第二十六集三宝的差别：由生福差别；诽谤三宝的问题
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师、尊敬的居士菩萨、大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛）
《佛法概论》我们继续来学习三宝这一章，这一章已经讲了几节课了，但是因为这是我们一个佛弟子根本所依，所以我们一直都在细讲，因为说起来我们呐是三宝弟子，但是实际上在具体的行持上面，我们经常不知道怎么皈依三宝，在里面犯了很多的过失也不知道。所以我们这个细学呀，大家要知道我们心所依止，我们的身口如何的去表达，这个就有所依了，就有具体我们所行的内容，所以是很重要的。
我们这一节课来学由生福差别来分别三宝，三宝是世间最胜的福田。“云何生福故，三宝差别？谓于佛宝，依一有情，生最胜福。于法宝所，即依此法，生最胜福。于僧宝所，依多有情，生最胜福。”
也就是说于佛宝供养承事，恭敬、礼拜，就是依一个有情，因为一佛出世呀，在一个三千大千世界的范围之内，它不会有第二尊示现究竟成佛的。所以就是这一位众生对我们来说就是最胜的福田。于法宝呢恭敬、供养、书写、受持、流通，依这个法生最胜的福，这就是说区别于外道他的些法，外道的法供养，他就没有办法像佛法供养受持，生的那些能够出离世间圆成佛道的这样的最胜福。
那么和合共住是名为僧，对僧宝的恭敬、供养、礼拜，这个是依多有情生最胜福。这个生福啊，为什么我们大家要供佛堂？这个是非常生福的一件事情。我们世间人很多人呐都求福报，其实求福报在三宝这里来求是最好求的。在佛宝方面来讲，给众生带来福德利益的，在这个三千大千世界里面，从一个有情的角度来讲，就是供养佛的利益是最大的。
我们谈到佛的十号，无上士、世尊，无上士呀，再也没有能够比得上他的，世间所尊崇、人天之导师。如来，乘如实之道而来；应供，应受一切众生供养，九法界众生都应该供养佛；正遍知，遍知一切。他是堪受人天九法界众生供养，任何一个众生都比不上，所以对佛宝要供养承事、恭敬礼拜。那么佛在世的时候产生福田供养的福德是最大的，在一个佛的世界里没有第二个佛出现，他叫无上士。
所以在我们一个家庭里面，如果能够供佛，就像我们非常简单的供上一尊佛像乃至一幅画像，有的人甚至供一个小卡片，然后在前面供水呀或者是供香啊、供灯呀、供花呀，因为是最胜福田故，而且佛也说他涅槃以后，所有的佛像，跟他本人能够产生的福德没有两样，所以你即使是拿一个小卡片在那里供啊，只要内心里面的真诚是足够的，那么产生的福德是非常非常大的，所以家里面有条件的菩萨能够供佛，这个是非常好的，因为这个也不费劲，就是靠最胜的福田和你内心的恭敬，它所产生的实际的效益了。
那么法宝呢，恭敬、供养、书写、受持和流通，这些方法就是对法生起最大的福德利益。所以我们要知道怎么产生福报，对于法宝要恭敬啊，要供养啊，我们现在讲流通啊、受持啊都是从外相上面来说，比如说现在比较流行抄经，很多时候网络上啊也是在提倡大家抄经，甚至现在有一种本，它就像描红本一样的，它给你都已经有这个字了，只不过是那种空心的，再给你配上笔，有金笔，或者是说其他什么颜色的，然后让你去抄，抄了以后他还要回收，说是拿来建塔供养，这个也是鼓励大家抄经，或者我们天天读诵受持或者去流通，这个都是，这个呢也能产生很大的福德。
从另外一个角度来讲，我们要用我们的身口意，因为刚才讲的是身，我们的口可以去赞叹，我们去读诵它，我们去把法的这个意思演说出来，这也是在受持、在流通。那比如说我们行持，比如说我们内心里面去证得法的境界，那么我们净土行人，我们内心对于西方极乐世界能够证得，我们在座念佛的，你能够契入到念佛三味，这是任何一个恭敬、供养、书写、受持、流通的没有办法比的。
比如说我们去塑阿弥陀佛的像，或者是去礼拜，或者写很多的经典，或者是讲说，如果你能够亲证呐，或者是说往生这件事情能够成就，再没有一切比这个更殊胜，这个我们大家一定要知道，什么是对法宝的恭敬，如法修行供养是为所有供养里面最胜的供养，他不是说摆在那里让我们去拜一拜，有的菩萨呢，现在乃至于一个普通的家庭都可以请大藏经，那种浓缩版的大藏经只有这么一点儿，就是一套，可以请它供起来。按照经典上说大藏经所在之处天龙八部他都会守护的，所以有些寺院呐，他无论如何他都会收藏一套乃至于多套大藏经，因为这样的话龙天守护，对于这个地方就会起到很殊胜的加持。那家里面也是这样，现在有的光碟一张光碟就是一套大藏经，那么龙天也会守护的，有的人说可能只守护书，不守护光碟，不会这样，因为龙天他不看这个形式的，但是我们一定要知道，这些呐它都是引发我们最后去深入经藏智慧如海，所以好多人供一辈子，从来没有看过一眼，有的人喜欢请包装非常精美的这样的法宝，但是一辈子都不看，就是供在那里，其实要知道诸佛如来所以兴出于世，是要开示悟入众生佛的知见。
那么佛的知见在佛灭度以后，是由佛弟子结集成三藏十二部，然后呢通过法宝的形式留给我们的，我们要去接这一份财产，佛的这种财产就在法宝里面，所以一定要去受持的，要去真正的悟入佛之知见。只要是成就了，那么这个恭敬法宝就算是做到家了，如果没有的话呢，它仅仅也是一种生福的方便，所以这个是最殊胜的一种供养，它区别于那些比较浅的行为。那个外道的这种书哇，它的供养可能也能够产生一点儿的这种福德，但是他怎么修都不可能成佛，也不可能解脱，因为它整个阐述的教义都是在三界之内的，不可能成佛的，也不可能解脱。
那么说到对僧宝的恭敬呀，对僧宝的和合共住，对僧宝我们要恭敬、供养、亲近、礼拜，那这个里面是什么？依多有情生福最胜，因为僧团呐它是僧团，它不是一个两个，它是讲究平等供养，普同供养，所以我们现在的人呢分别心是很强的，一看到出家人先看看是不是高僧大德，不是高僧大德，我们一定要挑拣一下，有没有修行，持不持戒，会不会讲经说法，有没有修证，有没有神通，甚至威仪好不好？都会去挑拣
有的人就特别喜欢，我认识某一个师父，这个师父很有修行，我就供养他，叫我供养别的，我看不上，我不愿意。这个在僧团是很普遍的，比如说我们一般呢，都会供养僧团的住持师父或者是方丈，其他的执事，但是叫你去供养一个名不见经传的小和尚，你可能就不是那么愿意了，实际上我们不太懂，在供养里面平等供养、普同供养的功德是最大的，在《梵网经菩萨戒》里面给菩萨就制的有这个戒律，你就是供养五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。就是你去供养，专挑那大菩萨，专挑那罗汉已经解脱的，供养五百位也不如僧次，就是按照这个僧团里面，按照他的戒腊来排次第的，这样轮到一个凡夫僧由你来供养的，还不如供养他的功德大，你就觉得这个怎么比呢？那些菩萨那些阿罗汉不是挺有修证吗？为什么一个僧次的凡夫僧去供养他，这个功德会更大呢？是因为你这个是随机的，僧次就表示是轮到他了，这里面没有分别心，他是平等心，由于平等，所以就能够产生最大的功德。如果有挑拣，它就会次于这种功德的。
你看佛在世的时候，目犍连尊者他用神通看到自己的母亲呐在地狱里面受苦。我们大家有没有看过目犍连尊者的传记？他的母亲在她在生的时候， 她也曾经学佛，也曾经吃素，但是后来她开斋破戒，然后诽谤三宝，也把经书哇烧了，佛像呢砸了，最后她死后堕地狱，在地狱里面受苦。目连尊者用神通看到之后，他就把自己的钵里面盛满了食物去供养他的母亲，结果他的母亲呢把钵拿过来了，用手遮住，还怕别人吃掉一样的想要去吃这个食物，但是食物到她的嘴巴里面马上就变成火，她吃不了，非常的痛苦。目连尊者看到这种情形嚎啕大哭，他作为一个具有大神通的阿罗汉，居然对这个完全无能为力。所以他就去找佛，佛就跟他说了，你母亲罪业深重，靠你个人的神通力是无法救度的，他说那怎么办呢？他就说你在每一年的七月十五，就是僧众在这一天夏安居会结束，那么由整个的僧团来超度你的母亲，你这个时候就供养这个结夏安居自恣的僧众，那么由这个供养力就可以超度你的母亲。
