第三十三集 对佛宝、法宝、僧宝各自进行取舍的表现
皈依应具备的条件
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。
（众：阿弥陀佛）
我们今天继续来学习《佛法概论》，当中我们一直在学习皈依三宝，但是在皈依三宝这个方面呐，要全面、平等地皈依三宝，其中就说到了对佛、法、僧三宝各自进行取舍的一些表现。我们上一节课学到对于佛宝进行取舍，对于法宝进行取舍。因为对于法宝进行取舍，涉及到一个舍法罪的问题，这个在阿弥陀佛发的第十八愿当中，有说“唯除五逆，诽谤正法”。那这个舍法罪是属于诽谤正法所摄，这个是非常容易犯到的，所以我们在这里专门提出来，就是给大家一个提醒。甚至我们很多时候犯到这样的过失，我们也根本就不知道，所以无从忏悔，就会对我们自己的道业形成遮障。
像有一些讲法的时候，其他法门的法师抵触净土法门，说净土法门是比较低等的，就给你设置一个地方呢，叫你稀里糊涂地去，也不开发自己的智慧，这也是现在很多人对于净土法门，说你们就是念佛，然后求往生，最后到那去了，你们自己的心性开发如何呢？降伏现实烦恼的能力如何呢？那都不行嘛；其实这就说明对于净土，他是不了解，不明白净土的深意，特别好多人都是说净土是不究竟的，是一种方便。所以说呢，有的对于其他历代的祖师和其他宗派的祖师，比如对于憨山大师或者是慧能大师，我们知道禅宗的心地法门，他有的也是予以批判，这个也是不对的；就是净土有时候对于其他法门在讲解的时候，他就会说修其他的不能了生脱死，只有净土才可以，那其他的人听起来也是很难过的。
那么我们修学净土法门的人，对于密宗啊、禅宗啊或者是南传的，我们都要表示平等地尊重。因为众生的根性不同啊，因缘也不同，他们是需要这些东西来调伏的。比如我们往生西方极乐世界，我们如果回来再教化众生，其实我们也需要各种法，因为众生要得闻净土法门，能够深信发愿，其实是在无量诸佛面前种诸善根，不是那么容易的事情。有些众生他的善根还没有这么深的时候，那么用其他的方法去调服、去接引，其实这个都是必要的。
阿弥陀佛四十八愿当中有个愿——随所闻法，皆可得闻，如果这个愿不成就，我誓不成佛。也就是说我们对于其他的佛所说的八万四千法门，比如我们现在选择净土，念佛求生西方极乐世界，那么还有八万三千九百九十九个法门他没学呢。但是在阿弥陀佛的名号里面都具备这样的德能，我们往生西方极乐世界以后，那么其他的八万三千九百九十九个法门在极乐世界都可以学到，都可以得到。我们再乘愿再来教化众生，具备这样的方便善巧，那就有无量的方便了。
但是我们在念这句佛号的时候哇，我们现在不要种不好的因，就是你不要排斥其他的教法。现在就很狭隘地说我只念佛，别的都不管用，那么到了极乐世界你都得忏悔的，你才能够真正地把法听得进去。因为我们大家要知道，生到极乐世界之后，极乐世界的生活是一种什么样的生活？很多人都没想过，其实我们看一下《无量寿经》，乃至于《阿弥陀经》，上面都讲得非常清楚，生到极乐世界的菩萨，最主要的生活方式就是听经闻法，在极乐世界本土听经闻法，然后又到十方法界去听经闻法。
所以我们现在也相当于提前过的极乐世界的生活，是不是？我们天天都听经闻法，泡在法里面；但是有的时候就发现，诶！比如说这个法师讲我就愿意听，我就听得特别开心，每一句我都觉得句句话都是对我讲的，印到我心里；那么换一个法师，唉呦，听他的我怎么都听不进去，我一听他我就打瞌睡，有没有这种现象？是有的。
怎么会出现这样的现象？一个是因缘的问题，还有一个就是我们的分别心。如果你不能够及时地发现是自己的问题的话，你在那一个你自己觉得听不懂的法师面前，其实就造下了慢法、慢法师的过失，你如果没有及时地忏悔，将来这方面的法其实你是听不进去的，你一听到你立马就睡着，这就是一种业相，好多人都说太奇怪了，我这不听法不睡觉，一听法马上睡着；是我没睡好？我需要多攒点瞌睡，然后我再来精神百倍地听法，当然这个也是一个方面，但最主要的其实这是我们过去有对于我们所听闻的法，曾经有过慢法或者慢法师的罪过，所以我们要及时地忏悔。
你可以说选择单一的法门，但是对其他的法呢，你不要排斥，这个很重要，因为你将来到十方法界来教化众生，众生的根器都是无量无边的差别，你不可能说只有一种法门来劝导众生，你有无量无边的方便。如果这个当中，曾经你有对某一些法门进行这种慢法呀，或者舍弃呀，将来这样的法门其实你学都学不到，你学不到的，就跟这个法结了恶缘，这个里面我们一定要注意。
有一些像禅宗道场，有的不是说全部，他对净土不了解；有的学密法的地方，他对禅宗或者净土又不了解，就可能有一些辩论，比如说净土法门不究竟，禅宗很多时候觉得你那是着相，那么你看过几本净土法门的经典？对净土法门的祖师知道几个？有的人又说禅宗不好，禅宗心地方面怎样用功，你知不知道呢？你不了解心地法门的真正的皈依处，你不能够随便去讲。
所以我们要安住在自己修学的法门就最好了。一切法门都是佛讲出来的，它是至高无上的，要有这个心量，要有平等观。佛在任何一个经典里面讲，他说这个经典都是最好的。我们很多时候看经典，如果我们看得不多的话，只限于我们这个法门所学，都自己很得意的：我们这个才是佛赞叹最好的！但如果你多看一些，你会发现佛在很多经典里面都赞叹那一部经典是最好的。所以很多时候搞懵了，到底哪个才是最好的？其实你要知道，佛在讲经的时候呢，他针对当时的那一部分的众生，他对他们的根器讲的，然后让他们建立起信心，生起对这个法的好乐，他就要讲这是最好的，所以这些菩萨们就很欢喜地去受持，就能够得到法义呀，其实这也是一种方便。
因为在佛的究竟的平等的胸怀里面，是没有高低差别的。我们凡夫非常在乎这个，就是我学的这东西到底是算第几？他要排一下名次。所以像诵《无量寿经》、《阿弥陀经》，经是非常难得，像《金刚经》啊，你看《金刚经》里面有一句话：经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子，这个地方就是天人拿花和香来供养的地方。我们诵《华严经》的时候，《华严经》后面讲功德简直说不完，《法华经》也是一样的。所以每讲完一部经，都有无量的人天得到利益，都发无上正等正觉的菩提心，欢喜信受，作礼而去。这是佛经经常用的。佛没有说我在讲《金刚经》的时候，就说我以前讲《阿弥陀经》不行，你们不要受持。或者我们讲《阿弥陀经》的时候，又说《金刚经》是讲什么空，以前讲的不算，怎么怎么样的，都没有这样的。
其实佛经没有自相矛盾的，他只有说应机的问题，法法是相通、是相融的，我们学的过程当中都要注意。现在像有一个叫利美运动，是有一些大善知识发起来的，什么叫利美运动？就是无分别。所有的门派都是释迦牟尼佛建立的，所以说我们不要妄自分别，然后互相地去诋毁；这个就是亲兄弟杀亲兄弟，或者一个大厦里面有很多根柱子，我们把其中的其他一些柱子都砍掉，只剩下我这根柱子，最后这个大厦也会垮掉的，那是非常不明智的。
有一个故事，有个父亲有两个儿子，大儿子和二儿子娶了媳妇、生了孙子，有时候孙子吵架的时候——大儿子的儿子跟二儿子的儿子吵架，说你爸不是个东西，他就这样说。他们开始说的时候无所谓，时间久了两个妈妈听了就特别地生气，就骂对方的小孩。开始都劝自己的小孩子说你们不要骂都是一家人，但是时间久了大媳妇就生气了，说你不教育你的儿子？这样骂来骂去的；二媳妇就说你又不教育你的儿子？时间久了，两个女人吵起来。两个年轻的爸爸见到女人吵起来，开始说随便你们吵，就不计较。久了以后哥哥跟弟弟就说，跟你媳妇讲一下，不要互相吵来吵去的，太不好看了，然后弟弟就说你怎么不教育一下嫂子呢？两个人又吵起来。时间久了就是孙子吵，媳妇吵，儿子吵，最后开始拿棍子拿刀就开始干起来了；结果老父亲一看糟糕了，一家人吵来吵去，还拿棍子拿刀子干仗，结果父亲跳楼死掉了，死了以后打架打来打去，打得一塌糊涂，这个家就家破人亡了。
