第三十四集 皈依者应具备的圆满认识和意志：自誓愿故，更不说有余大师故；皈依的发心；皈依的品类；皈依的重要意义
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛）
我们今天继续来学习《佛法概论》，这一段时间都在学皈依三宝，上一节课，我们讲到如来功德的六相，因为佛是我们皈依的很主要的一个对境，那么如来具备哪些功德？这个六相讲到：第一个是圆满相。第二个是无垢相。第三个是不动。第四个无等。第五个能够做有情利益的事业。第六个是它的功能。就从这六个方面，我们要知道佛是我们皈依的这种对境。它的功能，它体现的种种的功德，是没有任何其他的生命能够比拟的。
那么下面，我们来说这个知差别故，就是我们在前面学习皈依佛法僧三宝的内涵的时候已经学过了，在这里我们不再重复。
第三个方面，自誓愿故。就是我们由自己的发愿呢，在皈依的时候要发愿，发心皈依三宝，一定是自己的自觉自愿，这个很重要。我们要注意不要强迫。有的人他没有达到自己想要皈依三宝的这种地步，也认识不到三宝的意义，但是有人就拉人家去皈依，觉得多拉一个总是对他来讲是好的。那这样的皈依是不成功的。应该说可能会结一个缘，但是他因为不是自己自愿的，糊里糊涂的这样子就去了。
我们可以说去开导人家，可以引导他皈依有什么样的功德利益，去让他认识三宝的利益。但是一定要知道，他必须是自觉自愿，由自己内在的因力发正愿心，为证菩提，是自愿受皈依，自誓依佛为师，依法为师，依僧为师，以这样自发的誓愿来皈依三宝。这个叫做清净的正行皈依。
所以我们就可以知道，在这个世间可以说有很多人他皈依了，但是是不是我们这里提到的正行皈依呢？却不一定。很多人你问他为什么要皈依的时候，它有很多的因缘，但是呢，他不是属于我们这里说的正行皈依；其实那样的话皈依是不成就的。这个你自己必须清清楚楚明明白白，自己发愿，要自己非常清楚。如果这个没做到，你说你是被人家强迫的，人家给你拉来的。有的人为什么把皈依证还回来或者寄回来呢？他说我当时没有皈依，是哪个师父把我拽在那儿跪在那儿要我皈的，现在我后悔了还给你们，有这种情况哦。
有些师父光说多拉一些人来皈依呀，给三宝壮大队伍，可不是这样的。他们皈依的时候不是从内在这种因力发愿而来的，一定要知道皈依是干什么。我们称佛为师、称法为师、称僧为师，这都是自发的誓愿，将来我们不管是做人、修行，三宝是我们的皈依处，这样三宝才能够在你的生命当中发挥作用。如果是被人家拽去的，或者各种因缘自己都搞不清楚是什么状况，像有的人说是为了领一个皈依本，好去有一些公园，有一些是属于这种风景名胜不用买门票，这是有些人的发心，是这样的。
我们一定要知道，特别是在做皈依仪式的时候，你跪在那儿跟着皈依师念三遍各称法名，这个过程自己是清清楚楚知道的，你念的是什么你知道，你接受了什么你知道；这就表明你皈依成就了，已经皈依了。如果这个清净的正行没有做到，就没有皈依，不具备皈依就没有皈依，所以后面当我们明白的时候，还可以重新皈依。
第四个方面：由四因缘，更不说有余大师故，是大师性，是可皈依处。这个就是我们皈依佛，它是其他这个世间没有一个超得过的，所以叫做无上士，为什么这叫更不说有余大师？我们皈依以后，如果你觉得哪一个比佛还要高明，那可就麻烦了，说明你这个皈依也不成就。比如说你觉得上帝比佛还要高明，或者有的人是皈依的一些邪魔外道，那些外道他很会吹牛哇，他说他比佛还要高明，那你也是这样认为的话，那你这个皈依也是成问题的。
