第二十五集 三宝的差别：由信解差别；由修行差别；由随念差别；由生福差别
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师、尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！(众：阿弥陀佛！）
我们今天继续来学习《佛法概论》，上一节课讲到三宝的差别，讲到了自相的差别和这个作业的差别，这两个呢已经讲完了，那今天接着来讲信解差别。
上一节课信解差别中，对于佛宝的信解差别已经讲过了，就是对于佛要尊重、恭敬、供养。我们讲到供养的时候又讲到“意供养”，这个就是说我们在内心深处对佛无比的恭敬、顺从、随顺，然后从我们内心里面发出来，而发乎于身口两个方面的，对于佛的这种承事、供养，乃至于依教奉行。后面呢还会谈到供养，这里就不先专门讲这个。
对于法宝的信解，这个就是特别重要，因为法宝它最主要就是让我们能够证得无上的正等正觉，这个是目的。所以我们希望呢能够通过依教奉行来获得佛果，我们要对于法宝要树立起一种希求证得的这种信解。比如说我们去顶礼经典，我们去读诵经典，去受持经典，最根本的是因为我们要去落实，要去行持。比如说我们大家很多人喜欢读《地藏经》，但是呢，有几个人真正的去体会了《地藏经》的甚深密义，去落实、去行持？这样的人非常少非常少，很多人都是把《地藏经》当成了可以解冤释结、可以消灾免难，甚至可以治疗绝症的、这些种种的这样功德力的一部经，至于说它讲什么？没有放在心上。《地藏经》是佛门的孝经啊，地藏菩萨在因地的时候是怎么样的发起他的大愿，然后累生累世都在救度这些苦难的众生，他的行持，里面有非常详尽的描述。所以好多人呢都没有太注意到，其实这个不是真正的信解法宝。
有些人也在问，怎么才可以得到《地藏经》的功德利益？有的人一发愿听说利益很大，就发愿诵多少多少部，最后好像没有达到自己想要那样一种的效果，会问怎么样才可以在这个受持经典上面产生更大的功德利益呢？他说我读《地藏经》，我读了好多部了，为什么我现在还是这样？那我就问他怎么读的？他就说一直一遍一遍这样读。问他理解意思没有？说没有，不知道《地藏经》在讲什么，这个很恐怖。其实很简单，受持《地藏经》就是要向地藏菩萨学习。他发心是为他的母亲啊，不是一生一世的母亲，是累生累世的母亲，而且呢也把所有的苦难众生当成他的父母，这样来救度，所以他才是“众生渡尽，方证菩提”，“地狱不空，誓不成佛”，发下这样的大愿，所以才具备这样大的功德力。
那我们如果受持《地藏经》，能够发地藏菩萨的愿，随学地藏菩萨，那肯定啊这个经典的不可思议的功德就会展现出来。地藏菩萨在因地时候他只是发愿，这样去发愿呐，他就已经都度到他的母亲了，跟他的母亲在同一间地狱的这些众生，都跟他母亲一起得到超度。因为这个愿哦，他这个愿是非常伟大的，所以称为大愿地藏王菩萨。我们以一个自私自利的心、造作恶业的心，我们去读诵《地藏经》，所以很多人呐都不知道他在哪里起的作用。
《地藏经》里面写了各种各样的地狱果报，然后也告诉我们如何会到那样的地狱里面去，也就是说把因果交代的非常详细。所以说，受持《地藏经》要深信因果，要依教奉行。所以我们呐在受持经典的时候，一定要落实到这个经典的目的到底是什么呢？
比如说我们都听过，《法华经》呐有一个比丘尼，她曾经终身受持《法华经》。但是呢她因为就是这样读，她没有真的依教奉行，那因为她的这个口业的功德，她下一世仍然转身为人，但是呢她却是成为一个官妓。她的口里会放香，放出荷花那种清香，大家呢都感到非常的吃惊。
有的人呐是有通力的，看到了她过去世的行业，知道她现在为什么口会放香，然后就告诉大家，但是有的人却不相信。说《法华经》那么殊胜呢，我们读《法华经》的都知道，能够跟法华结缘的，因为法华是纯圆之教，一生成佛的。佛都有授记在《法华经》上授记呀，一切众生都会成佛，受持《法华经》的也会成佛，而且会往生西方极乐世界。那为什么她却堕落到一个官妓，只是说嘴巴里面放香，这样一种果报呢？那后来呀双方争持不下，就做了一个试验，就把这个官妓呢叫过来，然后把《法华经》拿出给她读诵。本来她是没有什么文化，但是她拿着《法华经》呢就读得非常流利，但是给她换成别的经典，她就一个字都读不出来。就说明过去的这个串习呀，确实是在她身上起到这种作用，起到的作用就是这辈子还能够读出《法华经》，然后呢口能够里放香，就这么一个果报。
所以我们对于法宝，你天天去诵天天去诵，它制造业，如果没有从心上过，没有从信解上面去受持，那么你就是造口业。那么她嘴巴放香啊，就是得到这样的一个果报，她还保得一个人身还算是好，也是《法华经》的功德，但是呢，却远远没有达到这个经典里面所授记的众生所要得到的功德利益。
现在我们很多人呐受持经典，比如《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》，我们大家也受持了，好像一切众生都可以往生。但是在现实当中我们看到那些人没有往生的，他们也都是在学佛的，在念南无阿弥陀佛，为什么？也是我们有没有真的从心里上改变我们的状态。
比如说佛要教你在《佛说阿弥陀经》里面，“舍利佛，众生闻者应当发愿……应当发愿……应当发愿……”佛一直在劝愿呐，叫你们发愿呐、发愿呐、发愿呐，“汝当信受我语”——你们要信我呀。有没有做到呢？是不是真实的发愿呢？平常说愿意去，一到生病的时候想还是先医病吧，就不想往生了，多活一天算一天。家里面有一点儿啥事，我把这事办完了再往生吧。所以说没有真正的去信解受持，乃至于像《无量寿经》里面谈到，娑婆世界的众生呐“共争不急之事”。这句话特别特别要紧，我们要做一件事情，我们一定看看是不是不急之务。佛这一句话就给我们判了，一切众生共争不急之务。这个真是现在一听到很多人说我这个事没办完，那个事我没办完；把这个缘了了，那个缘了了，哪有了得了的时候？没有了得了的时候，你要等它了了，永远了不了，当下决断就是了。
所以这个轮回为什么无尽呢？就是根本不知道当下的心有没有真的依教奉行。比如说《无量寿经》里面说到“五恶五痛五烧”，有没有放下？有没有在这个“五恶五通五烧”的世界，端身正念、一心称念“南无阿弥陀佛”，一心求生西方极乐世界？如果我们真的能够做到，其实“五恶五痛五烧”即使是再浊恶，我们也可以在里面得到安心，能够在这样一个世间得到清凉。你如果能够通身靠倒阿弥陀佛，全部把自己交出去，你还有什么要操心的？还有什么放不下的？所以现在很多人拼在数量上，他没有真正在内心里面有个改变。所以听经闻法也是这样的，你听了很多你改变你的心了吗？所以只能结个缘，不能说没有利益，但是呢这就像说这是什么只能成为别时意。这只能是别时意啦
有些人说净土有些人说那是结个缘，无量劫又无量劫以后，最后呢能够往生成佛、能够解脱。其实这个是我们没有在信解上面跟经相应，跟法相应。是这样一个状态，并不是说这个经上面说的那些殊胜利益，好像在现在打折扣了，没看见。你看《地藏经》上面，供养地藏菩萨，赞叹地藏菩萨，哇、、、那个功德都大得不得了。