这是一个比喻的故事。这个故事意思是啥呢？就是释迦牟尼佛在世的时候哇，有没有那么多宗派呀？其实根本没有那些，佛讲什么他都是应机说法，他不会说我现在来分好多宗派，这个宗那个宗的。佛入灭几百年以后开始产生的分裂，上座部的和大众部的一些长老和年轻少壮派的就分裂了；对于戒律的认识不同就开始分裂；当时有几十个部派相互地排斥，到后来又吸收印度教和婆罗门教的这种影响啊，乃至到了印度的后期密法兴盛以后，互相这种排斥很多的作为就非常多，后来佛法在印度反而灭掉了。
现在我们有的人说到印度去参访，其实你在印度参访不到佛教，你只能参访到释迦牟尼佛当时在印度传法的这些遗址，这是非常遗憾的。现在在印度只有印度教是比较昌盛的，当然还有很多其他的外道，印度的印度教还是他们的国教，主要的教法。
这说明善知识给我们讲这个故事，就是说佛法传到中国来，传到东土，受我们本土文化的影响其实是很深的，大乘佛法的这种包容性是非常强的。那说到中国的传统文化，大家一说就是儒、释、道三家，就把“释”这一家——就是佛法，它跟儒家文化和道家文化——这两个中国的本土文化，把它们列在一起说。大乘佛法由于有这样的一个土壤，实际上它能够兴盛也是有这样的因缘。
但是我们一定要知道，我们在修学的过程当中也是要谨慎，为什么呢？虽然儒、释、道三家在本体上来讲是没有区别的，但是从现象上来讲，在相上来讲，它的解脱分是不一样的——儒家和道家都不能够真正地解脱生死轮回，只有佛门这个佛法才可以的。这个不是说来妄分高低，这个在功德的展现上是这样的。现在有的人也完全等同，这个是不可以的。
对佛法没有深入的这些众生，很多时候他就搞不清楚，我们要知道里面的深浅。它有共法，作为人天乘来讲，像儒家的是人乘的，连天乘都讲不了，至于说鬼神呐“子不语怪力乱神”——一说到鬼的事，孔子就说别问我，我不知道，我不说这些事情。人家问他，死了怎么样？“未知生，焉知死”别问我死的事，我的生的事没搞明白，死的事就别问了，就是说，它只是限于人道。道家有涉及到死了以后的事了，但是它并没有出六道轮回，所以这个区别是在这里。但是既然作为人天乘的教法，它也有人天乘的善法，所以它有很多东西，在佛法的人天乘层面有共通之处，但是最后所引导的地方，去的地方是不一样的，这一点我们要认识清楚。
所以如果我们说儒家这种层次的问题和道家的，这不是我们在舍法；我们说的舍法是指佛法当中的八万四千法门，不涉及到其他的外道不究竟的法。我们在跟众生弘扬佛法的过程当中，大家应该引起注意，对于佛、法、僧三宝的皈依和继承要全面和平等，平等对待就不会犯这样的过失。
（3）对于僧宝进行取舍
出家人是僧宝构成的因，对于出家人应该平等地恭敬。有的恭敬年纪大的，认为老和尚就一定是有修行，他的功德更大；有的人只恭敬自己认可的师父，对其他的出家人视而不见，这种现象特别多。在佛门里面有一个说法叫做认师父，你认师父了没有？我最开始搞不明白，我说认什么师父？就说我认识一个怎么怎么样的师父，非常非常了不起的，我带你去认。我说认了以后又咋样？认了以后你就是他徒弟了，他加持你、关照你的，啥事都管你。我说这又不是认干爹，不是这么回事。很多人从那以后就觉得，哎呀！我可在佛门有人了，这下我师父管我。他眼睛里只有他师父，对于其他的出家人视而不见。
上次有一群人到卧佛寺来，对其他出家人都完全就像没看见，眼睛里只有他师父，这个不是一个基本的佛弟子应该有的素质。还有的人对那些自己修学同一法门的出家人觉得很亲，一看到其他法门的比如说我们是念佛的，当然看念佛的出家人就很亲切了，突然来个禅和子就说跟我们不是一门的，别接触吧；或者来一个密法的，那就更别理他了。
我们上次在广东参加讲经交流会的时候，因为是三大语系同台演讲，其中就有藏传的。但是我发现很有意思，南传的大家都很好奇，那是一个应该是说外语的人，他们非常好奇在后面看，也没有人去跟他打招呼，但是大家这种态度是比较友好的。但是我看藏传的师父出来的时候，没有任何人搭理，这是不应该的，不应该的；当时我们走在路上的时候，一看这个情形，就像没有那两个人，一个应该是仁波切和跟他的侍者，走在路上，这些人都视若罔闻就过去了。我就感觉显密中间有很大的鸿沟，就感觉到这样的。当时走得比较近的时候，还是跟他们鞠了个躬。鞠躬的时候师父一下子看到有人给他鞠躬，因为他在之前看到这些人都是这样走过去的，他马上就停下来回礼，特别慎重。
我就感觉到，其实一念之间就可以看到我们对于出家人心里面的那种真实的分别心，确实这样的。其实我们不用分，有人说：哇，他们是不是有什么问题？只要是佛传的，来传承他教法的出家人，我们都应该平等地恭敬。不管是南传的还是汉传的，还是藏传的，我们都平等恭敬。你跟他鞠躬的时候你不会吃亏的，你也不会说鞠躬错了，他是那边藏族的，跟我没关系，那是你太不了解佛法了。甚至于我们有的时候，把其他法门的出家人当成像外道一样对待，这个是不对的，要特别注意，在很多居士当中都有这种情况，这是不明白。
我们皈依的时候有我们的皈依证明师，就是给你办皈依的这么一个师父，他是证明人，就像入党介绍人一样的。但是其他的师父呢，也是我们皈依的对境，我们皈依的对镜；我们反而就完全都不认，实际上会违背自己三皈依的戒，这是不对的。皈依师扮演证明人，也就是说他并不是代表三宝，他只是说介绍你、证明你皈依三宝，好多人都说我皈依给我师父了，这个才完了，你师父到底是什么？我们是皈依三宝，一定要知道这个！
现在很多人特别喜欢去追星，对那些非常有名望的高僧大德，无论你皈依多少次，你再看一个你又要去皈依了。你说“我皈依他”，这个搞错了！他就是再伟大，他没有办法代表三宝。我们就是在一个很不起眼的小寺院，一个从来都名不见经传的小和尚给我们皈依那都算数的；你如果是到一个很大很大的寺院，然后皈依一个很大很大的师父，最后你说你皈依他，那你这个皈依是不成立的，这个要注意。
我们皈依三宝是皈依一切佛、一切法、一切僧，这个是皈依的对境。皈依三宝是皈依一切三宝。但是应该知道，如果约依止和出家来说，则唯一以佛以僧为师了。这要注意呦，比如说我们皈依来讲，皈依是我们所依靠的对象——所有的佛、法、僧三宝。
有人说我在哪个小庙里面皈依以后，我看到现在很有名的某某大师来了，我在他那里再去皈依一下，有没有那个必要？其实是没有必要的，什么意思？就是说你小庙里面的师父，虽然他没有名气，你对他有信心，他是你的介绍人，他已经代表了后面你想皈依的大师级人物了，因为所有的僧宝是一体的。这个给你做皈依的出家人，他代表所有的僧宝，所以你已经皈依了后面的那个大师了，你就不要又跑到他面前去做仪式。现在有些人拿五六个皈依证，那些师父——他所皈依的对境，一个比一个大，头衔大。甚至他的师父圆寂了，是非常有名的，是比如中国佛协xxx挂了这个名衔的，他都会自己很骄傲，其实这个是一种错误的认识。