当然说到外道，它不是一个贬义词，佛法以外的心外求法的就叫做外道，它是一个中性词。由五因缘，诸天外道，非可皈依，亦已如前说。前面已经谈到了，为什么诸天外道不是我们的皈依处。即己了知如来与天神外道，及其教法与弟子，所有胜劣差别，唯于三宝自誓皈依，更不说有余大师与教法及彼弟子可为皈依处。就是说释迦牟尼佛乃至阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，还有十方三世一切诸佛所说的教法，还有依照教法修行的弟子，这个是最为殊胜的，首先要认清这个。所以皈依佛以后才不会皈依天魔外道；皈依法以后不皈依外道的典籍；皈依僧才不会去皈依魔怪的眷属。在这个上面我们一定是认识清楚以后，我们皈依以后，才知道怎么样去做。
不像有一些皈是皈依了，但是你看他的行为，他仍然相信还有一些力量超过佛的力量，甚至有的学习外道的一些典籍和外道的这些眷属，他们经常在一起搞各种活动，搞不清楚他到底是三宝弟子还是外道的弟子。
还有一个就是我们在三皈依的时候，有宁舍生命这个誓言，这个誓言是我们成就皈依戒体非常重要的承诺。我们讲受戒，实际上大家都知道，这就是发誓。在外道里面也有哇，我们以前看过一些电影，他要加入某某的什么一个组织，或者江湖上的什么门派，他要干什么，好像手指头要刺一下，要滴血出来，然后弄到一个碗里面，大家要把有血的那个酒喝了，就表示什么？歃血为盟发誓以后违背了要受果报的。外道也有护法神呐，他们的护法也是很厉害的。
我们如果成就了皈依这件事情，皈依以后有三十六个护法神来护持的。这个大家要知道，就是你没有受五戒，就是受皈依，如果这个皈依成就的话，他是有三十六位护法神昼夜护持你的。像我们受五戒、十戒，每一个戒都有护法神来护持，如果你犯戒了，那么护法神对你负责的话是要惩罚你的。所以有的时候，我们受到护法的惩罚说明你还算是块料。
如果你已经很严重地犯戒，而且屡犯不止，甚至破戒了，那护法神就会离开你；那个时候你干坏事也没有人管你了，你可能还觉得这样蛮好，这样子没有事，实际上是他没管你了，因为你违背了你的承诺，违背了你的誓言。他这种守护你，护持你不就白守护了？所以大家要知道，这个护法，它是要护你的法，我们皈依实际上不要小看，它是有非常大的功德。
那我们受戒也有非常大的功德，但是我们违背也有很大的过失。我们不能说我只要那好处，有人保佑我就可以了。我们就不要那个过失，不行的哈，这个一定要受了以后依教奉行。要不然违背了想不受到惩罚，那是不可能的。
就是这四个方面来讲，我们作为一个皈依的人首先应该明白。现在有很多皈依的，他没有这个机会，也没有时间来了解这些匆匆忙忙就去皈依了。所以要具备有哪些好乐的心呐？具备哪些条件我们不知道；但是皈依了很久，或者我们都已经受戒了，成为一个比丘，或者是沙弥，或者沙弥尼，或者是一个居士菩萨，我们对这些应该要知道的。要知道这些含义在什么地方，就是它用处在什么地方，可以帮助巩固我们皈依的戒体。有些菩萨很喜欢参加皈依的仪轨，参加一次又一次，这个很好，这个是巩固我们皈依的戒体。
作为一个皈依者，从五个方面去观察所皈依的对境。就是他怎么殊胜，我们为什么要皈依他，那么我们这个能皈依的本身，就是能皈依者你具备什么条件？但是作为皈依的弟子，依止善知识的过程当中不是说只给善知识提条件，不给你提条件那你这个也没用，它是双方的。所以皈依也是这样的，也需要观察，你这个对境是不是值得我们去皈依。那从另外方面来说，我们自己是不是一个真正的皈依弟子，这个也是要作为一个考核的。