所以每一年的七月十五在民间叫做中元节，就是追荐自己的历代祖先的节日。这个怎么来的？就是从目连尊者这个故事来的。那么这一天如果是一个如法的僧团，他都会按照佛制结夏安居来做自恣，也就是说来总结三个月的修学他的得失，这一天叫做佛欢喜日。因为所有的佛弟子按照佛制在三个月之内没有外出去游玩，没有放逸懈怠，大家都在安心的办道用功，而在佛世的时候，每一次夏安居都有非常多的出家人证果，所以是一个欢喜的日子。
那在这一天的时候，如果我们能够去供僧，功德非常大，所以呢这一天也叫做盂兰盆，盂兰盆节，把它定为一个节日，所以现在也是在寺院呐，那个时候每一个师父都会来接受大家的恭敬、礼拜和供养，就借这个供养的力量就可以超度你累生累世的父母。确实具备这种功德的，这个就是因为普同供养，这个很重要的。
我们千万不要有时候觉得我认识寺院哪一个师父哇，这个师父很厉害怎么怎么的，我们就是想搞一点特殊，其实我们不知道我们对于僧的供养一定是对整个僧团，这样的普同供养。这个依多有情生福，他就要知道是多有情啊，千万不能说按我们世俗的理解，我跟他关系好，我就多供养他，这里面也是有功德的，但是从得到的利益最大方面来讲，它是以僧团来普同供养，你不要分别，不要管大小老少有修行没修行，就是平等心供养僧团和合众，你得到的利益是远远超过你去单独供养一个师父的利益。比如说你供养一个师父，有一万块钱到师父身上，如果你把这一万块钱平均供养一百个师父，你得到的利益远远超过供养一个师父的利益。
这个呢就是我们要提醒大家，在理念上面我们一定要清楚。因为在以前呢，就会因为比如说明果在讲经，可能有的居士菩萨他就会认识明果，然后他就非要供养你个人，每一次都跟他说，你最好呢是到我们客堂去普同供养大众，他说我供过了，我已经供过了，我就是想供养你个人。很多时候哇他们都非常的坚持，只有一少部分人，他会依教奉行，你说供养大众更殊胜的，我一个人在这里讲经，好像眼睛看着这一个人，没有人做饭，我们不得饿死吗？还得有人做饭，还要有人维护常住的运转，所有大众都在成就弘法利生这桩事情，我们个人只不过是里面的一个螺丝钉而已，不要光供养一个螺丝钉哈，那个功德是甚少甚少的。
所以我们自己在供养的时候也要注意，包括有时候我们到一些地方结缘呐，我们都普同结缘，这样子最好。其实以我们凡夫俗子那个分别的心和那个浅薄的眼光，我们根本看不出谁是有修证的谁是没修证的。那些真正也就说真人不露相，露相不真人，真正的可能有来头的人啊，他一定他不会让你轻易知道的。
那作为师父们这一边，出家师父也要注意，最好不要单独的接受那样的供养。因为这个呢对我们自己来讲，道业也是会产生违缘和障碍的，接受供养那不是一件很轻松的事情，大家都有的。比如说大家都有，然后平等接受供养的，这个是可以的。如果没有，大家都没有，就是你一个人去享受，你一定要掂量掂量你自己有没有这样的福德，有没有这样的德行，去帮人家消灾，去增长别人的福报，这个东西呀它是因果是不饶人的，人家供养你干嘛干嘛？供养的人他都是有求的，他心里面呢是希望在你身上种福，你是不是福田，你有没有这个能力给他消灾免难，增加福德呢？如果没有哇，那你可真是，你就够受了，拿人钱财与人消灾，这是因果的道理的，所以你看有些他必须要给施主给他诵经，给他回向，把自己的功德，修证的功德回向于他，不然你认为我得到的供养比别人多，你认为这个很殊胜，你陷到哪去了？陷到世间八法，为了名闻利养增长傲慢，当下你在接受供养的同时你就堕落了，这个是很可怕的一件事情，好多人修行啊他堕落，一个是财，一个是色。
所以在这个不管是世出世间，实际这就是堕落之因的，一定要微小谨慎，我们有没有德行去享受别人的供养？说实话呢，别人供养你倒不是说别人怎么样，因为他只要是舍出来，他都是有福的，你接受的时候哇一定要小心，所以有的时候没有办法，为了护众生的心，为了帮他结缘，你可以接受，但是你一定不要用在自我的享受，甚至有一些是自我的娱乐上面，你消不了这个灾的，你可以帮他转供三宝，帮他普同供养，或者帮他去种种的这种功德事是可以的，但是一定要注意，不要用在你自我去享受五欲六尘去消耗这个上面，你消不了这个灾的。
以前看到一个高僧大德，他就说他接受别人十块钱供养，他都是胆战心惊的，他一定要给人家念经回向的，所以其实像我们这个凡夫僧，我们自顾都不暇，我们有什么东西去给别人呢？但是我们大家的利益来讲的话，就是说整个僧团来承担呢，这种和合众的力量很大，这个无论怎么接受供养，就是一个僧团的话，它都是不足为过的。
那么作为个人来讲，你就要小心谨慎了，那作为佛弟子供养僧众也不是说这个师父给我们讲法了就供养他，这个呢要知道僧团哈，它实际上它是每个人有自己的一个职责，每个人有自己的一个角色，它完全是大家都配合在一起，才能够发挥住持法道的作用，但是我们经常会只看到浮出水面的那个人，所以对法师会非常的恭敬，那对其他的师父就没有恭敬心，这样就会增长你的分别，这个过失是非常大的。你在一个人身上种了福，你在其他所有的人身上获了罪，这个是不划算的，我们都不知道在佛的那边给我们制戒的时候，他特别的很多关于这方面利养方面的，他为什么僧团和合共住里面的利和同均，这一点是很要紧的。
如果是说在这个利养上面不能够平均的话，僧团本身要产生不和合之因，比如说就是这个讲法的人他自己得到别人很多的供养和恭敬，那么其他的人呢？他会不会难过呢？如果是圣人他不会，但是如果是凡夫僧，他会的，他觉得自己呀也不差了，每一天也这么忙啊，也是为整个的佛法在付出了，他没有得到这样的恭敬和供养，那你看到他的时候，你就眼睛往上看，好像没看到他，你一看到那个法师呀，马上跟他顶礼呀问讯呐，所以他心里头就很不舒服，他不舒服的时候呢，僧团成员之间就会产生间隙，以后对法师也是不利的，大家会把这个法师孤立起来，你这么能干那你去讲嘛。是不是？
有时候比如说我们需要提供支持的时候，他不支持，你这么能干，你自己去吧。这个就是我们自己不会平等恭敬，我们造成的，所以现在这个是居士菩萨的一个特点，所以为什么说作为法师这边来讲也非常难过，有时候你不愿意这样，但是居士菩萨们要这样，对道场不好，这个也是在影响这个法师的将来。
所以我们作为居士知道怎么护法，知道怎么样真正的护持僧宝，我们就要平等恭敬，特别是对那些看起来不起眼的普通的师父们，我们要生很大的尊重，让他们有一种尊严，让他觉得在僧团里面，即使是做的是扫地的工作，或者说不起眼的这些事情，他也有一种尊严，他知道在弘法上面，他还在起着很重要的作用。所以你令别人生起分别这个是非常大的过失。
至于说师父这边呢，如果他对于恭敬自己供养自己的居士特别好，专门给他拿一些加持品，或者是说跟他专门的开小灶，跟他讲经呀，跟他答疑啦，其他不恭敬他的对他没有供养的居士，他就完全不搭理，这那样也是非常非常不好的。所以我们要知道在这个恭敬僧团上面，主要是培养我们一种平等的恭敬心，我们大家都要注意哈。
那么现在我们来谈一下关于谤僧的问题，因为在这个时代谤僧是非常严重的一个问题，这也是我们三宝弟子要特别紧护的地方。我们很多时候可能呢好好的修行，费了很多力气，然后我们也亲近三宝，也供养，但是不小心呢，很可能犯到谤僧的过失。那这样一来呢，真叫做功亏一篑很多时候，那有时候谤了都不知道，所以说我们在这里讲一下呢，是给大家一个互相的警惕哈。
什么叫谤僧呢？不论在家出家，也并不是说只有在家人才谤僧，其实出家人之间也非常容易互相的诽谤的，这个就是对于僧宝恶口、轻毁、议论、讥毁，然后或者是斗乱两舌，破坏僧团，都叫做谤僧。