像我们有的时候其他的菩萨去皈依的时候，我们也去随喜皈依，这个可不可以呢？这个是可以的，因为这个可以巩固你皈依的戒体。有一种情况是可以另外皈依的，就是我们最初皈依的时候根本没听清楚，或者皈依的时候就没有清楚皈依到底怎么回事，人家说去皈依，你说那好哇，然后就去了。仪式上面人家拜你就拜，最后你下来拿了一个本，到底什么是皈依根本不懂，这样的情况下呢，你就可以再去皈依，要再去皈依；因为你前面实际上没有真正地得到三皈依的戒体；它做这个法一定是要在你的内心里面真实地去领受，要领纳的这个戒体，你自己要表达的。好多人一问三不知，根本就没有真正地得到戒体，后面你可以再另外去皈依。
所以如果要重新再皈依是当时什么都没听清，比如说我们有的时候特别喜欢好大场面，几千人的法会在那儿皈依，结果因为人太多了，挤来挤去的，根本就没听清楚台上在说啥，这个时候就告诉你已经皈依完了，三羯摩已经完毕了，很多这种情况的。其实这个反而是不太好的，还不如我们在一个小地方，然后有一个出家人一句一句跟你说得清清楚楚，把你也问得清清楚楚，你也答得清清楚楚，你也搞清楚了，然后你来做这个皈依，那个是非常如法的。
现在是批量生产，结果好多人其实没有得戒，当初皈依没有起到作用，包括受戒也是一样的。比如说你受了五戒，跪在后面，人多嘛，其实根本没有听清楚，前面说“能持否？”你听的是能吃，什么东西能吃？真的有这样的菩萨，人家问能持否？他说还问我吃不吃啥，真好玩，能吃。别人答得“能持”，他答得全是“能吃，能吃”，后来也算受了五戒了。他后来说你们那个能吃，你们说了吗？说我们都说了，他说到底受完五戒什么东西能吃，什么东西不能吃？给人乐完啦，后来才说是“能持”，他说我在后面听就是“能吃”，我听你们全部都说能吃，我想这大概真的能吃，好玩吧！
所以说我们后面犯了戒都不知道，说“啊，犯了？我不知道，我根本不知道我受了哪些戒”，其实当时就是五戒没有得到戒体。填了一个名字，拿了一个三皈五戒的本，其实最后没有三皈依的戒体，也没有五戒的戒体。我们知道三皈依一定要在佛面前发誓，【称佛为师，更不皈依天魔外道】，这就是你的誓愿，你都不知道在念啥，这个誓言发不出来。【称法为师，更不皈依外道典籍；称僧为师，更不皈依外道邪众】都是发誓的，你自己听清楚，你心里面表达清楚，你的皈依就成就了。不是说世界级别的高僧大德，然后那个场面大，你皈依完了过后跟他再合个影，我是在哪哪皈依的，这是我的皈依师，都不管用的。
就像师父给你们讲《南山在家备览》，出家人有时候给大家授了三皈依，他不太讲，现在因为人多，哪有空给你挨个挨个讲，是不是？人来了，站齐了，开始了，最后就结束了。其实这里面好多居士都不懂，现在很多最基本的东西没有人讲。我们如果说福报好的人，在这之前有人跟你讲一些戒律方面的，先给你做一个比如说得戒的前方便的引导，这是非常好的。
恭敬也是一样的，不是我依止哪一个道场，我们现在经常有那样一种说法，说师父你给我推荐一个净土的正法道场好吗？我说我不知道，我确实不知道，我怎么敢说呢？因为我说某某是正法道场，我不是说别的都不是正法道场？这种说法是有过失的。有一些菩萨说，“师父，现在全国我掐指一算，就这么几个正法道场。”你看他这一句话就犯了无量的过失，他跟这几个道场之外的所有道场结了恶缘。
我们有时候到一个道场去，就会出现这种情况，比如说你去就发现道场里面人对你特别热情，然后你在道场里面就觉得非常相应，坐在里面很安稳，参加各种法事呀，或者是说去做义工心里面很欢喜，这是什么呢？你跟道场的人、和这个道场你结了善缘，以前结的善缘，所以在那儿很开心呐。有的就不是这样了，我们到一个道场，首先发现我们遇到的人对我们都很恶劣，然后我们遇到的事都不顺，连蚊子跳蚤都特别多，就咬你，就不让你在那，连吃个饭你都吃了恶心，就是这样，这是怎么呢？过去没有跟这个道场，它里面的人结上好的缘，也没有跟道场结上好缘，我们有时候造业就是在一念之间的。
有一个菩萨跟我说，师父，现在全国就这几个正法道场，我当时一听，我说赶紧忏悔吧，她还是说：“我是跟你说老实话，据内部消息说……”我说你已经把其他道场全部都结了恶缘了，你将来还来不来这些道场呢？你指定到那里去，你会发现很糟糕的。
现在我们都说某某道场是我们大家认可的，然后我们就护持那里，其他的道场我们都不去，我们也不护持。只有我们那地方是好的，我们那道场好，我们那师父好，其他地方都不好，这个过失特别特别大，你在破坏道场，因为整个的常住他是一体的，你在破坏常住。所以我们要知道这个也是要平等的。我们可以说跟某某寺院比较有缘，我们愿意去，但是其他的道场，它都是三宝的道场，我们也要平等地恭敬。所以对三宝做取舍是有无量的过患。
凡夫的遍计所执是什么？就是执著心，情见非常明显，习惯用第六意识分别颠倒来观察。所以很多时候我们说，我就喜欢那个道场的师父，觉得特别亲，我在那的时候就像家，我到别的道场我就是不舒服，我坐那我就觉得那些人看着都不亲，看那都不舒服，其实这个就是情见，情见所致。
一个三宝弟子其实应该有一个基本素质，他看到任何三宝的道场，他都应该有一种亲切感，这是自己家，应该去护持。这一点以前遇到一个善知识——果孝老和尚，我觉得他做得特别好，因为他们是台湾的，然后到哪里都是暂住，在那打个七就走。但是不管是到哪一个道场，有的道场条件特别好，有的道场是属于那种小庙，条件特别不好，甚至领七的师父们那么辛苦都没有住的地方。
曾经有一次在我们绵阳莲花寺应该是，那时候莲花寺还条件不太好，晚上这些比丘们全部是坐在大殿旁边的一个小屋子，坐了个通宵，没有住的地方，当时我们心里都很难过。但是呢，这些师父们对所有他们去打七的这些道场，都是平等恭敬、一味爱护的，到了那里就像是自己的家，马上就开始去打扫厕所，看哪个地方脏就打扫，然后哪地方要把它整理一下就去整理，这一点让我们特别感动。
我们到哪个地方就先去评判一下这条件好不好哇？干不干净？然后就开始评论，好的就说还可以，不好的心里面觉得特别不舒服，但是你并没有自己拿出主人翁的精神，去帮着打扫一下呀，帮着整理整理，都没有。佛七一打完，一堆垃圾，扔到那里，拍屁股走人。哪是三宝弟子？这是造无量无边的过失。
所以这个平等地恭敬所有的道场，这个是很重要的。我们对于三宝的恭敬和皈依，能够产生无量的功德，对于三宝的轻慢和懈怠，就会产生无量的过失。它这个功德和罪过是等量齐观的，一定不要只看到这个功德。我们要知道如果是不恭敬，过失也是特别大，因为三宝的对境是这个世间最严厉的对境，是不允许我们以轻慢心来对待的。
这个里面其实内容很多要展开讲，是非常非常多的。现在有一种叫“山头”——占山头、山头主义。大陆对“山头”的概念不是特别明显，山头这个山头，就像我们以前说是那种绿林好汉占山为王，其实这个与佛法的精神是一点一点都不吻合的；如果是说以前占山头、占山为王，那是要开除的，非常严厉批评，是非常不正常的现象，不要看大家现在有点引以为常了。
我们经常会讲到台湾的几大山头，好像觉得这个山头是很合理的一个事情。实际上我们知道十方丛林都是一样的，都是三宝所在之处，都是佛弟子的家，都是修道的地方，它应该是平等的，而且它是平等地接纳十方的佛子。如果是山头那就不一样了，那种分别是非常严重的。你是不是我这个山头的人？那不是就不能在我这待，或者你对我这个山头护不护持？你护持我，你别护持那，怎么怎么样的，这是非常不好的一种现象，我们要引以为戒。
好，我们对于三宝取舍讲到这里，下面我们来讲皈依应该具备的条件。
- 皈依应具备的条件
前面我们讲了一些前方便，下面我们来讲条件，皈依应该具备什么样的条件呢？这是第三个大问题。