为什么说很多人觉得，好像实际当中没这么大利益呢？我们没有真正的去信解、受持。所以一定要知道，我们说这个法一定要落实到身口意上面。对于佛宝，前面我们要恭敬、供养、要承事。因为这个佛出世给我们讲法，我们呢全部是依法来得到解脱的，所以我们对他的这种感恩、这种恭敬应该是发自内心的。另外一个呢我们也是请求佛的加持，我们就说内心里面有无尽的宝藏，但如果没有佛现前来摄受我们、加持我们，给我们讲法，我们这种无尽的宝藏是没有办法开显的。所以佛对我们的恩德，世间是没有任何众生可以代替的，那么我们肯定就是要尊重、恭敬、供养。
那么对于法宝呢，我们对于法宝不是说我们拿点水果去供一下，乃至于说我们烧一点香来熏一熏呐，最重要还是要落实到我们的信、解、受持。要树立在我们受持、、、比如说我们受持净土经典，就一定要成就净业，去跟阿弥陀佛相应，要有希求证得这样的一个信心在上面。
那么对于僧宝呢，僧宝我们在上一节课也强调的，一提到僧宝，不要光就是说马上想到圆顶方袍的样子，而是呢清净和合的这个意义。这个就是僧宝这种共住啊，远离内心里面的贪嗔痴的忧扰，无为无诤、如水乳合，这个叫和合呀。这里面讲僧宝所以不是说随随便便的一群人，剃了头，披了袈裟，然后住在一起，那个就是共住了，不是这样的。那什么叫法所生呢？释迦牟尼佛在世的时候，出家建立僧团，这些来追随于佛的出家众啊，佛只要说“善来比丘”，就说这四个字，由于佛的加持力，还有众生这种善根因缘的成熟，当下就须发自落，袈裟披身了。这在我们现在来看，简直是不可思议的事，现在绝没有这样的事情了，不拿剃刀你的头发是一定下不来的，对吧？不给你件袈裟也是变不出来的。所以你看西方极乐世界哈，我们往生的人，你想要什么衣服马上应念而至，自然而然的就披在身上了。如果你到西方极乐世界，我们有的人呐，在娑婆世界没有出家的因缘，但是内心非常向往出家法，但你也不要太难过。因为你到西方极乐世界，如果你要想现比丘相、现声闻相，你念头一动，须发自落、袈裟披体。这是肯定的，在极乐世界是完全可以实现的哈
。
所以我们有的人呢没有出家的因缘郁闷的不行呀，没关系，实在没有先往生吧，往生到极乐世界，阿弥陀佛满你一切愿望，而且呢还特别特别方便。这是阿弥陀佛大悲愿力的加持和众生机缘成熟的一个表现。这是从法因而诞生，是法所生，那么如理作意，所有的这些和合相，乃至于我，我们修行成办道业这种相，它是按照如来的教法而出生的。
那法所化呢，是从法身路而得以成相似法。像我们这种僧团按照世俗谛所建立这个法，是按照佛所证悟的这种成如实道，开演众生悟入佛之知见的理路而建立起来的。这个是法所生。
那法等分呢，就是我们所受用的这些无漏的这个法财呀来得以共住，来这样修六和敬，能够在一起大家都是调和的，是柔顺的，就可以共住。绝没有说不调和，互相你不服我我不服你；也是不柔顺的，我，我们不行就干仗。世间要分一个雌雄高低，在六和敬的僧团不是这样，是调和柔顺的。
这个呢就是对于僧宝住持的含义和僧宝住持法道这种信解的差别。比如我们对于僧宝的供养恭敬啊，乃至于我们作为出家人自身的这种修持，都是要以这种和乐、爱敬法而生起来的。所以如果我们说一个僧中的“刺儿”，这种刺儿，其实他是不符合这个的。对于居士啊对于僧团其实我们都是这样，要有一个和乐的心，要爱护、要护持，僧团内部也要按照六和敬来共住、来修行。所以为什么说学戒非常的重要？如果不学戒，每个人有每个人的性格，有一句话所谓的“宁带千个兵不领十个僧”。出家人不怪就很难出到家，真是非常怪的人，这样怪的人都弄到一起那完了怎么办？你怪，我比你还怪，最后就没有办法修行了，就跟我们的初衷啊相背离了。那么怪的人要怎么办呢？就是用戒法来调伏。大家一定要知道不是以戒法来约束，这个发心呐是非常重要的，佛的制戒是来调伏众生的，最后引导众生走向解脱。
我们的“怪”除了你这种决然出世的这样的一个出离心，其他性格上的“怪”是不能够引以为傲的。有些人说，我就这性格你咋的了哎呀，还把你没办法了。一般人肯定不那么有办法的，但是呢佛是一切智人，他有办法。我们学戒的时候，很多时候不得不佩服佛的智慧，他可以把所有各种性格的人全部调服，但是呢前提还是你要依教奉行，你要真的是求解脱的人才行的哈。
佛有很多种法，特别是在羯磨法。我们这段时间学行事钞、学羯磨法，怎么样的来制法，调服这些恶比丘，就是说僧团里面的“刺儿。怎么样可以让他最后把自己的习气啊、毛病啊，一点儿一点儿在僧团和合共住的过程中把它溶解掉，最后哇能够非常轻松的证悟佛果。所以实际上戒法是具备甚深智慧的，而且必须通过学戒，真正的去信解，所以这个很重要。正确的理解戒法，然后正确的去行持，那么这个僧宝和合住世的功德，它会自然的显现出来，这个是属于信解的差别。
下面我们来学第四，由修行差别。修行差别：“云何修行故，三宝差别？谓于佛宝，应修供养承事正行。于法宝所，应修瑜伽方便正行。于僧宝所，应修共受财法正行。”（《瑜伽师地论》卷六十四）这个承事，对于佛宝的承事，就像前面在信解的那个方面我们已经讲过了。瑜伽是“相应”的意思。现在我们社会上很流行学瑜伽（Yoga），瑜伽馆到处都开，而且还老贵了，一个会所然后好多好多钱办一张卡，到那里去干什么，是教你跟法相应吗？基本上不是，教你怎么样弯曲你的肢体。最早我也学过瑜伽，看到那些教瑜伽的老师，特别是还有级别的，级别越高的身体弯曲度越大，我的理解是这样，就是感觉厉害，所以我们很多时候就把瑜伽当成了一种动作。
我最早跟着中央电视台的那个印度的瑜伽师学，他有很多动作，但是呢他有一种特别的气质，就是跟别的瑜伽是不一样，他的内心有一种非常调柔的气质，可以让你能够感受得到。他每次解说的时候，他的中文并不是非常的流利，甚至呢有时候听不太懂，但是他的声音非常的柔和，而且他在解说这些的时候都带出他的内心里面，瑜伽（Yoga），内心里面的相应。跟什么相应？跟自然的法则相应。这一点很重要，那后来也接触了很多的教授瑜伽的，但就感觉到很造作，就是在弯曲身体。所以现在很多人都对这一个词“瑜伽士”，瑜伽士就是那些很厉害的，埋在地下很长时间都不会什么死掉的那种人，或者是说像疯癫的，那是不是叫瑜伽？
其实真正瑜伽（Yoga），来自于《瑜伽师地论》。它这个为什么前面是“瑜伽”两个字？它都是就是“相应”。我们一切的修行，不过就是为了相应。上师瑜伽是什么？与上师相应。那上师是什么？上师是我们的心，说白了也就是印契自心而已。所以这个瑜伽是包括一切乘的境、行、果等所有的诸法，一切并有方便善巧相应，就是这个意思。所以并不是说瑜伽只是在密乘里面才有，有人说上师瑜伽是密乘修的，不是的，一切乘的境行果，你都要去“瑜伽”，你都要跟他相应才可以成就这个层次的法的。
这个《瑜伽师地论》里面，它有广说。在《瑜伽论》里面八十三卷说：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择、正修加行。”就是这些都叫做瑜伽行，里面没有说你要如何弯曲肢体，他说的是受持、读诵、问论这个辨义的意思，然后在法上抉择，最后正修加行。你看前面受持、读诵、问论、抉择全部属于闻思这个层面的。最后正修加行，是指在前面闻思的基础上形成正见正觉的基础上开始加行。