谤僧它是怎么产生的？第一个就是我们这个现状，我们这个大环境，特别是我们中国大陆，他这个人文地理条件这些客观原因，这个是个非常大的问题。可能是比如说在其他的一些地方，像南传的这些国家或者是藏传这些地区，由于它的历史的人文的原因，它那边的谤僧的状况没有那么严重，因为它基本上是整个的群众基础，就是全民佛教，所以他基本上对于出家人非常的尊重，他一般不会做这个事情。
那么我们这个大环境，特别是受到文化大革命的影响，这种主流的思想对于佛法僧啊，他有一种歧视，所以他就是觉得随便的去恶口、轻毁、议论、诽谤，这个是正常的。就以前说的破四旧这些都属于黑五类的，所以他就觉得吧，这个说一下没有关系，或者随便去打击他们，甚至去剥夺他们的权利，这个都是正常的，这就造成了谤僧的一个很不好的一个条件一个基础。
那么第二个就是众生的妄想、执着、烦恼以及增上业，就是现在这个时代，我们众生内心的烦恼是非常炽盛的，即使是面对非常殊胜的对境，但是他无法克服自己内心里面的烦恼，所以他就很容易犯到这些，特别现在是一个媒体发达的时代，很多时候哇稍微有一点儿风吹草动，有的完全都是无中生有的事情，然后马上在网络上就传开了。
好像有一段时间呐，网上就传了一则新闻，那时候我都看到了，就是说有两个出家师父到宾馆带着女人去开房，这个消息太恶劣了，我当时一看我就知道是假的，为什么？你说出家人两个比丘带着女人去开房，这是很光荣的事情吗？如果他真的要去，他会不会要躲开大家的眼光呢？但是那个照片上面这两个比丘穿的是黄色的海青，特别鲜艳的那一种，然后跟这个女人呐勾肩搭背，正在宾馆的柜台那里登记，然后他俩还是长头发的，就这个背影被拍摄下来，一看就知道是假的，绝对没有真正的出家人，哪怕就是戒律不清净的，都不会这样子傻乎乎的，而且他也不知道一般的出家人做事情，他不会随便穿着一个大袖的海青，一个艳黄色的海青满大街跑，还搂着女人，简直了，当时一看这个照片内心就觉得这个太低劣了，你要装你装像点呗，你这个一看就知道是假的，但是当时传得非常的快，因为大家喜欢呢散播这些其实不好的东西，就是好事不出门，坏事传千里，这是我们众生内心里面非常阴暗的一种心理哈。喜欢传播这些，越是这样大家觉得这说的来劲，结果后来不长一段时间呢，这个事情就澄清了，结果是怎么一回事，是两个无聊透顶的年轻人，他们想要搞一个所谓的行为艺术，然后他们就冒充出家人，整了两件海青穿在那里，然后找了两个女孩子一起来演了这一出戏，然后让大家来拍照，最后发到网上，就是这么整出来的，结果大家啊就对出家人一顿的诽谤批评，好像这个是出家现在的一个正常状况了。
其实我们要看到即使是在末法时代，这样的情况也不是普遍的，而且真的有这种行为的，他也是带着极大的这种惭愧和羞耻的，绝对不会是像他上面表现的，趴在柜台上吊儿郎当那个样子，完全肆无忌惮的，但这个就是众生他们内心的妄想、执着、烦恼还增上业，包括我们现在很多文学作品里面，影视作品里面对于僧宝的这种诽谤侮辱，肆无忌惮的都非常的严重。
第三个是不正确的思想引导，比如说我们教内呀，对教法它没有如理如法的受持把握，造成谤僧的这个原因，就是我们自己我们对于僧的教育，对于僧才的培养，甚至呢就是对于戒律的受持，他没有很好的把握，它也会造成给人家造口业这样造一个因。
当然还有很多的，比如说恶口哇，其实我们现在很多学佛的非常容易随便就给一些师父们定位，说这个是邪师，那个是大魔头，乃至于有些高僧大德都这样讲，这里面是有非常大的过失的。比如说呢有些这是一个居士，他说有一个师父教他妈妈烧纸钱，然后他妈妈就告诉他说：我师父教我烧纸钱，他就跟妈妈说你遇到的是邪师，你不要听邪师说法。这里面我们要慎重，这个帽子不可以随便去扣的。其实我们没有领会到在我们这个时代，佛法是从八十年代弘扬的，他有许许多多受到我们这个时代还有社会因素的制约，出家人是非常不容易的，弘法利生是非常辛苦的，像清明烧纸的问题哈，在很多寺院里面是有的，特别是在一些偏远的地方，那些很小的小庙，他没有办法去拒绝民众的这种民间信仰，所以他也有卖纸钱的，他也有帮助众生来烧纸钱的，我也看到过他们把往生咒印在纸钱上面来烧的，但有一些这些都是不如法的行为，但是其中呢，他也有说借助方便来引导众生，这是一种方便，你没有体谅到师父们去弘扬佛法的艰难，你看了几本书，你就觉得你是正信的居士了，你要来打击那些好像有一些掺杂民间信仰的行为，你就不知道接引众生这个方便，你来扣个帽子，这个过失是非常大的。
像有些地方他寺院要抽签，东林寺都有，东林寺后山上抽观音签是吧？有好多人都抽过，要不要出家先去抽一签。他这个也是结合了中国的民间信仰的，有的人吧，最初跨进佛门，他不是为了生死来的，其实现在很多人跨进佛门，百分之九十都不是为佛门的，为什么？有的人生意不好，有人生病了，最近不顺了，包括好多师父们出家都有这样子的因缘呐，或者是说有一些是因为家里去世亲人了，就做佛事做经忏，有的人拜经，做经忏的道场去就给人家扣帽子，说是这是邪师，说这不是正法道场，不能这样子的，这是有很大的过失的。
所以我们好多世间人呐他都是借助各种各样的因缘，他在世间确实遭遇到很多事情，他才来接触佛法的，他才来听经闻法的，才知道佛法是怎么一回事情的。那我们要知道佛法的究竟的归趣，是了生脱死，但是我们也要知道“归元无二路，方便有多门”。佛以前都说了，有的出家呐以后进入到僧团也跟佛说，我才发现僧团也是很复杂的，居然有这么多奇奇怪怪的人在里面。
佛也告诉他说我家广大，佛的心量是最大的，所以说他能容纳各种各样的众生，都给你结缘的，所以说包括看风水啦、算命啦、打卦啦，这些从声闻乘的戒律来讲是不允许的，但是从菩萨乘的角度来讲，这些都是度众生的方便，所以很多人说戒律里面是不允许的，是的。你要看是什么层次的，我们知道在菩萨戒呀，好像是《地持菩萨戒》里面就有规定，在《梵网经菩萨戒》和我们平常受持的在家的六重二十八轻里面没有，但是好像是在《地持菩萨戒》里面是有的，如果菩萨有神通，不用来度化众生，是为犯菩萨戒。所以不同层次的它就不一样，这些都是度众生的方便。
但是为什么说我们一般来讲还是遮止，因为怕众生因为这些东西而堕落，最后就迷失到这个里面去了。而且如果是一个出家人，他为了谋求名闻利养，然后他用这些方法，一再的去吸引众生，那么这也是堕落，也是败坏佛法，如果他是从一个接引的角度来讲，那也是可以的。
比如说打卦这件事情，按照说一个佛弟子如果深信因果，就不需要打卦，你接受因果就好了，但是我们众生呐，是非常喜欢想提前知道没有发生的事情，因为我们有不安全感，而且我们很多时候由于自己在智慧上不是那么通达，所以说呢我们在一些重大的事情上面不知道如何抉择，我们非常希望佛菩萨能够给我们一点指点，所以他就出现打卦这件事情。
打卦这件事情佛法里面是不允许的，但是不是绝对的。我们看《占察善恶业报经》啊，这个是佛所说的经典，他强调一个条件，菩萨如果为了利益众生，为了正法，为了去了脱生死，不是为了名闻利养的话，你是可以用《占察善恶业报经》，把你恶业和修行的方法应该，如何去忏悔自己的业障，这些通过占察的方式，你来获得一个答案。
