皈投于什么？我们清净的本性就是阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是把它全部融化到本性当中去，回归到我们的本位，我们的本位跟诸佛一模一样，就是清净法身佛，来消泯这个业相，这是真正的正行无所缘。所以如果不在这个层面来了解的话，我们必定会迷惑于世间的业相。
你要想做到一心一意难又难，因为我们总是有一个设定，我们要设定一个东西，我们要去达到这个目标，然后我们要拼命的去干去，最后这些有为法都会散坏的，比如说我们设定一个目标，我一定要修到一心不乱，我们这个目标一设定出来，其实我们就已经乱了，因为你有一个所求的时候，你没有办法做到一心，你有两个心，一个心在念佛，一个心在求一心不乱，而最重要是求一心不乱，所以你念的并不叫佛，你念的是求一心不乱，所以我们连做功夫都不知道怎么做，为什么叫行起解绝，当我们的行识生起来的时候，我们对于法这种解悟要把它放下，就是无所缘的状态，这个时候自然跟我们的本心相契合，自然就跟阿弥陀佛相契合。这个法如果不是我们平常就能够准确的去把握它的内涵，然后在生活当中去实践，去用成一种习惯。那么将来当你四大要分离的时候，你那时候咋用？你那时候临终不是修行的时候了，为什么临终助念都只能赞叹，不能够那个时候去呵斥了，那不是修行的时候了，心用不上了，但这个全部是平常的功夫，但是这个见地因为它不是世俗的见解，世俗的见地就是你修的好，他修的不好，你是持戒的，他是不持戒的，你是对的，他是错的，就是这些根本跟解脱是相违逆的，真正的解脱是什么？一切法平等了不可得，无有自性，这个是无所缘，那这个概念是我们凡夫没有的，是佛告诉我们，然后我们要去熏习的，要去揣摩把握，最后把它用出来。
那这个了生脱死是非常简单，因为在清净的自性里面，没有生没有死，你就可以超越生死，怎么超越生死？当你真正知道没有生死，只有一个假名安利，把这个叫做生，把这个叫做死，把这个叫中阴，这全是名相，实际上跟生命真实的状态根本不相干。
比如说在妙光师父她念念念生命相续的过程当中，他根本没有哪一面是死，昨天有个师父打电话来问这个死的问题，他说他们换衣服的时候又看到什么说什么了，然后呢，你说他这是往生还是在中阴呐，啥时候算是个死啊？我说啥时候都没有个死，我们在医学上面把断气，外气断了叫死，但是佛法中我们都知道它这个神识还在身体上，然后我们把神识出体叫做死，那时候他真的死了吗？能够死下去吗？任何人都死不下去，真的，你只是不同的状态存在而已，比如说这个时候昏厥了，昏厥了是表面的什么？我们的前五根五识，他一下子我们平常叫做散败，其实他怎么散散到哪里去？他是收到第六识，我们的第六次，然后收入第七识收录到第八识，最后全部到第八识里面去了。因为我们前五识所产生的每一个识，最后它都是会落到第八识的种子大仓库里面去，最后全部收进去。
这个时候在外表上看，就是你眼睛看不见了，耳朵听不到了，各种的根呐，它好像起不到去攀缘外境，然后产生识的作用了，实际上就是它收摄进去了，因为我们投胎时候来的时候都是第八识，它这个是整的，然后过来，过来之后容易住胎，然后开始说生出了什么前六识，实际上他本人就在那里，只不过是我们给他安了一个名相，说这个时候伸出了六根怎么怎么样的？他都在那里，唯识学的无量的名相，都是我们为了学习而给他安利的一个假的名相，我们着在上面我们就完了，所以第八识啊，后来离开这个报身的时候，比如说四大分离，地大开始分解，它就身体发沉，就是他怕人搬动了很难受，然后这个水大，大小便小便，然后涕唾这些东西；然后就是它的火大，那么前段时间一直吃冰糕，什么都不吃，每一顿吃四个冰棍，为什么？这里烧了，火大，我们身体里面的四大，它开始不听话了，要分解了，它不像平常那样正常运作了，那么后面就吃不下冰棍了，就开始呕吐，胃它受不了，你天天拿冰的东西，那个时候就是喘，为什么进气少，出的气很短喘气，那个时候风大就开始分解了，所以人整个一个死亡过程，我们要了解它整个一个过程，但是实际上吧他的灵泯不昧的本性，他是完全自然不动的，他能够了知这一切。