一个没有皈依的人要皈依的话，需要做什么准备？经常会有人来问：师父，我想皈依了，我应该做什么准备？其实没有任何条件。比如说我要不要准备钱？听说皈依证多少钱一个？这不是卖皈依证！有地方会收一点工本费，但也是很便宜的几块钱、十几块钱，并不是说我们要交红包或者要怎么怎么样，寺院绝对不是做生意的地方。还有如果不识字，能不能够皈依？不识字也可以，这个完全没有问题，只要你听得懂。那我身体不好？身体不好也没有关系，三宝不是找劳动力，不是说你可以劳动你才来皈依，我们好让你去做义工，不是那样子的。只要你能够听得见，和你自己能说话，心里面能够明白，就是神智清明。你是糊里糊涂那是不行的，听不懂不知道在说什么，或者你自己心里头也是稀里糊涂的都不行。这就是两个条件，一个你自己你心里明白，你是一个神志清醒的人。第二个你能够听得见，能够说得出来就行了。所以说非常简单，一般来讲我们都有这个条件的。
1、皈依者最基本的条件是具备信心
皈依最基本的条件其实也还有，它是无形的无形的，就是什么——信心。这个是说到真正的皈依，因为现在有很多人他也在皈依，每次皈依我看一大片，看起来还蛮高兴的，佛家又增加人了。但实际上很多是属于结缘皈依，是不具信的，没有信心。反正就来皈依，就说拿皈依证好进名山大川不用买门票那种人，或者是说其他的一些企图，不具备信心。信心是最低的条件，从总的来说也可以说是最基本的条件了，就是相信三宝能够给我带来救护，三宝是可以救护我们的，一般这是最最基本的一个条件了。
你依靠三宝干什么？就是他能够给我带来救度，要有这个信心。救度是什么？救度生死苦难，能够脱离生死轮回成就佛道，是这个。不是说三宝可以保佑我升官发财叫救度，或者是消灾免难叫救度，不是这个意思。有人说我皈依三宝是想身体好一点，从结缘的角度来讲也可以，是允许的，所以佛门广大，只要你愿意结缘，佛都是接纳你的，但是我们如果说真正地成为三宝弟子，他是要具备信心的。
有的人刚开始皈依的时候，确实什么都不懂，但是具备信心，就是信什么求什么，包括我们发心，我们可以有一个就是说最开始的比较低的那种状态，后面是允许可以随着你的认识不断提高再往上升。特别像我们出家的师父，还有皈依好多年的，他皈依的发心都是在不断地圆满的过程。
最开始他可能说我是为了身体好，我为了消灾免难，我为了其他的一些什么，乃至于说拿个皈依本呐，或者是说我姐妹都皈依了，然后让我去，我也就随大溜吧，我们说就像是鸭子的心态，鸭子们都往那儿跑，我也往那儿跑，你们都皈依，我也皈依。还有现在好多明星都皈依三宝了，这些明星我是他们的粉丝，而且我是铁丝一类的，他皈依了我肯定要皈依，但你也不知道为什么要皈依。但是后来你进了佛门之后，你有因缘学到佛法，你会知道自己当初那种发心太低劣了，而且实际上不能够达到皈依的最基本的要求，那么你就可以调整你的发心。
发心是分上品、中品、下品的。我们的发心最好当然是上品，不行也要中品，下品一般都是比较差的。但我们首先要知道，那种不善的发心我们要不断的改正，善的发心我们就要提升善的品位，知道该怎么做。但是第一步如果没有做到最高级别，是没有关系的，它是允许的。
其实佛门那种包容的心特别特别地宽广，什么样的人它都允许你跟佛结缘，比如说你现在很烦呐，睡不着觉哇，最近不顺呐，你就想皈依一下，是不是能好一点？人家跟你说你到庙上去一下，庙上去皈个依就好了，诶！他说我去试一下，这个可以的。这就说明你人生遇到困难和坎坷，或者你心不安的时候，你还是把三宝作为你的依靠，有这个信心就可以，这个条件非常简单。你说我没有钱没有红包，我也不认识哪个师父，这样可不可以？可以，这不是钱的问题，钱也解决不了这个问题，这也不是年龄的问题。
比如说有的人说我皈依是不是必须马上吃素？没有，没有这样子要求的。我们有的人跟家里人弘法的时候，由于求好的心太切了——你跟我皈依三宝，皈依三宝以后必须吃素、念佛，这么一说他就不来了。我们要知道皈依的基本条件，没有附带上什么要吃素啊，不能杀生啊怎么怎么的，把那些五戒的内容都给弄上来，把菩萨戒的内容弄进来了，你这也太着急了吧。你要知道门槛设高了众生就不来了。
我们佛法其实摄众的能力是很大的，允许那种很低劣的人来跟佛法结缘，只要结上了缘你就跑不掉了，就是这样的，各种各样的原因进来都可以。所以他说皈依了以后我还是要吃肉哦？你说可以。然后他说我是喜欢钓鱼的，我皈依以后我还要钓鱼哦，你说可以，都可以的。有一个人就是“我先问清楚，皈依以后我可不可以钓鱼？”我说可以，他说“你说的，可以哦，我就这么一个爱好，我也没其他爱好，都不准我钓鱼？我们家那口子说的，皈依以后不准钓鱼了，那我不想皈依”，可以钓鱼，可以。“那还差不多，皈个依吧”。
皈依了以后给他看一本书——《觉海慈航》，看完了之后，下次过来说，师父，好像不对吧？皈依以后好像不能钓鱼了。我说没有啊，没有说啊。他说不能杀生了，杀生是要偿命的。我说那你知道就好嘛，但是你还是可以钓，因为你愿意偿命就可以。他说我不敢钓了，我现在一钓我就吓，我就害怕，我就想起我以前钓那么多，那咋办呢？我说那你就别钓了呗，他就不钓了，就是这样的，是不是？他学明白了自己就不干了，很快这个人就受五戒了，但是他现在都不来就没办法了。
我们要知道众生内心里面是有很多顾忌，我们这个时候要保护他，保护他这一念皈依的心，千万不要显得我们很有修行，我是老修行了就自己把门槛抬得很高很高。我们有一个老菩萨就因为跟他先生说，皈依完了就必须要吃素，还要念佛，不能杀生了。因为她老公钓鱼，整得他老公二十多年没有皈依，后来我到他家去的时候我也劝他，我说你为啥不皈依呢？他说我没办法，我还是想吃肉，我想吃点肉，其实我吃的很少，但是我还断不了。我说没有说皈依要吃素啊，他说我老婆说的皈依必须吃素。我说三皈依里没有这么规定的，那是五戒里面说不杀生，然后菩萨戒里面说不吃肉，你现在还八字没一撇呢，不可能现在让你受菩萨戒。他说是这样啊，这样子话我觉得还是可以，所以后来他就皈依了。我就跟那个老菩萨说，我说你看看你，乱讲，你把你先生耽误了二十年，是吧？他早皈依了可能早就修到啥程度了。
所以我们要知道，皈依的基本条件是非常非常低的，各种各样的结缘也可以，或者是说相信三宝能够给你带来救护，这种基本信心都可以的。如果连信心都没有，走个过场，反正也就算是结缘了。
2、皈依者应具备的圆满认识和意志
这个是别说。从分开几个方面来讲要求比较高一点。比如说有很多刚刚皈依的这个方面达不到，但是只要你具备信心，相信三宝能够救度你就可以。我们现在已经皈依很多年了，甚至有人是要给别人皈依了，我们在讲皈依的时候应该具备什么条件呢？它有四个，这个是《瑜伽师地论》里面说的：【“齐四缘故，说能皈依：一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。”】这里正确地说明了能皈依的人，对于所皈依的境应该具有的认识，与皈依的意志和坚定的立场，就是要有这些。就能皈依的人来讲，你要具备四个方面的因素，不然的话你皈依的效果不太好。就我们前面说的，啥样的人来皈依都可以，但效果不好，效果怎么样才可以好呢？
2.1、知功德故
【1、知功德：如来的身语意三业，皆具足清净圆满无上的功德。】
你皈依的对象——佛、法、僧三宝具备的功德，而最根本的来源是佛的功德。所以我们讲皈依对象就是他的身、语、意三业都具足圆满、清净、无上的功德。
（1）如来的三业功德