这个 《占察善恶业报经》在前一段时间弘扬的比较多，我们有个法师啊，他是一个很著名的法师，他自己在出家之前讲经说法，名气已经很大了，后来遵从他师父的这样的一个教诲，他就现出家相了，然后也受了比丘戒，在他受完比丘戒之后，他有一次因为学蕅益大师，蕅益大师特别喜欢抓阄，抓阄是打卦的另外一种方式，祖师都这么干，为啥不让我们干，他就来干一下。为什么呢？因为他学了戒之后，他产生了一个恐惧的心态，就是说他怕自己没有得到戒体，因为我们一看，受戒的这些条件要求，怎么样才可以得到戒体，什么是没有得到戒体的时候，他就有点起怀疑，所以这个时候他就来抓阄，他就按照蕅益大师当年那么做，因为蕅益大师也做了这个事情，通过做这个事情他发现他没有得到比丘戒，所以不是他舍了比丘戒，而是他没有得到这个戒。所以当时他这么一做的时候，他发现他更惨，他连三皈依戒都没有，别说比丘戒，以下的都没有，怎么办？他这个时候内心就产生了非常大的一种不安，他就一直拜佛一直拜佛，就想问佛菩萨，他如果通过一直念佛，念佛是阿伽陀药嘛，解决一切问题嘛，能不能够就念着念着就有戒体了呢？这样子可不可以？不用别的办法。他就问，而结果一抓阄还是不行，怎么办呢？
他后来就按照蕅益大师推荐的《占察善恶业报经》，因为当时蕅益大师也是用这部经的，这部经呢给我们末法时代的这些众生，特别里面有涉及到出家的很重要的一个问题，就是你的戒体的问题，如果有亏损有破，那你可以通过拜《占察善恶业报经》来恢复戒体，这个也是佛开的一个方便吧。所以他当时就开始来拜《占察善恶业报经》，因为它第一个可以占察你过去世，就是你这一生你这个业是怎么来的，你主要的过失是在哪里，它可以给你占出来。
它里面有一百种答案，你通过制这个占察轮，这个是弘一大师当年他做的。弘一大师会刻章，他是属于一个艺术家，他亲自按照经典上的尺寸标准做了一套，然后他也是拜占察忏，而藕益大师他这个也是特别的向出家人推荐，所以说呢这位法师他一拜以后特别的感应，后来他就闭关，闭关一个月，拜了一个月的时候，得到了清净的轮相，恢复了比丘的戒体。
然后后来他又重新去受了比丘戒，这样他的自信心就很足了，讲经说法呢，也觉得是顺理成章，要不然坐在法座上心里是很不安的。这个从他那里就开始弘扬，但是他弘扬的时候，就受到了以前很多他的弟子的反对。因为他的弟子们以前接受的一个理念，就是说一句阿弥陀佛，一部经，一生成就，绝对不能设置别的，更不要说，你还去拜忏好像打卦，好像这个是一个完全的不可以做的行为，而且甚至就说是魔业，是在破坏大家的知见，一时以来整个的他们这样的一个团体里面就起了很大的波动。
当时就有很多人来问，师父这部经可不可以受持，到底这个是不是魔业？我说这怎么可能是魔业呢？这部经是正儿八经佛讲的，只是说看你用什么样的心，如果你成天没事干，天天都是打卦，你可真是有毛病有问题了。但是如果你是为了解决，比如它里面占你要拜一个善知识，我们今天说到师资的问题哈，这个是很多佛弟子他都很头疼的一个问题，因为善知识必须要拣择，他是不是善知识你要考察，但是从另外一个方面我们如此愚痴的人，我们去判断善知识是不是成就的，你要能判断你就是了，是不是？
你的智慧我们说可以依经典来判断，实际上经典你研究到的程度超过这个善知识，你也可以做他的善知识了，说了半天这是一个悖论，但是你不得不去观察，最后怎么办？如果你不能确定，你到底拜不拜他，跟不跟他确立依止关系，怎么办？地藏菩萨说你可以拜地藏菩萨，求地藏菩萨告诉你，他这个地方就有你可以制占察轮，占察轮你制完了以后，你就看到他跟这个答案里面这个能不能对应。因为我也拜过这个，很相应，真是这样的，如果你不相应的话，那就是出来的答案是牛头不对马嘴，因为他一百个答案是现成的，经典里面列出一百个答案，你掷这个就是数字哈，你能够对得上，你问的问题跟这个答案绝对是相应的，如果你的心跟地藏菩萨相应的话，他就是那个答案，一看就知道，如果不是，你问牛答马，那就是不相应。
所以当时呢，我记得梦参老和尚他是主修地藏法门的，他讲他在拜《占察善恶业报经》的时候，他就是说给大家介绍，他说如果，因为当时他是在香港讲这一部经，如果你们要问一下地藏菩萨，梦参是不是个好和尚，他说你可以拜占察轮呢，他说地藏菩萨一定会告诉你他不错，我觉得梦参老和尚很可爱，他说不是因为我是他的弟子，是因为我真的很不错，很有意思很自信，我们也可以，因为拜师是一个大问题，所以你可以求地藏菩萨来给你印证，是不是？这就是很大的一个抉择。
乃至于有时候我们到哪里参学，我们所去的地方是圣地还是魔窟，你并不知道，凡夫俗子也可以，你来占一下，还是往东往南往北呢，都是可以的，乃至于说我们最严重的一个问题就是关于比丘的戒，戒体，你是不是已经不具备戒体了，也可以占，然后如果是说你想要恢复，也可以拜地藏忏。拜地藏忏它一般要求是要在闭关的状态下斋戒清净，跟地藏菩萨相应，它这一套其实呢，跟我们平常拜的八十八佛是差不多的，它是前面的五十三佛，然后再加上前后这样拜，如果拜之后你来制这个占察轮，他得到清净轮相，什么叫清净轮相？就是每次自制三个，如果全部是红色，九个红色就是清净轮相，你就获得了比丘的戒体。
甚至在经上面说，如果一个在家的居士，他拜占察轮能够得到清净的轮相，当下地藏菩萨就是你的戒和尚，你就已经得到比丘的解体，你可以得到佛的开许去看律藏，因为如果没有得到比丘戒的戒体是不可以去看律藏的，所以这个法呢是佛许可的，他是来接引的。我们也知道佛在入灭之前，是把我们现在的众生乃至于到弥勒佛下世之间的这一段时间的众生是托付给谁的？地藏菩萨。
所以这些事情都是佛提前给我们的法宝，所以我们不要一味的一听说就说这是魔搞的事情，其实佛法它是有非常大的包容度的，特别是文革以后，佛法它的恢复阶段处于一种非常衰弱的状态来讲，让众生走到佛门里面来接受佛法的教导，他有很多的方便，你不要一开始就跟他说你要发无上的正等正觉的心，那是不可能的，所以说它有很多的方便，有时候比较的，这个不能说媚俗，但是是属于去接引众生，你就不要把这个呢就是拿来谤僧，甚至诽谤大乘的佛法，
所以大乘的佛法乃至于密乘的佛法，他有很多的方便，他都是来利益众生的，我们不可以只站在声闻乘的角度来诽谤的。当然我们行持这些方便的人，你要能够把握你的心态，你为什么做这些事情？是不是在利益众生，跟你的心有关系，我们看有些人不是这样，他不是为了接引，他就是好做这个事情，他搞到死都只有这些事情，他没有说接引进来之后给他说正法，然后最后把他导向解脱，导向西方极乐世界，而是一辈子都在跟信徒搞这些打卦呀、看风水呀，搞这些事情，这个是不可以的，这个一定是有很严重的果报的。
说到风水这个事情，虚云老和尚他这一生建了很多的寺庙，他无论在哪里建寺庙，他对风水是非常重视的，他叫做安僧接众。其实我们也去过很多地方，我们就知道一个地方的风水，对于住在那个地方的人的心，是有很重的一个互相影响的关系的，作为我们没有证量的人，我们要由我们这个人，你的心去转境是千难万难的，因为境是依报环境，它是一种业，我们是凡夫的话，我们就会受到他的磁场的影响。
当然如果你是具量的圣人，你住到哪里风水它会自己变，包括虚云老和尚他本身就是，我们看《虚云老和尚年谱》里面，他当年建南华寺的时候，他一到那里看到六祖的道场那样的衰败，他心里非常的心痛，而且当地的风水已经完全被破坏掉了。
我们也知道民间最常用的最好的风水是什么？背有靠哇面有照，两边还有青山环抱，这是最好的一个，那个时候南华寺那里左右两边的山脉都已经坍塌下去了，而且前面所谓的照是有水，风水风水这个水是很重要的，它虽然是有河，但是这个河是一个反弓形，就是特别不好。
所以当时他就在这个寺院里面决定要恢复祖师道场，他就让这些僧众用人工挑土，把两边的山脉把它垒起来，那些坍塌下去的垒起来，他不仅仅说在那里整顿僧团，去拆了一些小灶，有很多人都是开小灶，还有门口有一些小贩就在那里，比如说煮肉哇、喝酒哇，这些他都清理了，这个过程也特别不容易，但是他还做了风水方面的事情，那也不知道虚云老和尚他自己心里面是怎么在作意呀，有一天晚上据说是狂风大作，等到第二天的时候，大家一看，门前的那条河从反弓的走向，河是有它自己的一个流向的，完全反过去了，反到那边去了，这个是由老和尚不可思议的他的力量、他的证量所感得龙天护法的一个加持。