下面我们来学习一下皈依的发心。这个就刚才讲到正皈依，它是一定具有正因的。
第四个大的问题，就是要解决我们为什么要皈依。世间人做生意、老百姓种地，他都有个动机的，皈依也是，绝对不是稀里糊涂被人家抓来，就去做了这么一个皈依的仪轨；皈依的原因也就是他的发心动机有三个方面，这会决定我们层次的不同。
很多人皈依了，你看看我们大家可以来对比一下，我们当年皈依的时候是以什么样的发心。第一种是恐怖，第二种是信心，第三种是悲心。这个也是一种方便来讲的，因为这三者实际上是一体的。比如说恐怖的时候为什么要皈依呢？还是建立在对三宝的信心上，就是我们害怕的时候找谁呢？那我们找三宝，是因为对三宝有信心。那后面有悲心，就是要救度众生而皈依的，是建立在信心的基础上。信心也是没有离开恐怖或者是悲心的基础，要解决人生的苦难究竟的解脱，实际上这种心里的不安需要有个依靠。那恐怖、信心、悲心它是一体的，它不能够完全地分开。因为对我们个人来说，其实我们的认识可能也不是一下子就到位的。最开始我们可能是因为恐怖来皈依，慢慢地我们建立起对三宝的信心，到后来我们甚至发起了菩提心，我们具备了悲心，这个时候我们的心它是一点一点在变化的。
那么侧重点是不一样的，有的人根本不知道什么叫信心，更不用说悲心了，那是干什么？他心里不安，这个恐怖不是说我们非要遇到非常重大的这种好像灾祸，其实我们每一个人如果心里头不安，这就是有恐怖，一定要去找到你在怕什么？人生的不确定性，很多时候就是这个不安，它的来源——不确定性，那这个时候就会皈依。
第一个因为恐怖而寻求皈依。由于我们自己和所有的众生，他都在轮回当中不停地受苦。所以由于这种离苦得乐的本能众生要寻求依靠，唯有依赖三宝才能够完全解决自己和其他的众生轮回根本痛苦的折磨，这个是因为恐怖而皈依。
所以，我们在学《心经》的时候：“无有恐怖，远离颠倒梦想，”那没有恐怖靠什么呢？“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”心里没有挂碍了。这个“般若波罗蜜多”是哪里来的？其实我们必须依靠三宝真实的功德给我们展现“般若波罗蜜多”的功德，才能够远离颠倒梦想无有恐怖。
我们对世间真相的了解，其他的教法外道不管他有什么样的本事，世间的学术、种种的哲学是根本没有办法给我们的。只有佛法才可以告诉我们世间的真相，那么就形成一种依靠，有这种依靠我们才不会怕。所以大家要知道，我们所谓的寻求皈依的依靠的对境，不是说我们找到一个老大，他有本事，他可以罩着我们，其实讲的是我们所皈依的是这个真理；般若波罗蜜多是法界的真相，我们最终皈依的是这个，靠这个来解除我们的恐怖，我们的颠倒梦想。
举个例子，比如说在街上或者是其他的地方那种流浪的小孩子，大家有没有见过那种流浪小孩，当他遇到一些蛇呀或者狼啊或者狗哇或者是别人要打他，他就跑，他有时候会自己捡石头来回击反抗，他靠自己的力量，为什么？因为他没有依靠，他的生命很难保证安全。但是如果一个小孩儿在街上跟爸爸妈妈一起走，突然一条大狗跑过来，他第一个找的什么，他一定找爸爸妈妈“爸爸，前面有个狗跑过来，爸爸，有XX打我”他有依靠；所以他的心里马上就觉得非常的安全。但是在街上啊在外面流浪的这些小孩子，他的生命是不确定性的，是非常不确定的。他可能被野兽或者自然灾害，乃至于被盗贼、土匪抓过去可能就会失去生命，靠他的自力是完全没有依靠的。从这个方面看，我们人生当中对于恐怖，对于人生的很多不确定性的威胁，其实我们是没有依靠的。有依靠我们才能走得安心。我们很多人皈依的发心是从这方面来的。