总略地说，有其四种。“云何瑜伽？谓四瑜伽。何等为四：一信、二欲、三精进、四方便。”（《瑜伽师地论》卷二十八）所以说到瑜伽方便，它就是增进成就。增进你的成就，这叫做瑜伽方便。像第一个是信，第二个是欲，这个欲不是指贪欲，是指善欲——善法欲，第三个是精进，第四个是方便。大家要知道瑜伽是这些哦。
增进成就瑜伽的正确方法还有“住清净尸罗”，“尸罗”就是戒律的意思。“谓尸罗律仪增上力故，善守其念，善守念故，能无放逸，防护其心修诸善法，无放逸故，心正于内修奢摩他，增上慧法毗钵舍那。”（《瑜伽师地论》卷二十八）也就是说呢持戒能够增上你的成就，它是让你更加与你的心相应的一种正确的方法，善守其念。所以说持戒真正的是在心地上善守其念，善护其心。
像我们现在说无诤的内誓，为什么称为“内誓”？它已经从戒上升到誓愿。誓愿就是不跟你讲那么多道理，唯一的就是守护，你守护住就行了，善守念故你就没有放逸。所以为什么我们今天在学《大势至菩萨念佛圆通章》的时候也说了，唯一的戒就是你的觉性，守护无诤是要守护你的觉性，它是和合无诤的。
那么我们净土行人唯一的戒是南无阿弥陀佛，你如果能够守护这个念，你看我们经常起烦恼了，造业了，其实我们就是忘失了，这样能无放逸，防护你的心一直都在修诸善法。因为没有放逸，所以心就处于内修奢摩他，奢摩他是修“止”，我们的心就止于这里。我们在学《往生论》的时候说作愿，我们的心呢愿愿往生西方，念念求生极乐，我们的心守护在这个无诤上面，我们不会被外境一切烦恼所动摇，这就是最深的奢摩他。所以我们就这样就可以，然后就可以增上慧法，“慧”是智慧的“慧”。毗婆舍那就是说的“观”，止观双运。你内心里面如果真正能够守护，能够修奢摩他，你在慧法上面它一定是自然而然的现前。
这就是说在法宝所，“应修如是正行”《瑜伽师地论》卷六十四原文：“于法宝所，应修瑜伽方便正行。”）“共受财法”（《瑜伽师地论》卷六十四原文：“于僧宝所，应修共受财法正行。”）就是说共同来秉持佛的出家法的这些修梵行的人，他们是共同受利养，叫做“名共受财”。“同趣尸罗，同趣正见，名共受法，如其次第能治于利养起争，对治违越学处，对治于法义颠倒执著。”《瑜伽师地论》卷十四原文：“又有六法。能断如是诤根本处。慈心所发身语意业。能断初二。同受利养。能断三四。同趣尸罗。能断第五。同趣正见。能断第六。”）所以这个是僧宝应修的正行，这个就是共受财法，同修梵行。这个是讲的在修行上的差别。
对于佛宝，我们刚才讲的怎么样修行才能与三宝相应呢？整个的修行差别它讲的就是相应，就是瑜伽。对于佛宝，应该修供养、承事、正行；对于法宝，应修瑜伽方便正行，我们说的信、欲、精进、方便；那么对于僧宝，应该修共受财法正行。
那么对于供养承事呀，我们在前面也都已经讲了，对佛宝应该怎么样供养、承事、信解，应该这样去作意，这样去把握。我们对于佛弟子对于法宝要起什么心？对于僧宝应该怎么把握？这后面的修行差别，就是对于佛宝应该修供养承事，这是佛弟子应该做的。对于法宝，就是修相应，比如说你现在是受持《地藏经》，你的内心状态、你所做的这些行为跟《地藏经》相不相应？你是修净土的，你是不是一个念佛人？
所以以前藕益大师说到很多种：如果这样就不是念佛人，如果那样就不是念佛人。为什么呢？你说你在修这个法，其实你跟这个法不相应，那就是与法宝没有真正的去如法奉行的。
我们前面讲希望建立证得这样一种好乐，我也要证这个的经里面讲的这种境界，那这个就可以了，就是有这个心。佛讲的这些法则呀，佛所悟的境界，这种果，“我也要”——要生起这种好乐。所以不想成佛的修行人不是好修行人，世间说不想当将军的兵不是好兵哈，这个也是一样的道理，这个就是相应哈，这就是瑜伽正行方便。
瑜伽是相应的意思，所以一切修行的境界，它都有一些方便善巧。那我们平常讲的受持读诵，然后去问义、去论证，去抉择，后面我们修加行，都是去相应。所以说加行，包括我们说念个数量，这个是加行。加行一定是在前面受持、读诵、问论、抉择，然后念佛。可以的，念佛这个加行，它是要让你念念去与佛相应的。它不是说我前面这样子，后面达到什么数量，就over了。
包括我们说密法我们都知道，比如说大圆满，很多人说大圆满是甚深之法，要修大圆满。大家都知道大圆满一个是前行，一个就是加行，特别五加行啊，在很多地方它都是一个硬条件。五加行没有修完，不要跟我来谈要灌顶，要接这个法的事情。所以很多人呐在前面呢，他都会一直把他的心用在怎么样去修前行，然后怎么样去累积这个加行。但是很多人只是把加行当成一种累积数量，因为它又有一个数量的要求，比如说皈依要求修十万遍，念皈偈要念十万遍，发心发菩提心偈颂起码要十万遍，然后呢要忏悔业障，现在是念百字明，以前金刚萨埵念四十万，现在是念百字明念十万，这个还是有一定长度的，那后面我们还要修曼扎，供曼扎十万遍。供曼扎这个很有意思哈，就一直是一个相同的动作，一般人都快要疯掉了，但是你必须认真的完成十万遍。好多人都不理解，就说那些东西又没有换，就是一直供一直供，做那个动作，就不知道他是在内心里面去供啊，完全靠观想力的。
如果能够如法的完成的话，十万次的曼扎，按照最普通来说，它可以累积一小劫的功德。所以为什么说他们的修行，我们经常就是说很多就是说，比如说我们去服务大众，我们去行苦行，然后我们去做种种积功累德的事情，然后这样我们有福报，培福，以后我们就好修行，就少障碍。但是他在这里他都具体化了，你就不用修别的了，你就专门修这个供曼扎。这个是他为你抉择的，所以你就在这上面修，它确实可以累积你后面修法所需要的资粮。所以你就这样去做，但是你不要认为就是这么举一下就完了，举一下就完了，你举十万遍你就完了……你到时候发现你没有一小劫的功德，你在后面还是没吃没穿，经常遇到种种的违缘和障碍。所以说这个不是我们想象的一个动作，包括磕大头，十万个大头。大头呐按理说也是我们身业呀，去我们的身障。我们的凡夫身业都造作的恶业偏多，贪嗔痴慢这些种种的，很多时候让我们身业造恶业比较多，所以呢通过这样的一个行为，实际上是忏这一方面。另外一个其实让你的心也是能够勇悍，因为我们很少经常做那么多体力活，很多人呢一拜佛就特别的受不了，更别说拜大头了，就是五体投地。
一个就是我们对于佛，他完全从内心深处的这种恭敬，这种仰靠，把自己全部交出去。磕大头这种感觉非常的强烈，哗的一下下去，就觉得什么都交出去了。这个呢他是有心法的，不是光做那个动作。所以有些人呢就觉得我磕十万就行了，反正这个相当于锻炼身体，我在健身房里面去练还不如磕头，还把我的加行也修了，所以他就在佛前哐哐的拜呀，像摔那个灰面口袋一样的。这个也可以拜完十万，最后还要修上师瑜伽。
但是有些人修了以后，就去找那些大德，“你可以给我传法了，我已经修完五十万加行了”。但是这些大德一看，“不行，回去再修一个”，然后啊、、、气死了。上次有一个菩萨，他是到藏地，他是汉人，他到藏地去呀，很不容易，筹集这个资粮。因为在我们汉地的寺庙都是有寺庙，一般还给你发衣单费啦，但不是说持金钱戒这种地方，还要管你的吃、管你的住，总之就是把这些衣食、这些资粮的问题帮你解决了。