因为我们说山土可以垒起来，但是河道要改道是千难万难的，但是这个一夜之间就改了，它就改了，而且他们这个门口以前不知道谁放了一个很大的石头，刚好就挡住了这个地方的一些东西，比如说风水会有影响，当时好多民工这些去抬根本就抬不动，几百人去挪，又没有像现在大吊车就叼走了，那时候没有这些工具，怎么办？把整个一个山门挡起来，就老和尚后来去诵伽蓝咒，他一个人坐那诵，然后很轻松找几个人就把这大石头挪开了，都是不可思议的。众僧在这个地方修道能够安心。
像我们都知道天下名山僧占多，为什么这些出家人占这名山呢？其实就是风水的问题。我们都知道像天台宗的它那个地方，那天我专门看到一个节目，就是介绍他的风水，当时智者大师在考察风水的时候走了很多地方，后来确定是那里，清凉山那个地方。
其实后来为什么法到我们能够住持的很久远，跟这个风水是有关系的，像百丈怀海祖师，他也是历代非常大的祖师，他有一个在家学佛的弟子叫做司马头陀，他看中一个地方就是沩山，那个地方在湖南长沙临湘县，是明印禅师那里，他就说我看到一个非常好的地方，那个地方今后可以容纳1500人来修行，你就从你的弟子里面选一个去弘法，所以最后选了沩山灵祐禅师。
所有的祖师他去弘扬教法，他必须要有4种因缘，这4种因缘是哪4种呢？ 就是法缘、财缘、侣缘、地缘，这4种因缘是弘扬教法的。
必须有法缘。现在有的人一听闻法，他就生欢喜，他就想来学，想真正的去弘扬。那有的人一听这个法就反感，他不感兴趣，这个是没有这个法缘，必须要有这个法缘，你到那个地方住持，那个地方的人都不学这种法，你根本就弘不开的，要有法缘。
第二个就要有财缘，因为我们要建道场，要来运转这样的一个弘法利生的事业，他还是要具备这种资粮，所以财缘必须要有，而穷的叮当响房子都建不起来，你到哪里去做这些事情？
那侣财呢，侣是伴侣的侣，你不是一个人去做这个事情，独木难成，他必须要有同学、伴侣，你做这样、他做那样，一群人来做，所以要有侣缘的，而且都还要搭配呀。
那么地缘就是你跟这个地要有缘，要不然你在那里没有立锥之地，也是办不成事的。
所以你看很多的祖庭，它都有千年不坏的这样功德力，其实跟它的地理位置有关系，还有跟祖师的加持都有关系的。我们说从究竟的法来讲一法不立，但是呢如果要展现到具体的事项上面，一切的因缘都不可以缺少，因缘要具足才可以的，所以我们不太懂，我们很多时候可能因为究竟的这种清净，我们觉得什么都不需要，我们就忘记了。实际上在现缘当中，有很多无量的因缘是我们不知道的，它里面有甚深的关系的，我们不能一味的去扣帽子，不可以这样，不明白这个世间的真相。因为很多祖师他对周易是非常精通的，周易是干什么？他就是说这个世间一切运作的规律，而这个规律跟我们的心是有关系的，我们众生的心为什么可以解脱？因为这个里面是有规律有法则的，不能随便去扣帽子。
现在这个时代，有时候这部经典是遮止的，但是那一部经典是开许的，所以为什么要广学多闻，我们有时候说只看一部经就够了，你看到这部经上面这些是可以的，但是你就不知道在别的经典上对于这个问题是怎么讲的，所以在别的经典上它是开许的，你也不知道，然后我们就开始说了，经上都说的是遮止的是遮止的，就一直这样子坚持，然后你就说开许的是魔说的怎么样的话，那么你这样就犯了谤法的过失了。
所以我们要知道一切佛法本来圆通，你要知道不是只能这样子，不可以那样子。在中国呀佛法几千年的弘扬，其实有很多中国的本土文化，乃至于民间信仰的一些方便，它都融进来了。我们现在到印度一看，跟我们中国的庙这些什么东西都完全不一样，怎么来的？是中国大乘佛法的这种含容的气象，才可以造成今天这个样子，而且佛法也没有什么固定的样子，所以不可以随便就跟人家说你那个东西是不可以的。
其实呢我们中国不管是大庙小庙，有时候大庙会说小庙，你们不要去住小庙，住小庙，宁可在大庙睡觉，不可以在小庙办道，小庙如何如何不好，在里面像在家人一样的，然后很多的习气呀，就做什么不如法啦。有些小庙又说大庙，大庙的规矩怎么怎么样啊，小庙比较自在，其实不要这么讲，不管是大庙、小庙，是讲经弘法的道场还是赶经忏的，成天打的叮铃咣啷的那种地方，所有的师父其实都是非常不容易的，而什么样的众生就会感应到什么样的道场，这个呢是有一个因果关系在里面的，总之都是非常不容易的。
我以前也是这样，我有很多的偏见哈，比较喜欢讲经弘法的道场，一看到赶经忏的，心里面那种慢心马上就生起来了，我才不要跟这样人打交道，永远不上这样的寺庙，心里面就要这样子去想，但是后面我就知道错了，因为我还在做居士的时候，就看到倓虚法师的《影尘回忆录》，我觉得倓虚法师非常了不起，作为一个在家四十多岁才出家，中年出家，他能够成就道业，而且能够做一方的住持。（倓虚法师）和我们青岛有很深的关系，倓虚法师就是在于他的这种见解和他的胸怀确实不一样。
在《影尘回忆录》里面，他就写了当时的那些赶经忏的，他们叫经忏鬼子，就是成天就是赶夜路去做那些经忏，但是在他的眼睛里，他从来没有轻慢这些人。他就说呀任何一个出家人他都是这一辈子出家的，他已经很多生很多劫都是在修行这条道路上了，而他在成道的过程当中，他必然会遭遇障缘，他也许今生刚好就是他的障缘现前了，他可能现前一个赶经忏的，成天呢没有什么修行，好像就为着那个钱在奔命，但即使这样子的出家人，你也不可以去轻慢他，因为他这个障缘一过，他还是要成就道业的，而且他们也在以这样的方式还是在接引众生的，所以我们一定要知道，所有的出家师父，其实都是非常的不容易的，我们一定要去体会里面的艰难和这个时代它所带来的一些因缘不是单方面的。
所以我们现在特别是我们中国，很多对于出家都非常大的一种偏见，像我们出家人经常在大街上一走，大家都侧目而视，就是你的装扮跟别人不一样，在佛法里面呢，就规定出家人都不能跟当地的俗服一样，意思就是你就要不一样。世间人留头发就不让你留头发，世间人如果穿这样子的衣服，你就坚决不能穿。他为什么要做这种示现呢？他就示现出离之相，就是不能跟世间一样，所以世间人很多不了解。曾经也是有一个出家人他去行脚在路上，然后后面就来了一个散步的，带着一个儿子一个男的，那个小孩子就说爸爸这是什么人呢？他没见过出家人，他爸爸看了一眼说那是坏人，然后就带孩子走过去了，真是太悲哀了。大家对于僧宝可以说对整个三宝他没有什么概念。另外我们有一个菩萨发心出家，他的爸爸死活都不同意，他爸爸说我宁可让你去要饭，我都不让你出家，这句话听得真是挺让人伤心的，就出家人连要饭的都比不上。这个只能说明什么问题？就是我们佛法僧三宝在这个时代，它处在什么样的地位，就是它越来越边缘化，越来越不被世人所认识。
所以在这样的大背景下，如果我们过于的清高，我们去考量一下所有师父们的弘法方式呀，他如果没有一定的包容心，其实你很难再生存下去，真是这样子的。作为我们一个出家人，有时候对烧纸呀、看相呀、打卦呀，我们可能自己把握自己不去做，但是我们要理解那些做的人，这一点也是必须有的一种心态。我们不能一味的就说那个是魔业或者怎么样的，我们要知道有些时候有些道场他做这些事情，他的非常可贵的精神就是一种方便，让他对三宝产生一个好感。有的人是通过来吃斋饭，或者抽一次签，打一次卦，以后有什么事情，他就会到三宝地来找三宝跟他解决，慢慢的一来二去，最主要是后面我们要注意去把正法带给他，帮助他真正的走入正信的佛教，那就是可以的。