就前面我们讲的皈依的条件，最基本的就是信心。信心建立在远离恐怖的基础上面，因为其他没有人帮得了，生病得癌症了，你有钱不行的；你当官了，有了癌症也不行的。有的人皈依念佛，他癌症反而好了，所以有的人生病的时候，特别得绝症的时候，人家会跟他说你去皈依三宝，念佛可能会好，那有的人真的在这样做了以后，他确实好了。像明果就遇到不少这样子的人，就是他是因为这样的一种害怕在轮回中受苦，来寻求皈依的。
第二个因信心而寻求皈依。信心这个是一个正因，但是信心它也有不同程度的，比如信心有三个方面的内涵：忍、乐、欲。信心我们要严格准确地把握，是从唯识学当中来把握的。因为唯识学他把人的心理是研究得非常细微的。我们平常一提到信心，大家的认识是很模糊的，你有没有信心，到底怎么才知道有没有信心呢？实际上我们对自己的心认识得非常肤浅。
那我们现在来看一下信，它有五个含义，从唯识学上面我们来认识一下，第一个呢什么叫信？“于实德能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。”它这有下的一个定义，什么叫做信呢？它是于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。这是什么意思？就是对于三宝的功德还有诸法的真谛我们深深的忍可它，内心里面要忍可的；而且有一种非常好乐的心；这个乐这个字，而我们一般在佛经里读乐(yào)，好(hào)乐（yào），有的时候是读成乐( lè)，作为好乐的时候应该读成乐（yào）；前面的忍是忍可；乐是好乐；欲是希望证得，要证得的意思；忍就是胜解，就是忍可。这是信的因。
乐欲即欲心所，是信的果，由对于诸法真理和三宝功德，忍可为因，才生起深厚信乐和希望欲得成就的乐欲果法故。这信的体性澄清，能清净心、心所等，如水清珠能清浊水，故信体自净亦清净他。但因为心体殊胜。所以论中唯说：心净为性，有这种净信，就能对治不信；爱乐修证，是出世间的善法，所以论说乐善为业。它这个是非常详细的解释，什么叫做信。
我们要知道这个“乐欲”，就是我们去做这件事情的时候，我们非常地欢喜甚至是好乐，就要去承办。对于三宝诸法的真理和于三宝的功德他是深深地忍可，这是信的因，才会生起深厚的信乐。他也非常希望能够得到成就这种佛法，这个是他的体性——心净为性。体性就是你是一个有信心的人，他的心能够达到一种状态，就是我们经常说的清净，所以信心好的人他心清净了。心不清净的人信心很成问题的。
这几个字要注意记得：“佛法大海，信为能入。”你有信心的人，这个性本身它自体是清净的、是澄清的。所以信心好的人，他能够自清净能够令他清净。一个信心不好的人，他是浊恶的，你去亲近他的时候，他能把你都染污了。经常我们的信心不是很好。我们跟一个非常非常的没有信心的人，疑惑心很重的人在一起，可能你们交谈不到几句，你的信心就被他散坏了，你的内心就充满了疑惑。所以我们要知道真正的信心，它是体性澄清的，它能够澄清心和心所，那么也就是说信心可以让你的心越来越清净，它本身具备这样的功能。“心净为性”所以信心本身体性是清净的，能够解决我们的烦恼。