但是在藏地求法不是这样的，上师只管传法，你要求法你要给上师供养，另外你自己吃哇住哇这是你自己解决。所以说呢他是自己好不容易累积了一点儿资粮，然后到那边住下来，一段时间精进用功都不敢懈怠，为什么？没有那些钱，没有那些资粮支撑太久，所以他必须要在自己资粮范围之内去把加行修完。当他修完的时候，他高高兴兴的跑到上师那里去说，“上师我已经修完加行了，请你给我传法，我需要大圆满的灌顶”。然后上师说回去再修一个。啊、、、这一下如雷灌顶，怎么这么残忍？就苦苦哀求，“可不可以给我方便，可不可以呢就说看看我的实际情况，我已经都没有钱在这里继续待下去了”。但是上师毫不犹豫的说，“不行，你就是再修五十万，我还是要看一看行不行才行”。
那个时候就生起大烦恼，然后就从藏地跑回汉地了。就找人诉苦，哇“为什么我这五十万修了，还不让我得法，是不是有分别？”就是对汉藏是有分别的就开始生很多的疑惑。他找的这个善知识就跟他讲，不是的，是因为你所去请教的那个善知识，他是有证量的大圆满的成就者。他一看你就知道你修够了加行的数量，却不具备加行所让你达到的质量。意思就是说，你现在不能跟上师相应，就像现在上师让你再修一遍，你马上就起嗔恨心了，你认为他有分别。你是有大苦恼，因为你现在没有资粮了嘛，说明你对他的这种信心，对于三宝的皈依（不足），我们前面说的皈依偈念十万的意思是什么？不是唱给三宝听，而是生起真实的皈依。你这个磕大头你磕的那么虔诚，说你两句马上受不了，你那十万个也就是体育运动了，是不是？
所以说它这个受持、读诵、问论、抉择，乃至于正修加行，它唯一的就是要让我们相应，与法相应。与上师相应，实际上就是与法相应，与上师相应，就是与你的心相应。那我们修净土法门，净土法门这些法宝，我们怎么去相应呢？我们受持净土的依止经典哈，其中有根本依止经典，还有散见在大藏经当中的非常非常多的经和论都有，包括呢祖师的教言。我们可以去受持、读诵、问论、抉择，有不懂的一定要去问，要去闻思。净土法门事实上闻思是特别特别要紧的，闻说这个法之后要去思维，要去问论，要去抉择，那最后修起来就是顺水扬帆的事情。所以这四种瑜伽是四种相应法，我们怎么样才能跟西方极乐世界的佛宝法宝僧宝相应呢？第一个就是我们这个信心。“汝等应当信受我语”，这么无比尊贵的佛，从来不打妄语的佛，他这样对你提出要求，“你应该相信我”，难道我们还不能相信他吗？
第一个信心呢，这个就是相应，为什么说“信为道源功德母，长养一切诸善根”？信，它是一个前提。民间有一个说法叫信则灵，确实是这样的，他没有信心的，一切免谈。现在人就是信心方面，很难真正的跨过这个坎儿的，什么就是先怀疑一番。但是呐我们如果有疑，其实可以通过破这个疑。因为有疑，它就是什么一个信的前提。如果一个人也没有疑也没有信，你说那些我不关心，我也不想知道，这种人才是没救了。
如果你跟他一说西方极乐世界，他一听说到底有没有哇？阿弥陀佛真的是会来接你吗？如果他有这个疑是个好事情，因为有疑必定就会有信。你就可能从这里契入，然后呢慢慢的你那个破迷开悟，就把疑惑消除的时候，信心会自然的生起来。
那么第二个是好乐之心，好乐就是我们说的意乐。意乐特别特别要紧，所以很多人说这么修那么修，成天把自己哈弄得很苦，你小心了，你在扼杀自己的意乐。我们任何人其实都没有人真正可以强迫你，去做你不愿意的事情。
我们可能有时候表面上敷衍一下，但是因为我们内心里面不是真正的有这个好乐，所以最后你做出来的事情啊，根本就不是那件事情本身要达到的效果。你的心真正往哪里去，他最后会真正去到那里。所以一切意乐它在驱动，所以要发愿，要有欣求之心呐。现在很多人把这个修行搞得非常的紧张，非常的压抑，非常的扭曲，最后就是搞得自己没有意乐了。
最开始修的时候豪情万丈，制定很多计划，然后我每天必须念够十万声佛，我要学祖师大德。念几天就实在撑不住了，算了，五万吧。再往下，最后可能一万都不万了，几千都不愿意念了，因为他已经感觉到极度的疲劳，完不成的那种沮丧和挫折。
有时候打坐也是，哎呀，听说打坐越久越好，你看那些腿子功夫厉害的，多受人尊重。我这一定一天两个小时不能少，但是才打到十五分钟，双盘就受不了了。哎呀，腿痛的呀，但是不行，咬紧牙关，这个就是熬，熬下去练出来的，练！好，练！头一天练了半个小时的时候，突破了，也蛮高兴，第二天这下子我一定要四十五分钟。所以就这么狠，对自己很狠了。到了后来第三天的时候他要上坐，一就很多人由于自己哈过分的急功，想要在短时间之内就要达到一个什么，最后产生的都是退转。
所以我们学佛与法相应这个上面，一定要注意哈，保持你的好乐非常重要，保持你的意乐非常重要。所以说呢要制定一个合理的修行计划，你自己觉得你这样做，然后再往上一点点，刚刚好，然后自己非常欢喜。这样的情况下，第二天特别特别愿意来闻法啦，来修加行啦，或者是说来进行这种分享啊、讨论呐，这个都会有一个意乐来驱动你。
所以往生西方极乐世界，如果给我们有些人搞的甚至要打饿七，饿死了去求往生，你后面会完全向相反的方向去走，为什么？你不知道你自己心的运作的规律，你最后会发现它像野马一样的，根本不听你的使唤，所以这个心怎么样去调伏他，去保持一个意乐。最开始呀我们可以用各种各样的办法，是为了让我们保持这个意乐。所以以前呐最早念佛的时候喜欢念珠，喜欢念珠就让自己先喜欢吧，为什么？有时候念得好一点，奖励自己一串念珠。然后就高兴一下拿那串念珠念够几千万，然后又开始要另外一串念珠。有的时候我们确实，比如说打坐，打坐我就买一个特别高级的坐垫，我一上坐我内心感觉到很舒服，可以用这些方法来鼓励自己，你的意识不是享受，你的意识不是贪着，而是鼓励你的意乐。就像我们诵经，突然有个人送给你一本精装本，我今天一定要好好诵一下，一拿起就生欢喜心。这个是在开始的时候是很要紧的哈，往生西方极乐世界的意乐一定要保持。
第三个呢是精进，精进也是跟意乐分不开的。我们很多人现在把精进就当成自我折磨，我一定要达到我的极限之外，就是奥运会的更高更快更强，所以整死人是不赔命的。有很多，我们看那些世界著名的顶尖的拿奥运会冠军的运动员，他们的身体状况都非常糟糕。像我们中国人非常骄傲的刘翔，他受那些伤，以至于到后面基本上都废了，是吧？我们一个普通的人，还可以保全我们的膝盖啊之类的身体重要的部分，但是你看他们好多人呐，都落下了终身的残疾应该说是。而且很多这样的运动员都是早死的，他过度的消耗了，过度的让这样一个血肉之躯达到更高更快更强。
所以体育的精神，我感觉这个奥运会的精神应该是什么？到底应该是什么？难道是这样吗？我们不如来比赛火箭得了，是不是？拿一个血肉之躯故意要整得比火箭还跑得快，我不知道为啥？经常以前有笑话讽刺的，就说足球你们看的这么高兴，当然如果有足球迷听了明果讲的这个人不要生气，我对于足球本身没有什么非议，这是以前一个军阀说的，搞不明白，20多个人穿着裤衩去抢那一个球，还不如我跟你们发二十个球，你们每个人自己玩去吧。所以这就是不了解，比如说足球这个运动，为什么要那么多人去抢那一个球？然后那边还不让进，这么费劲。真正的懂足球的艺术的人就知道，完全是一种和合，和合达到极致的时候，他的力量，他的艺术的美会展现出来。然后它的这种里面的这种意趣，就是让人感觉到其乐无穷的那样一种东西，它是艺术。那是体育的艺术，那是人类他的躯体和他的心灵，在他自己和别人之间达到了高度和谐的一种状态。