如果我们一直搞那些我们就是外道了，当然那个是不可取的，所以是法平等无有高下，特别是在方便上面，我们不要用一个非常非常高的高度，一开始我们就这样要求所有的人要求来学的人，你会把他吓跑，要求弘法的人你也让他活不下去，就是这样的，所以我们一定要知道这是一个什么时代，这个是一个弘法的人所基本具有的智慧，如果这个智慧没有，哪怕你呀内心里面的志向非常的高远，最后你没有办法真正的实现的。所以我们现在如果一来就跟人家说，你必须念佛求生西方极乐世界，对于一般人来讲那你叫我死呀？我到你这里来就是想求长寿，我想消灾免难，一来叫我去死，我都不干，因为他不太了解念佛到底是干啥的，他只知道人一死了以后就是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，所以说他就很误会了，再加上很多人，他家里面不死，他不会到道场去做超度，他认为道场就是超度死人的地方，现在其实误会是很深的，但是有的时候他也是利用这样慢慢让大家了解，如果大家都不来的话，确实也无从了解了，法不对机再好的东西也是没有用的，所以说呢我们要去理解，也就不要随便去说那些人，我不要随便给他扣一个帽子，我们情愿去理解他是方便，别人有人说什么，我们说那是一种方便了，他以后还是会从觉悟这方面来带领众生。
我们这样去作意，首先你自己不犯过失，而且你也不知道对方是何方神圣呐，我们也知道历史上有一些高僧大德，他就是要做那些方便的，他要给人家看相打卦，甚至他用他的神通，他会直接告诉你，你会发生一个什么事情，然后会怎么样，他也有那样的一种接引的。
所以大家要记住六祖惠能大师说的，佛法在世间不离世间觉，佛法在世间不坏世间法，这个都要去记住的，乃至于说学了佛的人照样要敦伦尽分，从敦伦尽分当中去体会到觉悟人生，绝对不是说一学了佛了，工作也不要了，家庭也不要了，谁也不管了，就住到念佛堂了，了生死得了。所以这个会让人家看着害怕，这个把佛法搞得妖魔化了，在这里面在搞什么东西，特别是佛法在新文化运动以后哇，我们新文化运动打倒这些东西，在中国的民众心里面，宗教的信仰已经边缘化了，佛法像沙漠地带一样，现在才开始慢慢慢慢的回归，物极必反，现在大家物质生活已经追求到极点了，都不知道怎么享受了。
你看师父在最近那一期的开示当中，就是佛法是生命的娱乐，里面就说到现在这个无聊，无聊到什么程度了，他说他曾经去文莱，我们知道文莱也是一个很小的国家，但是它的经济非常发达的，他有很多很多东西，人的出生、上学、就医，乃至于去旅游都是国家包了。我一听对于旅游狂可能很想生到文莱，他只有一个东西要你花钱，比如说你要买车，这个车是一千万的一个车，比如奔驰六百噢，但是你给了一万多，然后国家就把其他的给你补贴了，只有这一个好像是需要花钱，别的不需要花钱，但是看一下这个国家的整个人的精神面貌极度的无聊，极度无聊，现在确实这样的，到了物质生活已经到顶尖的时候，你吃你能吃多少，你会吃坏肚子的，是不是？你穿你又能穿多少，现在都不知道穿啥，我经常觉得现在的审美很有问题，穿塑料布现在很多人。还有你住豪宅也好，什么五星级六星级，我看现在有一个七星级的一个宾馆，简直了是奢华到极致了，但是心里却是极度的空虚，极度的无聊，所以在现在这个时代又出现另外一个热潮，就是大家来追求心灵的安宁。
所以呢在这样一个时代背景下面，佛法能够在这个世间还在，还在是什么？就是撑到了现在，还有庙，还有法，还有出家人，这些居然靠这些大庙、小庙、像样的庙、不像样的庙，靠大和尚、小和尚、不像样的和尚，靠这些人撑着，一直撑到现在，所以真正具体还是靠谁？还是靠僧团。僧团又是什么组成的？就是一个一个的出家人组成的。也许就是你认识的左邻右舍那些小庙的师父们，也许是那些大的僧团，整个我们说佛法，我们看整个它不是一个庙能够撑得起来的，也不是说哪一个高僧大德能够撑得起整个的佛教的，他一定是这些方方面面在接引众生的师父们，要不然佛法是撑不到现在的，一定要知道的。
所以说僧团里面可能会有讲经的，也可能有赶经忏的，也可能有叫人家烧纸的，也可能有给人家算命的，我们不能一概的扣帽子说这个是邪师，那个是邪师，这个就是在谤僧，在恶口，在轻毁，在诽谤，所以这个是非常容易犯到的。
有时候我们接触到一些教法，乃至看到一些高僧大德的故事，这个好不好呢？好。因为会让我们对于高僧大德的行持去产生这种仰慕，高山仰止这种好乐，让我们也发愿要做他们那样的人。但如果我们看了以后，就把这些高僧大德的标准，像玄奘大师呀、虚云老和尚呀，我看经常昨天还有一个人说虚老一百多岁了，然后拿多少多少公斤的东西，两个脚在地上都不沾地，怎么怎么，这个只能是他老人家了，我们现在连他一半的岁数都不到，拿他一半重的东西拿不动了，你不能拿这个来要求所有的人。
现在我们是有时候广学多闻过后就造成我们眼光非常高，就是用圣人的标准去要求我们作为所有的出家人，要让他们都像圣人一样达不到你那个标准，你就说这个是邪师，那个又是什么什么，就开始这样去谤僧了，这个是不对的，一个学佛学的烦烦恼恼的，在你周围看不到一个圣人，全部都是什么？凡夫、凡夫、凡夫或者全部都是邪师，邪师、邪师那可是麻烦了。那句话那是经典上的，邪师说法如恒河沙，我们不要随时提在嘴上，这句话非常有杀伤力，不要这样子。我们怎么样来避免谤僧呢？第一点一定要起恭敬敬礼。
在这个世间佛就讲了，在我涅槃之后我不会不管你们的，我会化现善知识来到你们的身边，而在善知识当中的很多都是示现是僧相，因为僧相就是佛相，佛是僧团当中的一员，所以三世诸佛都是现僧相出家的，剃发染衣示现成佛去救度众生的。
你看就是阿弥陀佛，他也是要弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，他也是出家人，释迦牟尼佛也是这样，僧相就是众生生死苦海当中唯一的救护人，所以僧宝是我们现在全体三宝的总集。你不要看一个普通的出家人，他这个是佛的形象，所以这一顶袈裟是无上的福田衣，乃至于说这个龙族要被大鹏金翅鸟吃掉的时候，他们只要找佛衣一根裟顶在头上，大鹏金翅鸟都把它没办法了，是非常殊胜的。
有一部密续的经典叫《大幻化网》，里面谈到举凡能够见到僧人、僧衣、僧相的，全是佛的化身。他们以大悲心为了利益教化众生，幻化游舞在五浊恶世的人间，乃至以种种见闻思触的方便，深入众生心，让众生获得度化的因缘。但是由于我们众生的业力，还有对于佛的化身的这种接受程度，就决定了僧宝是不是出现，是不是能够振兴，所以我们佛法弘扬深还是浅，佛法兴盛还是不兴盛，他不在佛那边，在于众生的善缘，他善根的深浅。
所以我们对僧宝越恭敬，我们不去诽谤僧宝，那么僧宝越兴旺，而且僧宝他能给你越显示他的殊胜的功德，这是来自于我们的恭敬，所以一分恭敬得一分利益，确实这样的。
我们跟出家人打交道其实也是这样，我们越恭敬他，他越能生起尊严感，他越不敢造次，他越会在受持戒律、深入经藏上面，自己好好的去用功，对得起别人的恭敬，所以这是互相增长的一个善因缘。如果我们一味的去诽谤去侮辱他，也会激发他这个表现，他往下坡路那样走的，所以说呢我们要知道对于僧宝起恭敬心，避免谤僧。
第二个就是慎护口业，我们这个嘴巴，它是很容易造业的，身口意三业上面口业是非常容易造的，哪怕我们有时候开玩笑，不可以随便跟僧宝开玩笑的，有一部经叫做《赞僧功德经》，我们其实三宝弟子可以看一看，这里面就谈到说我们哪怕用嬉笑的方式去说三宝的话，都会有无量的过失，所以我们要防微杜渐，比如说呢有时候比如诵经，我们起腔的师父没有念过来，有时候居士就认为自己念得好就去抢腔，大家不要小看这个问题，就认为自己行我行就可以出来去承担这个事情的，这个心态有时候会让我们造无量的恶业，它会增长的。
有的时候我们跟一些师父们处久了，我们就觉得跟师父很熟，然后我们就开始开师父的玩笑，最后果报你自己是吃不消的，或者有些时候我们跟师父相处比较近，我们看到他的过失，我们就拿出去说，我们就在想你们都不了解，他在外面看起来特别庄严，其实我们在一起的时候他老多老多的毛病了，就去跟人家讲，这个过失也会是非常的大的。