【身相功德，如诸经中说，具有三十二相，八十种随形好。如《摄大乘论》颂说：“诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者皈礼。”】佛有三十二相、八十种随形好的身相的，这个身相度众生的功能是很大的。你看很多时候我们佛理也不懂，没有听过经啊，但是我们到庙上去，我们很容易看到什么？佛像，对不对？你看到佛像就会生起一种跟我们平常心态不一样的恭敬心，或者生起很大的一种皈依、投靠的心，生起信心。佛的身业功德，百福修一个相好，就是佛成佛以后，百劫修一个相好，是很不容易的。所以他这个相好就具备摄受众生的功德。
他这个圆满，各个方面，他每一个相都是圆满的。圆满首先从身相上他的无见顶相、白毫相光或者其他的，乃至说佛的不管是五官呐、手足啦，他身体的各种形状……他任何地方都是圆满的。只要我们能够有缘见到佛像，释迦牟尼佛在世的时候当然就不用说了，只要我们能够见到释迦牟尼佛他的像都能够消很多的罪业。在拜八十八佛的时候，我们称念一声南无本师释迦牟尼佛，然后再拜下佛的像，可以消十一大劫的生死重罪。这个其实是非常简单的事情，我们每一次在讲经之前，大家会合掌称念南无本师释迦牟尼佛，这个名号称三声可以消三十三劫的生死重罪。
所以大家不要懒，念念就不想念，我们见到佛像“礼佛一拜，罪灭恒沙”，就是顶礼佛像、顶礼佛身都能够得到很大的功德利益，是因为如来他的身业圆满。我们就很少说哪一个人长得是完全圆满的相，他可能会具备佛的某一些相，但是他不会具备圆满的，只有佛是圆满的。
语业功德，《金刚经》中说：【如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】《光明童子因缘经》说：【星日可处地，山石可飞空，大海可令枯，佛语诚无妄。】这两处经文，都是显示佛语是清净真实。佛语有不可思议的妙用，特别在我们娑婆世界，释迦牟尼佛在这里度众生是用音声来度众生的，他的语业功德特别地重要。《维摩诘经•佛国品》中说：【佛以一音演说法，众生随类各得解。】在《宝云经》里面说：【如来能以一音演说诸法，随其类根悉除疑惑，而诸众生皆谓世尊独为己说。】
确实呀，像佛所讲的法，他是真语者——说真话的人；实语者——说诚实语的人；如语者——如诸法本来的面貌来跟大家陈述；不异语者——他不会今天这么说，明天又那么说，他的讲法是一以贯之的；不妄语者——不会打妄语，他说的都是我们人生的真相不会欺诳我们，是如实的按照真如法性理体来开演给我们，不会欺骗、不会改变、不会这样说那样说。
佛的语业功德，《光明童子因缘经》里面讲其他的东西都会坏，“星日可处地”天上的星星和太阳，也许哪一天会掉到地上来；“山石可飞空”山川、石头可能会飞在空中，“大海可令枯”大海可能会枯竭。但是“佛语诚无妄”佛的语是没有虚妄的，佛的话具备无上的加持力，具有不可思议的妙用，能够让众生化解心中的烦恼、愚痴和无明。
为什么要讲经说法呢？其实就是展现佛的语业功德。我们听经闻法的时候，当下就可以消除业障，消除我们内心的烦恼，解除我们的疑惑。其实语言的功德，在登地以上的菩萨，他的语言是具有加持力的，他说一句话或者一句偈颂能流传多久，跟他本身的证量有关系。大家知道吗？我们在听一些大德讲经的时候，能够感受到他的语言是有加持力的。同样一句话，他说和你说就是不一样，是不是？
我们有时候为什么要去见那些有证量的高僧大德？因为他已经具备了语业的功德，特别如果是登地以上的菩萨，他就具备谛实力的加持，就是具备实相的加持了，因为登地的菩萨已经破无明证法身了。但是我们凡夫写的诗、写什么东西都是过眼烟云，而世间流行的那些流行歌曲，或者是说那些文艺青年写的什么散文，开始时髦一下过几年就被大家遗忘了，它是不具备加持力的，这是众生情绪化的一种产物。
但是如果你是登地以上的菩萨，你的教言是有加持力的，而且十方的护法神看到这句话就会护持，这个是不一样。所以说任何的经典，哪怕已经都破损了，是不可以随便来毁弃的，因为护法他们会来守护。佛就更不用说了，佛所说的话，一个是可以破众生的无明，他不会改变，不会随着时代的改变而改变。比如说我们现在佛的语业，佛是这样说，弥勒菩萨当来下生成佛的时候，他说的法也是如此，不会改变，不会说另外一种说法。那么听佛的语言，就可以让我们破除无明，这是语业的功德。
另外《宝云经》中说，如来以一音说法，众生随其根类都解除疑惑，而且所有众生都觉得世尊是专门为我讲法的。这就是他的语业不一样的地方。像我们讲中文外国人就听不懂，是不是？我们在这讲呢，有一些其他语言不通的，我们说动物，它也不一定能听得懂。但是佛以一音演说法的时候众生随类各得解，不管什么样的，就是同期翻译。
像我们现在开国际会议，大家都知道你是哪一国的，它有很多种语言的这种同期翻译的耳机，你是日本人就拿起日语的耳机你去听，你是中国人拿汉语中文的，你是英语的……但实际上他不是自然的，因为他的后台有很多的义工在那里现场同步翻译，所以才能够听得到。佛不需要现场同步翻译，他一说出来，所有的人在他听到的时候，都已经翻译成他自己的语言，这是非常了不起的一种语业的功德。我们现在会有障碍，像我们要到斐济去，要学英语，英语不懂，人家讲什么我们听不懂，我们讲什么别人可能也听不懂。而且如果我们学点英语，学得也不地道，可能我们讲英语人更听不懂了，讲的什么英语啊？
佛还有一种本事，虽然说他是跟所有众生讲，但是每一个人都觉得佛是给我讲的——“佛这个就是针对我的，佛怎么能知道我是这么想的呢？”解开我的疑惑，特别高兴哈。有时候我们听经也会发现法师在给我讲，其实这也是展现佛的语业的功德的一种。“师父，你是不是他心通？你怎么会知道我是这么想的？”其实谁知道你在想什么，哪有他心通？都是在现场的时候三宝莅临加持的，这是佛的语业功德，通过讲经的法师展现出来的。我们要知道现场听经很多时候都会有这样的效果，因为只要有讲经的地方就有三宝。佛曾经授记，特别是在末法时期，如果是说没有三宝加持，是一句都讲不出来，所以凡是能够讲得出来的，都是有三宝现场加持的。
【意业功德，总说有二种，即智慧与大悲。大悲如前已说。智慧功德，如来已究竟证知世俗胜义二谛，于一切所知境界，周遍无碍。】如《摄大乘论》说：“解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱皈礼。”“无功用、无著、无碍、常寂定，于一切问难，能解释皈礼。”“遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者皈礼。”又如《宝云经》卷六说…“如来复有无量无边无碍智慧，无与等者，不可为譬，一切众生若心念所知，随其根性种种差别，如来于一刹那倾悉分别知，随彼众生各各所念，各各所作，随造善恶所得业报，如来能以三达无碍智慧，于刹那倾悉分别知。”总起来说，如来具足相好庄严、十力、四无所畏、十八不共佛法等无量功德，难以尽述。
第三个方面说的是佛的意业的功德，总的来说它有两个方面，它都来源于菩提心，一个就是慈悲，一个就是智慧，悲智双运是佛的意业的功德。菩提心具备这两个因素；大悲我们在前面已经讲了——大悲是拔苦，大慈是与乐，慈悲就是拔苦与乐。佛成就大悲这种力量，它是利益众生的非常重要的前提。就是你开智慧也好，都跟这个是同时生起的，你慈悲心有多重，你智慧的开启就有多大，所以悲心是特别需要我们去修持的这么一个内容。