所以你看为什么说足球迷超过任何的球赛的迷。因为足球的人数在这些比赛算是多的。篮球只有五个人，这五个人之间他也会达到一种高度的和谐，但它比较突出，比如说上篮的那一个，他是算里面比较厉害的，因为得分都靠他了。但是足球分的位置非常多，之间怎么互相的配合，怎么保护…这些东西实际上就是这个宇宙的法则，就是万物怎么共存，怎么和合。说起来如果是僧团的话，打足球一定打得好，是吧？所以这个呢，就不是我们想的一定要进球，然后一定要胜过对方。所谓的竞争，其实体育体现的不应该是这个。我们都说友谊第一比赛第二，但是现实中谁去搞这个，全是比赛第一哈。所以现在有些人吃激素啊，就是让自己的机能去达到达不到的那种程度，就变成了是极大的一种自我伤害，也是伤害大家对于体育还保持纯洁的爱好的这颗心。
所以我觉得更快更高更强，这个应该稍微的有所调整，可能会更好一些。那就真正去体会到里面的那种自然的和谐，然后内心产生出来那种欢喜。所以我们现在人都不知道怎么才能让自己高兴起来，所以我们听黄段子，看什么看那种小品、听相声，就差在胳肢窝下面挠挠了，来让自己高兴。其实真正的高兴就是这里说的精进，是真高兴。因为只有这种高兴，是让你想要一直不停的去做这件事情，这叫真精进，好乐不止就称为精进。
我们现在不是这样的，我们已经非常害怕一天念一百万，还不是一百万，一天念十万……但是我们强迫自己去，最后我们把这个叫做精进。所以我们很多人行般舟也是这样的，已经都是开始要上墙了，都已经不行了哈，但是我们就是这样苦撑，我们把这个叫精进。我们不知道“精进”它真实的含义呀，它是合乎于法，合乎于法则。因为我们这个心呐有自然运转的规律，当你合乎了这个规律的时候，那种喜悦会自然的产生。法喜是自然产生的，不是造作出来的，不是靠说一个什么笑话给大家逗乐的。所以如果是说我们能够去体会到“瑜伽”，相应的意思，你会自然精进，它会是一种非常大的吸引力，会让你真正的去精进的。
第四个呢就是方便。这个方便是必须的，我们在圆顿法上面哈，很多时候说那不要方便了，其实也不可能的。在《往生论》里面，我们都知道五念门，五念门礼拜、赞叹、观察、作愿、回向，其实通通都是一种，让我们来成就与净土相应的方便—瑜伽，这个也是在修瑜伽了。这五个门就是我们成就净业的五个方便，你要有了信心，什么事情都是这样的，比如说你对这个人有信心，就特别想去亲近他，是不是？你要说对这个人根本没有信心，人家说你去见某某人呐，你说不想去，没有信心。有信心就完全不一样，就有愿，就是欲，欲就是希求啊。希求达到证得，达到往生这桩事情。
那后面接着就是精进啦，它是含摄欲和方便。所以呢，有的高僧大德讲，我们修行成就的两个要素：信心加精进，就等于成就。信心和精进里面是含摄了欲和方便的。比如说你这个人只要精进，有了信心，你要达到目的嘛，你是有希求证得这个法的含义。我们一定要解脱，一定要往生极乐世界，一定要成佛利益众生。这个就是“欲”呀，我们平常说的“愿”，其实这个用“欲”来说也非常好。因为“愿”有时候好像是造作的，而“欲”好像觉得它是自然的，对不对？本身这些都是你心里面应该有的。比如说像，解脱是每一个众生希求的。你看妙兔出来过两次再不愿回去了，它内心里自然的希求这个了，到处跑多自在，是不是？我们也是这样的。那么往生极乐世界，就像有一个老菩萨说，那多好，谁不愿意去呢？就是这句大白话“谁不愿意”，并不是说你造作一个我要往生，那是你内心里面自然的希求。成佛度众生，你成了佛，你不度众生你干啥？你不是没事干了吗？
所以说这是自然而然的，它就是称为“欲”。只是我们一般一说“欲”，马上想到是什么？贪欲呀、淫欲呀，我们都是往负面想。实际上我们就没有想到善法欲，别境心所。你希望达到那个目标，你就精进。精进里面一定是有方法的，一定有通过什么方法。我们每个人有跟你相应的方法，比如说像礼拜、赞叹、持名或者作愿、回向、观察……这些你们可以全部都用，你这个人你喜欢什么都用，那也很好。就像是有些武功高强的，十八般兵器样样都玩得很转，但是有些人就喜欢金箍棒，那你玩棒就行了。
所以你用一种方便、多种方便，既然称为方便，一定要趁手。为什么孙悟空一定要到海里去取定海神针呢？别的东西拿着都太轻，不趁手，他只有拿金箍棒的时候趁手，所以他一舞的时候天地都摇动起来。我们任何的方便不要去什么？随大流、图时髦、赶方便，或者是说现在你不知道最时兴的就是念某一种调，我们大家现在都念这个调，你念不念？看看跟你相不相应呗，是不是？所以有的人说你必须固定一个调，然后你往生的时候别人就好给你念调。问题是大家众口难调，这个人喜欢这个调，那个人喜欢那个调，你个人选你的调好了。你要随着别人的方便，也不能说天下只准有我这种调，其他调都不合适，那你要随顺别人的方便，不能说天下只准有我这种调，其他调都不合适。有的人说只能念佛，那也不一定，各种方法都可以。
在净土方面是实现了大方便，不仅有持名的方便。在净土的经典里面交代得非常清楚，无论何种形式，回向往生西方极乐世界，皆得往生。是不是？发菩提心者可以往生，没发的也可以往生。你是持名呐，你还是作愿呐，还是广修功德啦，种种的……你到底是参禅还是持咒，全部可以回向往生西方极乐世界。这个方便大家要知道，合你的意、称你的心，用起来你觉得挺得力，得力就很好了。
现在我们很多净业行人呐，对于净土，特别是《往生论》的五个门，就是五个方便，把握得还不太好。我们有一个方便大家都重视，那就是念佛，一心称念南无阿弥陀佛。但是我们对西方极乐世界庄严图，就是我们看到的比如说画的是西方极乐世界莲池海会，中间是阿弥陀佛，两边有观音菩萨和大势至菩萨，然后还有清净大海众，还有七宝池八功德水，还有七宝行树种种的，包括那些鸟哇……你有没有经常去观察呢？很多人说我又不是小孩子要看图识字，我不要看，我念佛就够了。其实这是一个大方便，因为我们念佛呀，很容易落到功夫层面了，念来念去还烦恼。那我们看西方极乐世界庄严图呢，看——这个眼根呢，它一看的时候是同时摄取所有的元素，这一点是非常了不起的。
在我们看所有境界的时候，一眼就把所有都看了，所以你在看这一眼的时候，你就摄持了西方极乐世界所有的庄严。你经常这样去看的时候哇，西方极乐世界在你内心里面熏习的种子，就非常非常的深厚，这个大家一定要重视。你看善导大师在世的时候，除了他提倡持名念佛，他还有一个他这一生所接受的供养有很多，除了抄经，全部都是画西方极乐世界庄严图。是不是。他那个时候叫变相图，他画了很多。善导大师是一个了不起的艺术家。大家看到那个云冈石窟里面毗卢遮那佛的那个像，那是善导大师监造的。我们现在再来看，我们很难塑造出那种神态、那种神韵的佛像了，因为他是阿弥陀佛再来。