其实我们佛法如果是说对僧宝没有恭敬，居士实际上是撑不起寺院的，大家要记住这一点，居士他不是一个住持位，他撑不起佛法。所以现在为什么出现二宝居士呢，只要佛宝法宝不要僧宝，轻慢心是非常严重的，其实他是在开始就已经失去了三皈依的戒体，因为三皈依它也是戒体的，你如果三皈依变成二皈依，那就不叫三皈了，而三宝是一体的，所以这个时候实际上你不具备三宝弟子的基本的一个素质了，释迦牟尼佛成道，为什么要建立僧团呢？
为什么我们要去恭敬三宝？不是我们头脑发热，佛是真语者、实语者，不诳语者、不异语者，他不会讲错话的，如果说居士可以撑得起佛法，释迦牟尼佛当初他不需要出家，他在家做国王做转轮圣王，同时他也可以带领全国人民修行，是不是？我们想的最理想的状态应该是这样，为什么他就一定要示现出家？我们不知道哇，所以有时候看问题是有局限的，摆脱不了世间思维的角度。
我们很多出家师父出家以后谈到了体会都会知道，以前在世间，我们都觉得我们自己好像很能干，很多事我都能做，有时候看一些出家的师父，好像也没有文化，也没有多少特长，甚至有的都已经又老又病了，就觉得自己好像挺行，结果等到你出家了你就会知道了。师父们有些他这个老和尚年纪也很大，这个也不会那个也不会，有时候好像是经典也不会，修行方法不知道怎么了生死，也不知道怎么样来给居士回答问题，我们居士就非常容易起轻慢心，但是如果是我们自己出家了，你以后就会发现，就是一个老人家他啥也不会，他把一缕袈裟穿到老，这是很不容易的一件事情。
真的你不要说你有大本事，可能大本事的人大烦恼，本事越大的人烦恼越大，所以以前有一句话它讲的是什么？儒家的话，这个话以前是听不懂的，叫做女子无才便是德，我以前很反感这句话，这不是压迫女人吗，叫女人全部都无才，这是永远处于被压迫的地位。
但是后来才慢慢体会到，特别是出家以后，学《大爱道比丘尼经》，所以我们很多时候学佛以后，我们知道了佛典里面的一些意义，我们回头再看世间，包括儒家的一些经典，我们也才会了解它更深的意思。他绝对不是要欺压谁，因为为什么呢？这个女子她有很重的骄慢心，这个是与生俱来，她感的这个报身，她的因上面的一个特质就是骄慢，而她有才过后特别容易恃才傲物，那就会轻慢另外一半，就是轻慢男众。
那这个呢实际上从因果上来说是要结罪的，因为在世间的万相当中，它都是有因果的，森罗万象是有次第的，这个法界是井然有序的，这种天然的秩序，如果我们内心不知道高低，我们去违背其实直接就是损德的，比如说一个女人总想要什么？要骑到男人头上去作威作福，所以现在这个时代是阴盛阳衰的时代，很多女强人很厉害，男人都是气（妻）管炎，这样家庭指定是不能兴旺的，而这个时代如果都是这样，这个时代也不可能真正的兴盛，就会出现很多的问题，因为它违背了这个规律。
所以我们也要知道，就是说有好多东西我们开始，并不能够完全理解，我们觉得我们能干，我们就可以撑起一方天地，等到我们真的出家了，我们就发现真正的住持法道的这样的事情，它不是靠能干，确实不是靠能干的，所以说呢出家人再没有本事，他比一个在家世间人要强不知道多少倍。就是说不说别的，一年四季天热也好，冷也好，反正打板就得起床，得去上早殿，然后呢一天每一个到点了，打板了，你就得去什么？参加寺院里面如理如法的生活，做一天和尚撞一天钟，这一点是一个世间人永远比不上的，不说别的，还讲经说法，禅定功夫，弘宗演教，这个方面的功德是后面的，就凭这一桩事情，世间人其实有好多一想出家，第一个想到是晨钟暮鼓的生活，就感觉到非常恐惧，就这一点克服不了，所以有时候我们这些最基本的事实都看不到，但僧宝的功德实际上不是光是这样来体会的，我们说做一天和尚撞一天钟的，它有很多具体的功德，但是我们要知道，即使是一些基本的生活的起居，这些方面我们普通人是没有办法比的，用什么样的一种心态，来将自己的一生去过这样的生活，完全奉献给佛法，奉献给众生。 就这一点我们世间很少人能够比不完的，能够比得上的，在这方面的功德实际上讲不完，因为我们这里主要是讲到大家慎护口业，先不在这个上面展开了。
那么第三点就是不观僧过。不观僧过有三个方面的内容，就是我们白衣不能够听闻出家人的戒律，这个主要是指不能够听闻羯磨法，做羯磨的时候，他是不可以听的，那么俗众是根本很难判断僧人的行为是否有犯过失，你看出家人有这个过失，有那个过失，是不是有过失你不知道的。但是还有一点，为什么说不让在家人去随意的听闻出家人的戒律？这里面是佛制定的，他是保护在家人，因为你一旦去了解之后，你很容易拿这个尺子去判断你接触的出家人，他犯戒了，他不清净，他怎么样。你只要一失去信心，你于三宝处就得不到什么功德，反而在这里获罪。所以这个都是佛为了保护我们的，保护我们对于出家人的这种清净的信心。等到你自己出家，你是必须要学，你必须要了解，你不学你在每一条上面都要结一个不学无知罪，所以这个大家一定要清楚了。
第二个以凡夫的有限的智慧，很难观察到世界的真相，所以有一点我们有时候凡夫在这一点上面是很惨的，因为我们觉得眼见为实，其实我们眼见的不一定为实的。
这里有个例子就是冯玉祥大家很多人都比较了解，他是解放前的，但是冯玉祥是个将军，他在普陀山的时候，他看到了一个出家人背着一块肉进了寮房，哎呀，他一看呐，出家人吃肉，我亲眼所见，他就带着枪就追过去了。他看到师父进到房间把门关起来，他就把这个寺院的出家师父都叫过来，把当家师叫出来。他就说我看到一个师父拿了一块肉进房间去了，好了，这个时候说你把门打开，执事就把门敲开，敲开确实师父正在用一个小锅在炖东西呢，今天终于被我抓住了，你酒肉和尚在吃肉，就命令这个当家师把锅盖揭开，结果呢一揭开是什么，两个大萝卜，他是因为以前听说普陀山的师父们不修行，他就带一种偏见，就认为师父是背一块肉，你看在吃肉，其实外在的境界是我们的心意识的显现，显现的就是肉哇，但是锅一打开却是两个萝卜，当时冯玉祥就傻了，不知道什么原因，其实原因在于他自己很早他心里就怀疑出家人吃肉，所以就显现这种境界，我们不能凭自己的成见知见去看的。
所以这里面呢，也说到像我们本焕老和尚都已经圆寂了，他在生前的时候，他示现的就是有很多的方便来接引众生，他旁边有一个很大的说是盒子要说筐也好，是接受红包的，因为很多人供养他排队呀，特别每一年过年的时候，到他跟前他就会加持，就给他拍头了，发财发财发大财，发心发心发大心。人家说这个老和尚真是的，就附和众生，深圳那个地方时间就是金钱，而不是说时间就是生命，是一个向钱看的地方。
所以说呢，很多人对老和尚就有偏见，甚至以前有一位师父他刚刚出家的时候，内心里面非常非常的清高，认为自己舍弃了自己的很好的工作来出家，他一定要如何如何的修证，如何如何的弘法利生。后来他们去拜见本焕老和尚的时候，本老就给他一个名片，他把名片接过来一看，正面头衔一大堆，然后翻过来后面还有一大堆名片，就是上面很多头衔，他一看就生轻慢了，他说这个名利之徒，整这么多，这个庙的方丈，那个什么佛教协会的会长，什么什么主席，什么名利之徒，我才不要做这样子的人，然后他就离开了。离开的时候走到门口就把老和尚的名片扔到垃圾桶里面去了，表示他的清高，我绝不跟这样子的和尚为伍，不管你什么大和尚，他觉得自己还很不错，但是等他在佛门待了十多年过后，他慢慢就知道了，再加上后来本焕老和尚他圆寂了，我们都知道他后来人家说盖棺定论呢，他后来走的时候就非常多的这种瑞相，而且他也告诉了他的弟子，他成佛他的佛号叫什么，他的国土叫什么，而且他将来的国土比阿弥陀佛的国土还要殊胜，厉不厉害？
所以说这个时候这个师父就傻眼了，哎呀，我曾经做了那么不恭敬的行为，就是他认为这样子就是名利，其实他根本不知道老和尚的心，他心量非常非常的大，所以不管什么样的人，他都唯一示现像弥勒菩萨那样欢喜接引，所以你要发财，我就加持你，发财发财发大财。但是大家怎么没有听到后面呢，他说发心发心发大心，你发多少财，也可以说是发什么功德法财，不一定就说是发世间财，世间的财发财也好，发财拿来干什么？弘法利生，弘法利生也是要钱的，所以看你的发心不在于这些表面的，所以呢，我们很多时候很容易把自己的那种分别带进去。