那么智慧来讲呢，如来已经证得了世俗和胜义二谛，他对一切的境界都是周遍无碍的，按照世间流布的叫做世俗谛，按照胜义谛是诸法的实相。这两个是不会矛盾冲突的，它们是不二的，不能够把它们对立起来。不是离开世俗谛还有胜义谛，其实它们是一体两面的。比如说我们在谈空性和诸法实相，其实没有离开我们现前的种种人、事、物，像山河、大地、一草一木……如果我们离开了这个去找一个空性，找一个实相，其实是找不着的，这个大家要明白。我们现在很多时候说“空”，总觉得另外一个地方有个什么空，不是那种概念。
他于一切所知的境界周遍无碍，他有这样的智慧就会对于众生生起无量无边的善巧。他利益众生在展现他的大悲方面，就能够有善巧，能够解脱一切的障碍，所以是我们众生要皈依的一个对境。我们凡夫就没有这样的德能，我们对于一切境界，能够知道一二都不错了，那一二都搞不明白是吧？其实我们一塌糊涂啥也搞不明白。佛是对于一切所知境周遍无碍，你是一个啥样人？你以前做过啥？你将来是怎么样？佛都周遍了知，所有众生都能知道，所以说就是我们皈依的对境，他可以帮你解决任何问题的。
如果说有一些具备部分的，比如说神仙或者世间一个比较聪明的人，他本身其实还是无明的状态，如果把他作为我们的皈依对境是不可以的。现在有一种很狂妄的人，他就说他已经证果了，他是古佛再来，还有很多人去皈依他，其实是不对的。我们可以考一考，看他是不是具备一切所知的境界周遍无碍。
《宝云经》中说【如来复有无量无边无碍智慧，无与等者，不可为譬】，就是简直没有办法来譬喻了，他的智慧是通达的，过去、现在、未来于刹那顷都能分别知。所以如来的智慧，在胜义和世俗这两个方面都是不二的，他能够一念了知三世各种各样的因因果果，他也能够知道这种实相跟当下的一念是不二的关系。证得这种实相的境界以后，每一个众生都有这种实相的德能，都清清楚楚明明白白，这种功德力是非常了不得的。
我们要知道一个人都难，人心隔肚皮，就这个人跟你坐在一块儿，你俩都已经认识几十年了，你可能都对他很陌生，是吧？我们昨天听宗萨仁波切的开示说“人与人之间只有成功的误解和不成功的误解，不存在沟通这件事情。”这是对我们人类的这种愚痴、无明的一个讽刺，确实是这样的，但是如来他是没有障碍的，一切众生心念所知、根性差别他在一刹那全部都知道，是一切哦，这个智慧真是非常了不得的。
以前有一些大德，他们也会部分展现这种功德，像藏地的阿秋喇嘛他有这个本事。很多很多的信众过来参加法会，他都说了，你们每一个人根性如何？今生修得怎样？哪一生能够解脱？我全部都知道，他就敢现量跟你说，你就会知道他那个证量。他说你们要好好修，因为我不会放过你们的，每一个人我都不会放过。我们虽然也可以说这个大话，一个是我不可能真的知道，另外一个我们不放过你，问题是你跑哪了我都不知道，是不是？不放也只有放了，你也不知道到哪去了，我们来个小狗一溜烟跑了，我们都不知道。
所以修行的证量是不可思议的，靠什么？靠智慧，智慧是没有障碍的，没有障碍呀！为什么叫做神通不叫神碍？因为“通”就是没有障碍，无障碍的意思。任何事情本来世间万事万物是没有障碍的，本来是一体的，但是因为我们凡夫他是有妄想的，他是有分别的，他是有执着的，所以一切障碍就现量地生起了。
那么这些智者，这些诸佛菩萨，他们的智慧是无碍的，一念之间对十方三世一切众生的心念都了了分明。所以释迦牟尼佛一念之间可以知道阎浮提，一刹那之间有多少人下地狱去了，有多少人能够成就，他都知道的，这个是智慧的现量界，不是我们去猜，猜是没有用的。如来对于无量劫之后，法界下一场雨下多少颗，他全部都能够知道。这种通达三世的智慧只有如来具备，所以他是我们的皈依境。
（2）如来功德的六相
这里依《瑜伽师地论》以六相来说如来的功德。【（1）圆满：如来成就三界及出世间的一切功德，出世间所有功德，超过一切语言诠表，所以如来的圆满功德，一切歌唱咏赞所不能及。由此因缘，天上人间，一切有情，普遍敬仰赞叹。】
第一个是圆满。前面我们从身语意三业方面分别来讲他的圆满，后面从如来功德的表现有六种相状。第一个是圆满，他成就了三界和出世间的一切功德，就是没有缺陷。我们世间人都是有遗憾，这一生有种种的遗憾，求不得苦，好多事只有埋藏在心里，就只有拉倒了，因为越来越老，越来越没有办法了，能力也越来越差了。
那么其他的，比如说我们赞叹佛的功德，或者要怎么样权衡比较功德就没有办法，因为天上人间一切有情，都没有这么高的境界、这种功德，所以他是堪受人天敬仰和供养赞叹的。大家都比较熟悉，有一首赞佛偈“天上天下无如佛”，那一首赞偈，就是释迦牟尼佛在因地的时候赞叹弗沙佛的。他因为这种发自内心的赞叹“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，就把这个偈颂反复地诵，反复地诵而顿超了很多劫的修行，所以他比弥勒佛先成佛，就是因为赞叹佛功德圆满，世出世间没有能够比得上的。
【（2）无垢：普通有情的功德，有七种垢染：①欲、②见、③疑、④慢、⑤骄、⑥随眠、⑦悭。这些垢染，如来已永害无有，所以如来具有的清净圆满的功德。以无欲贪故，不求他知，故无欲垢。于所成就的功德，不起执见，故无见垢。于所成就的功德，自知究竟清净圆满，不疑为是功德，非功德，是清净，是过失等，已无疑惑，故无疑垢。又不以己所有功德，与他有情作较量，故无慢垢。又不观己所有功德骄醉掉举，生欣生喜，故无骄垢。如来已永害烦恼的种子和习气，故彼功德，无诸烦恼之所随眠，故无随眠垢。如来于己所证功德，愿一切有情同证同得，故于功德无悭吝心，不怕令其他有情同所证得，故无悭垢。】
第二个是无垢。普通的有情的功德是有染污的，①欲，欲望的欲，贪心和贪欲；②见，凡夫的知见；③疑，有疑惑、怀疑；④慢，里面夹杂的有傲慢；⑤骄，骄傲，自我陶醉，觉得自己也蛮不错的，沾沾自喜；⑥随眠，就是他种子和习气的状态，他是没有表现出来，但是他眠了就像睡着了，在他的意识深处是睡觉的状态，但是哪一天因缘现前，他的习气还是会出来的；⑦悭，悭吝的“悭”。
这个是我们凡夫所具备的七种垢染。【这些垢染，如来已永害无有，所以如来具有的清净圆满的功德。】如来这七种都没有了，【以无欲贪故，不求他知，故无欲垢。】因为如来已经再也没有贪欲了，所以他利益众生并不求众生知道他，他不求知名度的，不求众生来回报的，所以没有欲垢。
【于所成就的功德，不起执见，故无见垢。】他成就了无量的功德，但是他不会执着这些功德，所以他没有见垢。
【于所成就的功德，自知究竟清净圆满，不疑为是功德，非功德，是清净，是过失等，已无疑惑，故无疑垢。又不以己所有功德，与他有情作较量，故无慢垢。】这里就说到佛对于他的功德，他自己知道他所做的功德是究竟、清净、圆满的，他也不会想到这是我的功德，或者这是不是功德？它是清净的还是有过失的？这些他都没有了，所以说他离开了疑也离开了慢。因为他不跟任何有情去比较，是你功德大还是我功德大？他没有这样的，所以他没有这种傲慢。
【又不观己所有功德骄醉掉举，生欣生喜，故无骄垢。】他不会看到自己的功德，然后就生起骄慢掉举，所以他没有骄垢。
【如来已永害烦恼的种子和习气，故彼功德，无诸烦恼之所随眠，故无随眠垢。】他已经种子和习气都没有了，他的种子习气已经全部都消除了，只是清净圆满的功德，所以不存在说意识田、八识田里面还有一些种子习气。