打个比方，有一种宝贝，这是古代才有现在已经没有了，叫做清水珠，这种清水珠，它有一种功能，就是说它本身是清的，然后它放到浊水里面，它只要放进去，这个浊水就能够澄清，这叫清水珠。所以信心它就是这样的清水珠，它能够自己清净自己，也能够令他清净。大家注意这方面要看清楚，性可以说是一个心所法，它本身是清净的，于实德能，深忍乐欲，本身清净，又能够让自己其他的相应的烦恼能够清净，因为这个心体非常的殊胜，所以在《瑜伽次第论》里面讲，只讲到了心净为性，那么有了信就能够对治不信，你自己有信心的时候，可以对治不信。
爱乐修正世出世间的一切善法，所以说乐善，乐就是好乐。唯业，业是什么？这个是唯识里面的语言。一个是什么叫做性，一个什么叫做业，这个性是一个事物区别其他事物的特征，就是他有自性。我们经常说业无自性，这个性是指的佛性，普遍性的。而我们平常说自性的时候，是这个事物它跟其他事物的区别，它有它自己的特征。那业是功能和作用。我们如果学唯识它的名相很多，它都是要界定的很准的时候，你才可以在这样的基础上来辨析事物、来辨析道理，在这样的基础上来辩论才是有价值的。所以我们现在很多时候这种辩论毫无价值，因为大家对于一个概念的界定是不一样的或者说是模糊的，它就没有办法讨论。
性的差别略有三种：
第一个信“实”有。这个就是对于一切法的实事和空理深信忍可为有。就是忍义；
第二个信有“德”。就是对于佛法僧三宝有真实清净的功德，他深信为有，生起爱乐就是乐这个义；
第三个信“能”。就是对于一切世出世间有漏无漏的善法，深信自己和他人只要精进地去学习、去实践都能够获得成就。所以生起一种很深的好乐，希望能够成就这样的善法欲，这就是欲。我们一般提到欲，会认为是不是五欲六尘的欲，这里的不是，这里是善法欲。若以信的依处、业用加在一起来说，这个信的文句我们解释它的话一共有五义。
五种义：
第一个，于实德能是说信的依处；
第二个，深忍乐欲是说信的因果；
- 心净为性，说信的体性；
- 对治不信，
- 第五，乐善为业，这两个说信的业用。
所以我们一定要知道，这个信的含义是很多的，有这些含义就能够充分的说明信是什么样的一种状态。我们自己要来对比一下，比如说：
第一个信实有，于实德能的实，就是事实的那个实，就是实相的实，他对于一切法，他的那个实事和空明就是事和理，我们经常说信事、信理，就这个事和理，他都能够忍可，这个是忍义，这是第一个层次。
第二个信有德，这个第二个层次是德；佛法僧三宝，真实的清净的功德，深信而且生起一种好乐爱乐。这是乐义。
第三信有能，就是我们对于一切世出世间的有漏无漏的善法，我们深深地相信自己和他人，如果能够精进的去学习，我们都能够获得这样的一种信心，所以就生起了要去成就它的善法欲。这个也其实是去证得。
比如说我们念佛求生西方极乐世界，里面信心是很重要的，它是信解脱。信心应该说是我们解脱很重要的一个因。什么叫信心呢——深忍乐欲，从念佛这个角度上来讲“于实德能，深忍乐欲”就是往生西方极乐世界这件事情是要忍可的，一定内心里面要忍可。那么这就是“于实”就是有这样的事，也有这样的理。
为什么慈师经常跟我们讲。我们往生的三种，昨天就有菩萨说师父你再讲一讲往生的三种必生之因，他说没太听明白，我们强调一下现在就有人引起重视了。
第一个就是依佛性往生。这个佛性是什么呢？我们这里讲的就是这个实，就是这个实德能的实。所以我们一定要知道，我们去忍可他，这个是实际上是对于佛性普遍存在，每一个众生本来成佛的这个究竟义理的一个忍可。那这个德呢？就是对于阿弥陀佛西方极乐世界诸上善人，乃至于净土一法有真实清净的功德生起非常地好乐。在末法时代唯以佛为念，这桩事情叫做好乐。这个德，在这里就是唯依佛愿往生西方，我们要知道阿弥陀佛建立西方极乐世界，他的真实的清净的功德，这个依佛愿因为这个是用信心，师父是从这些方面来给我们开演的。他也是属于信心方面的。那么能，就是对于世出世间一切善法，比如说最大的一个善法，就是念佛求生西方极乐世界这个法，我们自己乃至于他人依我们的究竟意乐，我们都是必定往生的。这就三种往生最后一种，能，能够，一个是佛愿普摄，一个我们本来具备佛性，第三个依我们的究竟意乐都能够的，所以生起希望我今生一定要往生西方极乐世界，这个就是欲，善法欲。