本焕老和尚他成佛的世界叫无尽微妙庄严世界，大家记住，以后往生极乐世界过后可以去看一看，叫无尽微妙庄严世界，他的佛号叫做无尽自在光明如来，就是本焕老和尚作为佛的名号，凡是都已经被佛授记，他有他的名号的，他的修证是何等地步，你们知道吗？
所以他的舍利子当时出来的时候，他的舍利子我们很少有看到这么好的品相，其中有一颗鲜红的像血一样的这么大一颗，下面有一个黄金做的莲花底座，然后血红的一颗这么大一个大拇指这么大，跟佛的舍利的品相都非常的接近了，然后里面还有很多很多的晶莹透亮的，像水晶一样的圆的，然后还有像宝石一样的，总之他的舍利子特别多不说，最主要是它的品相特别的好，都是非常非常纯净，这是一个非常了不起的圣人。
一九五三年虚云老和尚请本焕老和尚做南华寺的方丈，那个时候虚老还在，他是接了虚老的法了，后来文革的时候坐了将近三十年的牢，他坐牢的时候在干什么呢？他天天的放蒙山，因为功课，所以出家人要把功课背下来，万一哪天没有条件再看书了，你能够背在这里，所以没关系，他就每天在劳改农场，他那里有河让他放鸭子，所以他就一边对着河，每天晚上就把蒙山施食念一遍，他就在那里度鬼道众生，度这些畜生道的众生，所以他就度了无量无边的众生。
我们想三十年每天晚上做一场蒙山施食，我们要知道消灾的普佛，培福的蒙山，在做法事上面，为什么说出家人早晨诵楞严咒，晚上要做蒙山呢，早晨住持正法，消除你的粗大的或者是过细的微小的过失，到晚上的时候是培养你的悲心，跟众生结缘，就是放蒙山，它可以结无量无边的这种众生缘。因为我们平常要到大街上去给人家布施供养，其实都是有限的，但是我们做蒙山的时候，他是通过观想力，他来的众生是恒沙一样多的，所以实际上是培很大的福，因为出家人福报小了起业障的，所以这些事情都是必须要做的，那他虽然说在劳改，但是他并没有忘记出家人的本分，就是上求佛道下化众生，所以你们人不要我度了，把我打成牛鬼蛇神，我就去度牛鬼蛇神好了，就在这里做，三十年做下来，为什么本焕老和尚后来一出山了，他只要走到哪里驻息，来亲近他的人多得不得了，而且都是年轻人。
请问这些人是谁？就是那些被度去投胎的，投胎以后马上就过来。香港那边有一个富豪一个女的，非常有钱做生意的，她自己就说她来护持老和尚，因为她记得她上一辈子是一只鸭子，就是老和尚养的，劳改农场的，然后她超度了，现在就是生意做得很好，做得很大，她当然要来找老和尚了，所以我们看深圳弘法寺，它的很多护法都是年轻人，都是老和尚以前结下的因缘，所以我们用凡夫的知见就瞧不起他，这有非常大的过失，这些我们心里面都应该要忏悔的。
在本老在圆寂之前那个时候我们都不知道，就有一个出家师父，他以前他是在东林寺待过一段时间，然后后来他还俗了，因为一个宿世的因缘，所以什么事情我们不要随便去诽谤。
当时因为跟这个师父认识的时候是到我们绵阳来，然后我们打七，请他们东林寺组团过来的，一个出家的僧团有七八个比丘，后来就在佛七期间，他认识了我们护法的一个女居士，后来两个人结婚了，因为这个因缘还俗了，他是13岁童贞出家的，我当时心里特别特别难受，我就觉得好像我们没有做好护法的工作，造成这个师父还俗了，但是后来因为这个师父就住在绵阳，我们就有了进一步的了解，我才知道其实他这个是没有办法避免的，他要去走这一遭。
就是他在很早之前曾经做过国王，当时有一次打猎的时候，经过了一个大臣的家在那里歇息的时候认识了大臣的女儿，当时他就宠幸了大臣的女儿，但是后来当他回宫之后，他把这件事情忘了，但是这个女儿后来就怀孩子了，就生了一个孩子，就是这个因缘，但是她一直没有成为正式的纳入皇宫的嫔妃，所以一辈子在那种旧社会那是饱受轻慢，内心里面是觉得非常难过的，就这么一个事情。
他这一生已经出家为僧了，但是碰上这个女居士，就是过去大臣的女儿，因缘就现前了，那是没有办法，因为他过去确实是对人家失礼，而且是先乱后弃，是没有道义的，所以这辈子他是躲不开的。最后他们就结婚了，他虽然跟这个女孩子结婚了，而且这个女孩子当时是离婚独自带一个小孩小男孩，这个小男孩特别特别喜欢出家师父，这是谁？这就是过去他那个儿子，我们当时看到觉得特别奇怪，因为现在小孩子不是很好带，特别是这么大了突然再认识另外一个叔叔，但是他对这个出家人非常喜欢，一见到他就跳上去抱着他的脖子，两个人亲的，就像是亲生父子，然后他们结婚之后他就干啥呢，这个女孩子做生意卖鞋，他就看铺子，然后每天去接这个小男孩，就是他以前没有尽到的为人夫之道，为人父之道，为人父亲，他就是要在这一生去补偿的，所以我们要知道因果难逃哇，但是他出家人的心他是在的，因为我们就有最开始对他生起轻慢，说这个师父真不像话，真是辜负了，他是本老的弟子，十三岁童贞出家的，我当时对这个女居士也恨之入骨，我说早知道你这种人，我就不应该同意你来护法，也没有办法了，最后他们都已经结婚我们才知道这件事情。
结果我对这俩都生起了很大的厌恶的心，我说这坏蛋，是那一种，也都不允许她参加我们的共修这些活动，把他们就打入另类了，所以我后来见到师父他还认识我，每次一见到，我的头一低就过去了，但是后来因为有别的因缘呐，然后我们还打交道，他就告诉我，他说他这些年他在干什么呢，他每天守着铺子，其实赚不赚钱根本不知道，有时候来一些老人他都不跟人讲价钱，随便就给人家了，然后他一直在看《华严经》和《楞严经》，他说我在寺院的时候，我真没有时间，天天有很多的寺院的事务，现在我就有时间了，他说其实我利用这几年我真正的好好的把《楞严经》和《法华经》我把它学完了，所以当时我内心里面就生起了很大的惭愧。
其实我就知道在一个生命，特别是一个出家人漫长的修行过程当中，有很多的事情是我们俗眼看不明白的，所以后来在本老圆寂之前，他就问了，他说是不是本老要圆寂了，那时候我们都不知道，因为新闻没有播，我说你怎么这么说？他说我梦到老和尚了，老和尚跟我说他要走了，要让我重新再出家，就说你的宿缘已经了了，你应该再次现出家相。他就问，结果他问了几天之后，这个才是知道本老确实圆寂了，就可以第一个可以知道本老是不可思议之人是吧？在自己圆寂之前，已经告诉自己这些弟子们你们应该怎么办，这些因缘他都知道。
另外一个就是作为这一个师父来讲，实际上他也就是说去了一段俗世的尘缘，我们大家看过《玉琳国师传》都知道是他师父让他去结婚的，就知道你避不开的，你得去找，去了你再回来，他也没有真正的犯过什么戒或者怎么样的。我们对于这样子，哪怕说他有舍戒呀还俗呀，这些行为的出家人，我们都不可以去诽谤的。
所以我后来一直也跟他求忏悔，后来我们还是关系很好的，我一看他，我觉得他道心他一直都没有泯灭的，而且这个人特别善良，一个出家人还俗也蛮惨的，因为他的丈母娘岳父都看不起他，没有什么本领，他就是守着铺子啥不会，而且经常都不跟人讲价，随便就给人家了。他们家里面就觉得他没有经济头脑，但是他是一个出家人的心，即使穿着在家人的衣服，留着长头发，我看到的还是一个出家人，所以我们很多时候，不要以表面思想来看待僧宝，这个里面有很多的很复杂的因果在里面的，所以在《佛说发觉净心经》里面说，“莫于他边见过失，勿说他人是与非；不著他家净活命，诸所恶言当弃舍！”所以我们要保护好我们的心，保护好我们这张嘴巴，不要乱讲话。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
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