【如来于己所证功德，愿一切有情同证同得，故于功德无悭吝心，不怕令其他有情同所证得，故无悭垢。】如来他没有自私自利的心，没有悭吝心，他希望一切众生都能够跟他一样证得无上正等正觉，所以他没有悭吝。我们要知道为什么我们修行要做回向，要做普皆回向？就是去掉悭吝。那么只有佛有这样的功德，等觉菩萨还有一品无明呢，所以说这是无垢。
【（3）不动：如来究竟证得清净圆满的功德，诸外道不能扰动，一切盗贼不能劫夺，一切亲属不能摧坏，一切国王不能毁坏，水、火、风大不能转变，色身寿命虽尽，亦无动转，由诸如来功德无尽，是故不动。】
第三是不动。如来的功德是不动的，如来所究竟证得的清净圆满的功德，它是不动的。意思就是什么？它不会散坏的，它不是随着一些外在的条件就变化。因为什么？我们一定要知道，我们凡夫所造作的很多东西，它不可靠，不能成为皈依境，因为它是会散坏的，是因缘聚合的。
第一【诸外道不能扰动】，就是所有外道的见解，或者外道有什么样的功德，外相上面现什么神通啊，或者说一些什么话呀，都不会被他们扰动。但是我们现在好多人都容易被外道扰动的，我们要对照一下我们有什么功德。你刚刚皈依了，外道就说：哎呀!跟我去看什么仙，可灵可灵了，马上就跑了；某某人有特异功能，马上就跑了，他就是不知道佛的功德，认识不到。
第二个,我们自己修行很容易被相所转，就很容易被扰动了。【一切盗贼不能劫夺】，就是佛的功德别人抢不走的，他是内证功德。所以我们也是这样，很多人说怕别人来抢了你的功德，其实真正的功德是抢不走的。
【一切亲属不能摧坏】大家要注意，出家人为什么叫出家？出三界火宅之家，出烦恼之家，其实也是要出世俗之家的。一般来讲是不提倡出家师父们跟家属过分亲密地来往，为什么呢？因为很多时候我们能够成为一家人，实际上业有牵缠是非常重的，为什么要出家修行？你在这样的业缘牵缠里面，很难不受影响，很难不被他摧毁你的功德。所以出家以后没有这方面的纠结，我们内心不舍弃他们，内心不要舍弃，还有悲心替他们回向，这个是应该的，但是要少做世俗的往来，少去亲近。有的时候可能不知不觉当中，你就已经被他摧毁功德了，比如说摧毁你的信心，或者令你生起种种的烦恼，火烧功德林，本来这边修得好好的，那边吵一场架，完蛋了，是不是？所以很多时候我们也会很懊恼，觉得这是冤亲债主。但是我们要知道佛的功德，一切亲属不能摧坏。
所以很多时候情障道，这个很要紧的，情会障道。当然如果说大家是佛化家庭，我们都是修行的，大家以道相会，不以情相见，那么互相会增长。如果是说以情来互相牵缠的话，那么就是障道因缘，一定会互相摧毁对方的功德，这个是很不好的。
你看虚云老和尚19岁出家，120岁圆寂，一百年都没有回家，这是最好的一个榜样。但是他通过拜五台山超度他的母亲，结果后来把母亲超度了。所以不是我们有时候说父母在家里面很寂寞，最近又生病，我去看一看，你看一下是不太解决问题的，你要怎么样来解决呢？用你修行的功德！所以增加牵挂实际上是功德的摧坏。现在通讯非常的发达，古代写一封信几个月才能到，回家要翻山越岭的，有时候还徒步，很不容易，所以也不轻易这样。现在交通也很发达，然后电话一打很快就可以联系，所以说困扰我们的东西可能就会更多了。
像宗门的黄檗禅师是非常有名的，他妈妈就这么一个儿子，他父亲也去世了，他妈对他是很执着的，因为这个儿子很优秀哇，儿子出家了以后她就哭，眼睛都哭瞎了。按照世间来讲黄檗禅师真不孝哇，母亲因为他出家眼睛都哭瞎了。他成道以后行脚刚好从他家乡旁边过，他就想起来我家在这里，他就看一下他妈。他妈眼睛瞎了看不见，但是他的母亲因为他出家之后一直特别想念他，就发了一个愿，凡是他们当地有出家师父经过，他就供养师父洗脚，她要亲自给师父洗脚，来表达一种恭敬，其实呢，她是找儿子呢，为啥？她很清楚黄檗禅师的性格，即使回家也不会告诉她，她眼睛瞎了看不见，但她可有心眼了，因为黄檗禅师脚底下有个痣，然后她洗脚就摸他的脚底下看有没有痣？有痣就是我儿子，如果不是那也是出家师父，算是培福了。结果黄檗禅师从那儿过，他母亲也是说师父，能不能够接受我供养你洗脚？他说可以。然后她就摸，一摸就摸到这个痣，她就说：师父，你脚底下有个痣，跟我儿子一模一样，我儿子出家好多年也没回来，我好想他……要是我们那时候指定就哭开了，但黄檗那个时候心根本没有动，就说你儿子啊，我知道，他是我的同参道友。他非常了不起，很好，你放心好了，你在家好好念佛用功，我回去就告诉你儿子，我今天见到他妈了，就跟他说一声，说你也很好。就是这样，他母亲因为很久没见过他，对他的声音不能识别了，就以为真的是这样。
他第二天走了以后，结果邻居就认出来了，就说：诶！昨天你儿子不是回来了吗？你俩是不是谈得很高兴啊？她一听，说不是我儿子，是我儿子的同参，那个邻居就说，你被你儿子骗了，那是你儿子，我们都认出来了；毕竟跟小时候还是长得像的，他母亲一听心里难过，天呐，他回来都不告诉我，然后就往外追，因为她是一个瞎子，当时跑跑跑……结果不小心就掉到河里头淹死了。家乡人一看他母亲淹死了，特别生气，觉得黄檗禅师太不孝了。你都回来了，就跟你母亲说一声“妈呀，我终于回来了”，让你妈高兴一下，你看妈追儿子还淹死了，你这家是咋出的？像我们肯定就开始骂上了。结果家乡的这些人就不服气就去追他，真把他给追回来了，就告诉他说你妈淹死了你知道吗？你现在必须跟我们回去。然后他就跟他们回去了，把他妈捞起来了，拿了一个门板把他妈放在上面火葬，给她举火。举火的时候他说了一个偈颂，现在记不得了，那个偈颂非常好，也就是跟他妈说世间一切如幻，不要执着，其实那个偈颂差不多就这个内容。然后就烧，一烧大家伙都看到他妈妈顺着烧的烟火，坐在莲花上，就往生西方极乐世界了，好不好？好啊。
我们一般不觉得好，我们觉得不如他跟他妈唠嗑更好，是吧？我们一般世俗的心态绝对会觉得，黄檗禅师真是有点心太硬了，应该回去跟他妈唠唠嗑，跟他妈高兴高兴，然后他走了以后她妈安心在家念佛，将来哪一天往生西方极乐世界，这不是两全齐美吗？会觉得他不好。但实际上这个给我们一个启示，如果黄檗禅师是这样的一种人的话，可能他不会那么早就证果，是不是？他证得道业。
所以佛证得清净圆满的功德，他的亲属是没有办法摧坏的。我们知道佛离开家的时候，他的父亲都是气得不行，还派好多的部下、大臣们去追他，然后听说不回来，就派这些大臣也出家，跟着他给他做部下。后来当他回去的时候，他不住家里头，他父亲也很生气，你为什么不住皇宫？你看他回来都没有被父亲所乱。乃至于后来耶输陀罗，因为他走的时候没有告诉耶输陀罗，耶输陀罗这么带着一个儿子。当时罗睺罗因为过去遮障小动物，六年没生出来，结果他母亲有苦说不出，人家说她有问题，不贞洁，后来还是跳火坑才证明自己贞洁，过得很不容易吧。
当时释迦摩尼佛回来之后，耶输陀罗就哭上了，委屈呀，因为她没有那个概念，觉得还是自己的丈夫，自己这么多年受委屈了，叫罗睺罗去叫你爸去。但是佛去看耶输陀罗的时候，他内心根本没有被耶输陀罗所动。他就说你忘了过去的誓言啦，我早就告诉你，我是喜欢修清净梵行，而且我还把老婆孩子可能都布施掉的，你当时是答应了。然后我们才有生生世世结为夫妻的约定，现在你却在这里哭，没有意思，我已经成道了，我会度你的。所以都不会被这些亲属所乱。
你看我们现在经常，比如说我们这次大家都有碰到这个境界，师父过来安居要组织大家学习，大家都非常欢喜。但是可能学着学着家里面说，你是不是该看看爷爷奶奶或者什么什么人呐？我们平常放假应该回去看望的。这个时候你会纠结了，是不是？不看呢好像世俗上说不过去，看呢你又想在这边听法，总之就会开始指责你了，这个时候如果你心乱了，就是被他所恼，就是摧毁功德，知道吧？