其实很多的艺术形式包括梵呗，这个声音，用这种音乐的美，用嗓音的美，去赞叹三宝，去求生极乐，这个都是一种方便。所以现在有些人说喜欢唱歌，很好哇，不要唱别的歌，唱极乐世界的歌就好了。对不对。所有的流行歌曲全部编成阿弥陀佛的歌来唱，有的不可以编的话呢，很好办。现在情歌很多嘛，大家是情欲炽盛的时代，我觉得太好办了，你就把那个所谓的情人就想成阿弥陀佛就可以了。你就一往情深的使劲唱，但是你心里面是唱给阿弥陀佛的，不是唱给世间某个张三李四你痴迷的人，而是唱给阿弥陀佛。阿弥陀佛是允许你痴迷他，是可以的，这是很大的方便呐。
现在人喜欢看电影，也可以呀，我们说看跟极乐世界有关的，阿弥陀佛的动画片，很好。现在都是大制作，华藏世界那些都可以通过制作表达出来。你看《阿弥陀经》的上半部，还有《无量寿经》的上卷，还有好多关于描述西方极乐世界庄严的，他们都花了大量的篇幅去说“极乐世界成就如是功德庄严”。每次这一句，我们背《阿弥陀经》的时候，真真正正的觉得“成就极乐世界的如是功德庄严”，为什么要描述呢？为什么要给我们展现呢？就是让我们去观察的，你这个读经的时候要随文入观。读读读小和尚念经，有口无心，读完了不知道读了什么，一定要随文入观。
要知道你随文入观的时候，其实你已经去到西方极乐世界了，你在里面神游一遍。要知道我们去的地方是什么？你要了解它，比如说我们要到斐济去，我们先就要在网上搜索斐济。一看在南半球，然后是一个岛国，而不是“一个”岛国，是N个岛国组成的。然后那个地方他的风土人情，土著他们吃什么？据说是吃人，不过那是以前。据说斐济的最后一个土著领袖，他现在还在世，好像是他吃了七百还是八百多人，想想就觉得很害怕，我们到了会不会被吃掉。但是现在不是了，现在那里很文明，比较自然、比较古朴而已。然后那边的物价偏贵，这些都是必须要了解的，因为你要到那边生活嘛，是不是？
我们到哪个地方去旅游，你都必须对那个地方先了解一番，乃至路线怎么走。那么你要去移民，我们到极乐世界呀，是同等层次的移民，那我们一定要了解。佛法是一种智慧的信仰，你不了解的话你是稀里糊涂的，那纯属是盲目的。观察西方极乐世界的鸟呀、水呀、佛呀，还有诸上善人是什么样子，先了解它。所以在《往生论》里面，观察门占的篇幅是最大的，你观察那个地方是不是值得我去呀，是一种智慧的抉择。
所以佛一再的说，“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，他不是无缘无故的。有的时候我们会说，“佛遣我去，则去”，这是善导大师说的：听话，佛叫你去你就去。其实呢，我们内心里面的法则不是这么运行的，我们的每一个人只听自己的，你一定要记住，不要高估了你的信仰。你一定要什么，把它化归到你的内心，到时候不是说佛让你去，佛还说了好些啦，你为什么都不做呢？那个时候你还是随自己的习气，说佛我做不到，还是按我的办吧。其实就是说我们是怎么信佛的，我们是通过观察、思维、抉择，最后在我们自己内心里面认可了，我们就叫做依教奉行。是不是这样的。
如果是我们只要自己认可的事情，你看我们世间就是这样的，千金难买我愿意。只要他愿意，哪怕他受苦受累，还倒贴血本都愿意，要是不愿意，你说的天上好他也不去。所以说呢，我们一定要在内心里面把根扎下，就是说你这种生起来的愿力如果没有根，而是我妈妈她特别想往生极乐世界，然后她也想我，我是她的宝贝，她一定要带上我，她要让我求生极乐世界，我为了孝顺，她而求生极乐世界。这个也是一个动力，但是这个动力很多时候会丧失掉。你妈没登场的时候，估计一般都想不起来了，你妈逼你的时候你又怎么，到了你妈往生极乐世界之后，那不一定了，你说了算。
所以说有的人说师父，我临终的时候能不能给我助念呢？我说这个倒是没有太大问题，问题是你家里面人同不同意呀？他说没事，我告诉他们到时候听你的。我说大概不太可能，因为你平时也不怎么听我的，当你一死你那全家到底听谁的？一点都不好使了，我才不上这个当呢。所以每个人其实都是听我们自己的，那我们就特别要注意哈，要在内心里相应。
为什么要相应？就是你心里面已经扎根了嘛，你把西方极乐世界种种功德庄严装到心里去了，“这个真的好”。我们每次一看呐，非常非常欢喜，太好了，对照我们这个五恶五痛五烧的五浊恶世，那个厌离的心就生起来了，自然而然的它有一个智慧妙力的作用。就是智慧呀，就是善恶的抉择，能够决断，这个叫做智，它是自然而然生起来的。像我们这两天接触到那个菩萨，想要出家又在那边犹豫呀，一直都是很难下这个决断呢，孩子还小哇，哎呀怎么办呢？丈夫呢又在说好话。这个不是没有决断力，是没有智，没有智慧的人。有智慧的人一定有决断力，因为这是明摆着的事情，叫你住厕所还是叫你住皇宫？谁都愿意要皇宫。没有人说：哎呀。帮我抉择一下，我最近有一个老难老难的抉择，我不知道到底应该住厕所还是应该住皇宫？我们很多人都不知道他的犹豫，他的徘徊，他折磨自己是来自哪里？是没有智慧，有智慧必然产生的是决断力，是自然而然生起来。
所以世亲菩萨在《往生论》里面提到观察门叫做智门，就是智慧的智，叫做智门，我们必须要观察。所以信愿为什么属于般若门所摄呢？般若为导，最后呢就是净土为归，这个是慧行，持名叫做行行。慧行也是一种行，我们经常说你没有行持，你只是呢有点智慧，智慧本身就是行持，这一点一定要知道。有人说你就是闻思就是闻思，哎呀，你都不行，你最终还得靠行呐。其实闻思本身就是一种行，你在运用你的思维呀，这个时候不是行吗？
所以信愿呐也是一种智慧，它跟般若的空会是相应的，而且是跟菩提心相应的。如果这一点我们达不到，其实很多时候我们说的，我们要怎么样的往生西方极乐世界，很多时候在现实当中我们发现，在烦恼面前特别是，我们都觉得是落空的，是不踏实的，我们心里是没底的。没底就是没有真正的跟西方极乐世界相应，智慧没有生起来。
所以我们怎么知道自己能不能往生呢？相应就可以往生。那怎么是相应？安心。怎么能够安心呐？你一定要通过这些方便，最后获得安心，这个是很重要的，观察门是非常重要的。所以这个精进呢，我们说菩萨唯一的善根就是精进，大家为了做菩萨就使劲整自己，这个刚好就错了，菩萨是带着大欢喜去行持的。比如说度众生这件事情，如果跟你说，这件事情第一没有工资，第二就是要付出非常多非常多，还不会有什么收获的，第三个没有名誉，第四个没有地位。因为菩萨是服务一切众生的，不是来呵斥，在一切众生面前而显他的威风，那么你去不去做菩萨呢？
所以很多人说我学佛以后哇，我家里面的人说我，我都不敢回嘴，我那个老公，以前我要是眼睛一瞪他都不敢说话，我叫他站着他不敢跪着。现在我学佛以后那可完了，现在是他瞪我，我不敢吱声。我一想我是学佛的，有时候我想说他，他就瞪我，他说你还是学佛的呢。她说咋的了，我们学佛的该受气呀？后来就忍不住了。
有好多人说行菩萨道也太难了，人家踩我一脚，我还要跟人家说对不起，把你的脚硌疼了。是这样的吗？这修忍辱修的两眼泪汪汪，其实这个根本就不叫行菩萨道。菩萨道，就是菩萨唯一的善根是精进，大家一定要深深的去体会这里面的意思。因为菩萨深知一切如幻，他深知这个因果，他深深的相信这一切因果是如实的，他深深的知道菩提呀，它必定导致佛果，就是发菩提心必导致佛果，而一切众生是成就佛果的必经之路。