我们外人看着她觉得她昏迷了，她自己实际上是知道的，而且呢在它自己真的经过迷闷期，有一个闷绝期，那个时候一下子第六个意识，我们平常的感知就像什么都感知不到了，但是呢，遮障我们的五蕴在这个时候已经散坏了，就说色蕴它散坏了，受想行识这个是不发生作用的时候，我们的本性，清净圆满的本性会豁然一下子出来，我们平常修行修不到这里，你看师父修般舟闭般舟关，她闭般舟关昼夜不停地念是为什么？是为了去这个五蕴的遮障，要把色蕴受想行识每一个蕴那给它破掉，破掉过后是什么？就盖子揭开后是什么？就是我们原来自己清净的佛性，就是跟诸佛一体的那个东西，但这个东西你不修，在你死的时候也会出来，知道吗？为什么修行人呐真正的修行人知道这个过程这个卯窍，生死关头是成就的好时候，因为我们平时修不到那里，像我们这种修行功夫一个都不行，你那个睡盖能不能给它掀掉都很难是吧？经常念念就睡过去了。
还有我们整个的色蕴的遮障，我们说地水火风对于我们这这种就像住在牢笼里面一样的，你也破不掉，但是死的时候它会自然散坏，你不修它都自然散坏了。而且那个时候受想行识这些东西全部不起作用的时候，那个本体就现前了，它是赤裸的、清净圆满光明无量的璀璨的，这个时候修特别好修，你能够任取本性，你就马上成就。
所以为什么以前给大家看过这个《中阴救度法》，这个是莲花生大师的一个密藏，就是在末法时期最后来救度众生的一个方法，因为这个方法即使不学佛的人，你要能够在那个时候任取，他同样法身成就，成就是很高的，我们往生到凡圣同居土，你还是属于一个凡圣同居土这种身份，那么往生报土那是要什么样的一种就说见地和行持，那么你如果在中阴的时候，就是你这个色身完全散坏啦，本性现前，五方佛会现前接引，那个时候你如果自己的觉性，平常你闻思过，为什么要给大家讲多个空性，因为只有这个可以解脱，平常你们总是说做善事得善报哇，永远不得解脱，不是说善法不好，这跟解脱是两回事，它一定是远离善恶，从善恶中超脱出来，本性中间没有什么善恶或者是非，它就是那样子清净圆满的，然后呢我们如果能够知道，就是需要知道，为什么一直跟大家说如实知自心，当你在知的时候就是觉性它在起作用，到时候中阴的时候你一下子就能知道这是我的佛性。
因为你以前听过，你这个色身就是散坏的时候，你的记忆力比以前好九倍，你听过的所有东西都记得，所以你们现在不要说师父我都不记得，我不爱来听我就干点活培点福吧，你真是倒霉了你，你说是不是呀？你现在听过一次，你在那时候都能想起来，一想起来你一任取马上成就，因为它不是靠修的，它本来就是，就是子光明，子光明就是我们的这种觉，和我们的母光明就是我们的本体，诸佛的本体。母子相会就在这一瞬间，很多人成就就在这里成就的，马上发生成就，快不快？太快了，而且它是不分修行人不修行人，所有的世间上在那里迷惑颠倒的众生，他们死的时候这个过程全部都要衔接，但是因为他们没有修学过佛法，他根本不认得，光明一出来的时候，因为他不认得，就像我们平常在外面突然一个探照灯照过来，我们本能什么反应？躲避对吧？太耀眼啦，马上就逃，一混就过了，他马上就错过这个阶段，但是修行人如果你的禅定功夫好，显现的时间会延长，会延长，靠我们平时有这个概念，然后你就会任取，你一任取马上就跟他相汇合了，一汇合就成就了，这个时候没有遮障了，所以你还以为活着好哇，有这个东西笼子整天的就把你钳制在里面，你以为好哇？所以人怕死，是怕解脱，是喜欢做一个囚徒，所以对一个真正的修行人，死是一个成就的时候到了，是特别欢喜的去迎接死亡，但是你如果不了解，你是不是必定会怕？你会怕的，人对未知的恐惧是天然的，所以我们一定通过听经闻法来了解死亡的过程，我们就不怕了，对不对？
当这个过程来临的时候，我们要知道我们不把它界定为死，我们把它界定为生。无生，证入无生的时候到了，是不是？那是非常欢喜的，所以这个闻不闻法，了不了解，了解到什么程度，能不能够落实到我们的平时，这个是非常重要的，所以大家一定要重视听经闻法，我们的命都不长，不要觉得还有以后我再闻就够了，所以经常有一点芝麻的小事都说今天不用了，明天吧后天吧，你有几天呐？我都感觉我有时候我都不耐烦，我要赶紧的去了，但是也没办法，现在还是没去了。
所以说呢，这个我们大家从当中得到的一些宝贵的经验教训，这是由菩萨来给我们示现，是由她的痛苦承担，给我们的宝贵的精神财富，我们一定能够领纳在心，就不辜负菩萨给我们的一番示现，阿弥陀佛给我们的一种加持。
那我们今天就学到这里，大家一起来回向：
学法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
并将此功德回向给妙光师父，愿师父往生极乐，莲品增上，早日乘愿再来，广度众生。南无阿弥陀佛。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