大家其实都碰到这种情况了，很多时候你打个七，正在殊胜的时候，家里电话来了，孩子发烧了，回不回来？你不要这个家了怎么怎么地。任何修道的人都会碰到这种障碍的，因为我们跟这些众生结为一家，本来就是因为什么？世俗当中的障道因缘，很少有真正是互相增上的，所以呢，只有佛的功德是不能被亲属所摧坏的。
如果你能够以心怀道业来转俗缘成为道缘的话，这也是很好的。那如果这样你就要下大决心，你就不要把世间的情情爱爱、小恩小惠放在心上，动不动就“他都哭了，我实在是于心不忍，看着他一个人多凄凉”，你这个就叫情情爱爱、小恩小惠，成不了大事的。成大事的那个心是大丈夫的心，就像黄檗禅师，虽然他没有满足他母亲的感情的需要，但是他回来举一把火就给母亲超度到极乐世界，你有这本事吗？我们一定要知道哪头轻、哪头重。
【一切国王不能毁坏，水、火、风大不能转变，色身寿命虽尽，亦无动转】在这个世间里面，国王的权势、势力和胁迫，对于如来的功德是无能为力的，乃至于水、火、风都不能转变。他的色身寿命虽然尽了，但是如来的功德也是不能尽的，是故不动。我们要知道即使释迦牟尼佛已经示现了涅槃，但是他的功德是不会毁坏，也不会动转的。
这六个方面我们要对照自己，我们在一切王权贵族、亲属、盗贼、身体生病或者命终的时候，我们这种道念动不动呢？恐怕是大动，不是不动，这些都是考试，所以很多时候纠结，是因为不知道事实真相，觉得如果这样我没有尽到责任，如果那样我就丢失了我的学习，其实两边都丢失了。我们一定要知道，佛的功德启示给我们，是让我们回归自己，看看自己。百丈禅师讲，我们看一切经教，看一切教言，如果不能回归自己，那还是数别人的珍宝。所以我们来看看自己在这些方面是咋样的。
【（4）无等：如来所有功德，极广大故，极尊重故，大威力故，无论是清净或不清净的一切有情，都无等者，是故无等。】
第四是无等，如来所有的功德，极广大故，普及一切的，极尊重，大威力，不管是清净或不清净的众生，都是没有办法跟他相比的，不可能跟他平起平坐，这个叫无等。我们经常说无上正等正觉，这个“无等”是说没有人能够跟他相等。
【（5）能作有情利益事业：如来为了利乐有情，弃舍所得广大清净无罪的所有安乐，适应各种根器的众生，方便教示现利他加行，是故能作利益他事。】
第五，能作有情利益事业。如来的身、口、意三业都是为了利益众生的，他根本没有一点一点是为了自己的。你看每一尊佛在开始弘法的时候，开始讲法的过程当中，他要现瑞，放光现瑞，这个是为啥呢？我们现在有时候讲两个笑话，大家都说你怎么讲法讲笑话？我们没有办法放光现瑞，我们讲俩笑话引起你的注意，是这样的。
佛他的方便，我先一放光，哇！你一看怎么这么神奇？我看到放光了，还放这种各种颜色，对吧？拈花微笑，佛又做这个手势什么意思？其实佛经常……我觉得蛮搞笑的，就是引起大家的注意他要搞怪的，我们没这本事就讲点笑话。你看当时佛拈花的时候，只有迦叶尊者一个人明白。拈花不是无缘无故的，是利益众生的，看你会不会，你会得到，涅槃妙心授予摩诃迦叶，别人会不到，这就是传承。
我们这两天对于传承讲了很多，体会越来越深。什么叫传承？比如说我们大家都坐在这里，释迦牟摩尼佛在上面，然后下面都是他的弟子，当佛拈花的时候只有迦叶笑了，谁得到传承了？迦叶！我们都没有，但是你说这朵花我们都看见了，所以这个区别在哪你就知道了。比如说现在大家说，师父，你给我念一念法的传承。可以，很简单。然后呜呜念完了，我们大家现场都听到了，也跟着念了一遍，得到传承了，你真的有得到吗？
传承是内心里面的东西，你跟这个传法脉的你跟他的心一样的，他的受用在你的生命当中鲜活地展现出来了。佛一拈花迦叶就知道笑，我们要知道迦叶尊者是非常严肃的，平常是不笑的，所以他一笑就不得了了，就得了衣钵。
我们现在也是，在果地觉的传承，我们有没有真正得到，要看你的内心有没有对于教法把它吃透了，把它真的融化到你的生命，展现在你的生命当中。如果有，恭喜你得到了传承，你是大迦叶尊者，你得到了传承！
乃至于佛，他就出门，每天早晨，佛又不睡觉，他在干啥呢？他就是这边看看那边看看，东西南北一顿地看，看完他干啥？他就知道有某一些众生因缘已经成熟了。所以他今天，比如说唐志明，一看你因缘成熟了，他就专门到你家托钵，他是有选择的，一来一托钵，你是一个信徒，你早就准备好上等饮食供佛培福，然后佛就给你讲法，一讲你就证果了。哇塞，好快的事情。任何事情，佛没有说无缘无故的，都是有的。他从来都没有说，我托个钵我到哪儿去托好呢？或者说今天我是撞上了，完全没有这回事，他都有观缘起，都是能够利益众生的事业，他的身、语、意三业，乃至于起心动念，做的都是利益众生的事业。
我们怎么样去模仿佛呢？做任何事情你就想到怎么样可以利益众生，我做这件事情能不能够利益到众生？特别是利益到众生解脱这件事情，要不然我们身、口、意三业都是做得是无意义的空气震动。
【（6）功能：如来于所作利益有情事业时，不借待作意发愿而作，因为如来于利乐有情事业已圆满觉证无碍故，由菩萨行位无量劫来作有情利益事业的加行智为亲属故，于彼利益有情事业无量劫来恒时专志而作故，所以如来于利益有情事业的功能，是任运、无间、无穷无尽的。】
这句话是什么意思？《瑜伽师地论》挺拗口的，就是这个意思，就不给大家读这个，读了半天，你们可能听起来也是挺麻烦的。我们凡夫做事情都要发愿、要作意，是不是？我提这个想法，我要干啥干啥，但是八地以上的菩萨，他是任运度生，他不需要作意。我们作意就是要起心动念，不是随因缘而行的，比如说我要做这件事情，你看我们经常说我有想法，我跟你谈一谈，我要这样干这样干……但是如来他不会这样子的，为什么叫做空、无相、无愿？我们很多人说为什么说没有愿，我们不是在发愿吗？这个无愿跟你说的发什么四十八大愿，那个是两回事儿。这个是指的任运，不需要作意，所有事情是任运的，依因缘而利益众生。无量劫以来他利益众生的加行做得非常圆满，所以他可以任运地做一件事情。
比如说我们念佛，最开始念好像是念得都非常地慢，或者说非常造作，要作意，要提起佛号。到后面念佛越念越熟的时候，其实就不需要了，无念而念，有时候二十四小时保持佛号都可以的。甚至我们有时候都处于那种境界了，这种不待作意而发的，就是任运而为，凡夫位有时候也有，但是不能够保持。
但是从佛的身、语、意三业来讲，凡夫根本没有办法达到，因为佛是随一切因缘，无作妙用的这种作用是无间断的。就像释迦牟尼佛入灭之后，他其实没有真正入灭，他在他方世界任运地利益众生，哪里因缘成熟就在哪里，甚至在我们娑婆世界，他也示现不同的相去任运地利益众生。
像观世音菩萨也具备这样德能，千处祈求千处应，妙音观世音能救世间苦，他这种妙智力就是无作妙用。并不需要说我给观世音菩萨打个电话，观世音菩萨快点来救我，他听到了没有啊？很多时候我们在祈祷佛的时候都在想，你到底听到没有？有个老太太说，佛啊，我都给你上供了，你吃了吗？跟佛俩唠嗑。其实八地以上的菩萨都是任运的，一切时处能够去实现救度众生，更不要说佛了。因为佛在我们的心中，我们心中顾念他，他现量马上就知道，而且马上就可以来利益我们，所以我们知道如来的功德，我们就要知道怎么去跟他相应。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛！
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