所以他会非常大的好乐欢喜，义无反顾的去做这件事情。而且他越做越印证他内心里面对于法的这种信解，它这个是互相增上的，就是说一边去行菩萨道，一边生起欢喜。由于欢喜的推动，就更加的去行持。由于行持的更深更远，而对于法的理解就更加的深刻。由于更加深刻的理解的法，促使他更加深刻的去行持……所以它完全是一种良性的循环、增上，这种人叫做行菩萨道。我们看有的人行的眼泪汪汪到我们面前来诉苦，一把眼泪一把鼻涕的呀，我再也不想干了，不想发心了，太难了，我一直都受气呀，我做了那么多还是被抱怨、被责备，有谁理解我呀？我啥也没有得到……然后怎么怎么样的
以前慈师说，有一个出家师父说;我这出家了十多年，我啥也没有得到，我全部都奉献给常住了。就是抱怨呗，然后慈师说那恭喜你呀！出家不是就求一个啥也得不到嘛。搞错方向啦，我们要求功德呀、要贪什么名闻利养啊.，这种发心有问题的话，你这种精进是带着功利心，最后一定会受挫的。那如果是一个想要舍尽自己的我执和法执的菩萨，他就会超级开心。当他做的要死的时候，还被人抱怨的时候，他就会超级开心。
这是广钦老和尚开示的，做的要死，还被人责备，这是六度总修。六度总修哇，那我们一般人都是什么？就是累死累活的可以，任劳不可以任怨。我可以干得要死，但是你必须给我好话。所以经常呢有些师父们就必须说，“哎呀，菩萨呀，随喜功德”，“菩萨，你功德无量”，“你真是太有智慧了”，“你真是太具备吃苦，又能干”怎么怎么样，菩萨一听，明天继续，后天继续，外后天也继续……如果哪天说，“你这怎么干的？”马上就开始说，“啊，什么意思？”开始不高兴了，如果再给他一点考验的话，那就彻底的崩溃了。
所以我们一定要知道，这个精进之所以能够精进，是与法相应，只有与法相应的人。要知道菩萨道是行于空的 ，凡是在这个业相上面去执实的人，他无法行菩萨道。为什么说他是令空性见解任运而生的？这个法则你去在众生身上去行菩萨道，必定接触到千差万别的不同的业相。在这些业相上面，如何去识破它的业相而直取本体？这个就是你成佛证悟空性的一个必经之道。如果没有惑乱你的众生，没有扰乱你的，不叫菩萨道。因为这个太容易了，它就是要让我们在幻相当中，能够取那个了不可得的空性，实际上又具备万法的空性。菩萨只是在这个当中，在内心里面证悟了这么一个道理而已。所以说呢他一定是越舍得多越欢喜、越精进，乃至于后面头目脑髓、妻子、儿女、国城……全部都可以舍，因为产生了大欢喜。今天在跟学员讲这个出家法，越到后面越欢喜，就是你越舍越爽快，越舍越利索，越舍内心里越欢喜，最后就是光棍一个啥也没有，特别特别好，特别特别好，这是自然而然的精进。
那最后一个，我们这个什么如果没有方便的精进就产生不了效用。所以礼拜呀、赞叹、观察、作愿，这个发愿求生西方极乐世界，最后回向，把一切的功德以大悲心来回向给一切的众生哈，这就是成就我们净业的五个方面的相应。所以我们平常说怎么样跟净土法门相应，怎么跟佛法相应？大家要记住：欲、信、精进、方便，这就是成就增上瑜伽的正确方法。当然还包括持戒，乃至于止观双运。但是这个持戒呢，我们现在要讲到净土的持戒，就是南无阿弥陀佛，这是你的总持的戒。在这个戒下面可以产生一切的其他的戒，我们说五戒、八戒、十戒，沙弥戒、沙弥尼戒、式叉尼戒、比丘戒、比丘尼戒乃至于菩萨戒，以至于密乘的三昧耶戒，都是从这个从总持戒里面生出来的。所有的用功方法、方便，其实都不离止观双运。在净土上面就是说心安住于极乐世界，安住于这个愿，也可以作愿，也是一种止。我们心止于此，所以娑婆世界的一切烦恼，再也没有办法摇动你了，因为你的心呢只有一个欲求，就是求生极乐世界。所以再不要辜负此生了，不要有别的愿望，就这一个，你的心就安了，就止了。
另外一个就是观察，观察西方极乐世界依正庄严。有时候我们念佛如果念累了，大家可以休息一下，怎么休息呢？你就想一下极乐世界的鸟是怎么叫唤的，迦陵频伽想不出来，想一想就已经就是什么？在观察西方极乐世界了。或者讲到鹦鹉，或者是讲到孔雀，或者是想到西方极乐世界的水。想到西方极乐世界的水很好玩噢，它是从下面可以往上流的，而且水是宝的这种体。我们这个世界如果说是水是钻石做的，你敢喝吗？喝下去不消化。但是在极乐世界不是这样的，而且它的温度都随你的意，它的深浅随你的意。你光想一想就产生西方极乐世界的这种功德。另外佛、菩萨、现声闻的，还是天人呐，还是诸天童子啦，乃至于那些七宝树……你爱怎么想就怎么想。纯金的、纯银的、纯水晶的、纯砗磲的、纯玛瑙的或者是混杂的……这个时候你就像休息脑筋一样的，再或者来唱首歌来赞叹阿弥陀佛。任何时候可以不离念佛，完全可以种种方便随便运用。所以呢我们在这里就要知道，其实只要内心里面跟西方极乐世界相应，一切的方便都可以成就无上的净业。
那么“共受财法，同修梵行，同受利养”，这就是共受财，这个是对于僧法的，就是僧宝的一个相应。这个共受法，它就是说利养不会引起争执争斗，这个是对于僧宝。我们自己成为僧宝的一员应该怎么修？就是修共受财法、利和同均。这个实际上在佛世的时候真的是这么做的，所以僧团非常的和合。
我们都知道中国人有着大锅饭的思想，这是最早就是经济要开放的时候所批判的，就是要打破大锅饭思想，要允许一部分人先富起来。所以说这个时候大家对富起来的人不要嫉妒哦，万元户出来了，暴发户也出来了。大家说，好，我们不嫉妒，你发财了，然后我们也要像你那样，也要发财，就各找各的路子。其实大家要知道，这个大锅饭的思想，其实从某种程度来说，也是利和同均的。为什么说那个时代虽然说经济不是很发达，但是大家心是安稳的。对不对，这家人吃一锅饺子，想的是这个院子里的每家每户都吃点儿。虽然大家都吃不了多少，但是大家都挺高兴。现在不是这样的，我们要去吃一个满汉全席，我们家自己吃就行了。或者说现在大家已经都消除了以前的那种吃大锅饭的思想，但是在内心深处我们还是看不惯人家比自己有钱，内心深处都是这样的。
其实这就是让大家息止这样的斗争，息止这样的自私，大家都一样，这样子就没什么好争的了。那么在这个上面你就止息了争斗，你就可以安心的修学，所以呢就是一个和合的僧团，大家是同受利养的。现在有一些地方比如说开小灶啦，有的比较有名气的，肯定供养他的人就会比较多。这样那就会产生高低不平啊，里面的嫉妒、斗争、相互伤害就会发生。这一点其实是非常重要的，因为这个财呀，是我们修法的一种资粮。那世间人都是财是外命，除了父母给的这条生命，还有外命就是这个财。这个上面怎么内心安住？这个在僧团里面讲的就是利和同均，共受财法，同修梵行。如果不是这样的话，僧团其实还是有很多内部的一些争执。
下面我们来学由随念差别。【由随念差别：‘云何随念故，三宝差别？应以余相，随念佛宝；应以余相，随念法宝；应以余相，随念僧宝。’皈依者于一切时处，应各起别行，念三宝功德。佛功德不同于法僧，故念佛功德相，是法僧之余相（其他的相）。法功德不同于佛功德和僧功德，故念法功德是佛僧功德之余相。僧功德不同于佛功德和法功德，故念僧功德是佛法功德之余相。为显三宝功德差别，故从辗转相望说余相。念佛世尊是正等觉者，具足十号，有大慈大悲，是一切智者，神通无量，于诸众生，能拔苦与乐等，我欲成佛，愿与佛同，是于佛宝起随念行。】
就是佛宝有如是种种殊胜功德，我们在去了解它的殊胜功德的时候哇，我们就生起一颗随念的心，就是想要成佛，想获得佛果的功德。你说我其实在拜佛啦、在念佛啦，但我不想成佛，我觉得我就是一个凡夫，我呢最多能够了生脱死，爬出三界就够了。这不是说大家，是说明果以前。我最早修行的愿望，就是我只要能爬出三界就够了。我往生到极乐世界，哪怕下品下生都够了，我就不用再受轮回之苦了。如果我生到极乐世界，我不太管这个品位高低，我马上乘愿再来，回到娑婆世界，来帮助我愿意帮助的人。
那是最早的时候，当时觉得自己这个已经够了，后来就受到了一个善知识的呵斥。他是怎么呵斥的，他不是呵斥我是自了汉，他呵斥什么？他呀、修呀，我看你就是一门心思想成佛。他是呵斥我呢，因为我忘了做饭得罪他了。但是他这么一呵斥吧，我猛然反省了一下，我说他这真是抬举我了，我可真没想成佛，我只是想爬出三界，很困难的挣扎，然后最后爬出去就够了。
我说他这么一呵斥我，我可要争口气哈，然后我应该要发愿成佛才对。当时还觉得我壮个大胆，我要发愿成佛，以后一直学一直学一直学，我看到佛的那些殊胜的功德，我就赞叹欢喜。我从来说那是佛，跟我没多大关系，我一定要知足，我一定有自知之明，我就是下品下生差不多可以了，原来真的不敢想。到后面才知道这是没出息，完全属于没出息，所以被人家一呵斥的时候，一回光返照、灵光乍现，我发起了要成佛的心。当天晚上就向那个善知识求忏悔，但第一忏悔是忘记做饭，第二个就是向他感恩，我说感恩令我发起了菩提心。因为他是不学佛的，他根本不懂什么叫做菩提心，他说啥意思，我说我在你今天骂我之前，我从来没想过要成佛，我是想了生脱死就够了。你今天这么一骂我，这么抬举，然后我就觉得不能辜负你，我一定要发起求无上正等正觉的心。从现在开始，我当你的面发愿：我一定成佛，我成佛之后第一个来度你，因为你是令我发起菩提心的人。我这番一说，说的他大眼睛瞪上了，不晓得我在说什么，因为不学佛的人只要看到你是在那边看佛经啦，听经闻法，他就认为你是要成佛，其实这个是对我们的加持。大家一定要知道，他没有说你在搞什么名堂，他是说你在成佛，太好了。一直到现在我都超级感恩超级感恩，就是以前的同修，他令我发起菩提心，我一定要度他。所以我们要知道，你念佛一定要想作佛才叫念佛，这是随念，这个是随念哦。一定要有这个心。
【念法是如来亲证真理，为利乐有情，施设三藏十二分教，有大功德，是清净所缘，为诸众生离苦得乐的无上妙药，能灭烦恼，引证菩提，我欲亲证，施诸众生，是于法宝起随念行。念僧为佛弟子，奉行如来教法，住持圣教，是清净行者，得无漏法，具戒定慧，能为世间无上福田，我欲同住，修习僧行，是于僧宝起随念行。】
我们念法，法是如来亲证的真理，他是为了利乐有情施设了三藏十二部教，他有大功德，是清净所缘，是为了众生离苦得乐的无上的妙药，它可以断烦恼、证菩提，所以说我一定要亲证佛所证的真理，而且要回施给一切众生，让他们也能成就佛果，这个是于法起随念。所以你学佛的时候，这样你就知道了，为什么要从各个角度来体会三宝不同之意呢。如果不是这么讲，佛法僧是皈依三宝，皈依过了；皈依本已经有了，就完了。至于你具体怎么做，根本不知道。我们有几个人在受持法宝的时候，真的是想要随念？这些理我全部要证得，这个真理我一定要证得。有几个人看到佛所证悟的心佛众生三无差别，而发心说我一定要证得心佛众生三无差。一看到佛证得无上正等正觉，我说我一定要证得无上正等正觉。有没有这个志气？这个才叫大丈夫呀，于法而随念。
那么念僧，念僧为佛弟子，奉行如来教法，住持圣教，是清净梵行行者。他修的是得无漏法，具戒定慧，能为世间做无上的福田。我欲同住，修习僧行，是于僧宝起随念行。大家要知道，你恭敬三宝不是就一味的去给师父送红包，给师父做事情，真正的恭敬三宝是想成为僧宝那样的生命。大家知道哦，你如果说，哎呀，师父，我就是超级尊重你。我说那好，你跟我出家吧，这是真正的恭敬。如果你说，不行师父，我是尊重你，我把你供起来就可以了，你的吃住我都包了，你走哪我就随行，我给你干活，但是呢要让我出家，千亿个万亿个亿亿个办不到，是真恭敬吗？
所以有的人说，哎呀，这三宝实在是恩重如山了，我说好啊，把你家小孩子送来出家，他坚决不干，但是佛菩萨必须保佑我家孩子有智慧，考大学。现在很多人是这样子的，说不是真的恭敬，不是真的随念。所以你要知道这个僧啊，就是现僧相的，他是奉行如来教法，而且最重要是住持圣教。在家菩萨在这一点上面是护持位，在住持上面，僧，就是现声闻相的出家人，他是住持的正位。这一点是没有办法替代的，而且是清净行者。我们受持的叫具足戒，为什么叫具足？因为他已经无漏，所以说他称为具足，是清净的梵行行者，是世间无上的福田。其他的你说为什么这个衣呀，那天师父还在说，你没有讲这个是割截衣的意思，是福田的意思，你光说那个防盗。佛当年制定这个割截，做的像田一块一块的。他跟阿难在田间行走的时候，他就告诉他们了，这个割截衣它就做成像田，因为是福田。
我们种地都知道，如果这块地很肥沃，我们种下去就是春种一粒谷，秋收万斗粮。如果这个地是非常贫瘠的，你拼命往里面撒种子，然后做种种的行为，最后才会收获非常少，可能有一点点儿，但是非常少。所以我们世间人都希望在福田，在肥沃的土地上去种植庄稼。
那么僧宝是为世间无上福田，因为世间呐“我欲同住”，我希望跟他同住，然后能够修习僧行。修习僧行就是受持出家的戒法。然后随这个戒来起行，与这些僧众和合共住，这个是于僧宝起随念行。最近悉师父在给我们讲集体出家，它就是这个概念。
我们对于三宝的随念差别是有的，辗转相望，念佛宝的功德，它跟法宝和僧宝是不同的。我们那段时间听师父唱佛的十号，为什么要唱佛的十号？大家说又是一个怪招，为什么不念南无阿弥陀佛？南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛，世尊。唱了这么老半天唱了一句，但是这是佛所具足的十号，这个就是把佛的这种功德呀，每一个号都是具备圆满的功德的，是大慈大悲、具一切智者，神通无量，能够与众生拔苦与乐。这就是我们内心里面无限好乐的，所以我也希望成佛，愿与佛一样，这就是与佛宝起随念心。所以我们念阿弥陀佛干什么呐？阿弥陀佛是一切智者、神通无量，对九法界的众生都能够接引往生极乐世界，所以我也要去极乐世界，干什么？去成佛。我到极乐世界就不缺吃不缺穿了？不是这样的，是去成佛，跟阿弥陀佛一样，这个就是佛宝起随念心。现在有人说跟佛同心同愿呐，那我可做不到，我是一个凡夫，这是你没有于佛宝起随念心。真正随念心是什么？就是要像阿弥陀佛那样的，然后你跟他同心，你跟他同愿，这就是真正的随念心。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛！
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