所以信心，你看师父实际上他没有告诉我们这个叫信心往生，实际上从这几个层面来开演都属于信心，于实德能深忍乐欲的这样的一个内涵。那么连在一起我们就知道它有五个方面的含义：
第一个“于实德能”这是信的依处，世出世间的这个事、理、因果，三宝的功德在实、德、能中间，每一个我们刚才已经都具体讲了，比如说在往生西方这件事情上面，他是属于什么样的一个内涵，那么深忍乐欲，深忍、深乐、深欲，这是信的因果。
那么最后清净为信，就是信的体性，它可以对治不信，他产生两个作用，就是对治不信和乐善为业。那有的人不信，你可以观察，当他的真正的信心起来的时候，就可以对治不信，因为不信是个烦恼。在我们念佛的时候，我们念着念着又想，到底有没有西方极乐世界，到底能不能往生啊？这是很多人的最大的一个烦恼。但是一个人信心好的时候，根本就没有这个烦恼，他做这一切信心满满的只有欢喜，就可以乐善，生起欢喜心去行持善法。
大家可以想象一下，当我们没有信心的时候，你是不可能以大欢喜心去行持善法的，你做一做也在怀疑，我这样做到底有什么意义？你就做不下去了。所以只有我们深深的相信，它里面有真正的功德，然后我们才会欢喜地去行持。所以对于信的解释，他不是空洞地有没有信心？有。如果有的话，你谈一谈是怎么个有法呢？你信什么？你怎么相信？怎么落实？所以从事理因果方面它都是有的。
那么信的三个层次，我们看看我们属于哪一种：
第一个，是净信。净就是清净的净。净信，比如我们知道皈依是很珍贵的，我们知道皈依的价值是无上的，是世间没有任何一个可以比拟的，它可以保护自己和众生免受痛苦，你有了这种信之后，就有一种莫名的冲动、一种感动。你看有的人是没有皈依，但是他因为某种因缘，他到了寺院里面住一个晚上，哎，他就说这地方咋这么好呢，我一看到佛像，跪在佛堂里，这眼泪就莫名其妙的掉下来了。我一看到出家人呐，我这欢喜，我这眼泪也掉下来了。那为什么会这样呢？好多人都不明白，甚至听到人家念佛号哇，听到诵经啊，乃至听到钟鼓齐鸣的声音，他都会哭的。这什么原因？这是信心的表现，这个信叫做净信，很纯净。就是莫名其妙，自己不知道啥原因，很多人有这样的一个状况。
这种信心很纯净，但是它有一个特点，它特别容易退失，它是在特殊的因缘下面显现出来的；比如说你在寺院住的时候，你是这样的。那明天回家上班，几天就忘记了，你要再达到那种状态，就很不容易啦，或者因为有其他的因缘，后来你很难再到寺院里面去，那么这种净信他就失去了。所以呢，其实他是宿世善根的一种表现。
那么第二种叫做欲信。这个欲也是欲望的欲，欲信就是有远大志向的信心，希望得到与三宝一样的成就，有一种好乐、有一种希望，这是什么？这是建立在对于三宝乃至于皈依三宝，对于三宝了解的基础上面，他有这样的好乐欲求，我不仅皈依三宝，我希望将来成就跟三宝一样的功德，这个叫欲信。
那么第三种叫诚信。这个诚就是诚实的诚，它是坚定的信心，这种坚定的信心，是相信世出世间所有的法一切法，缘起的也好，我们说缘起法它是有条件的；诸法实相，它是不依赖环境，不依赖各种条件，那么他都想去亲证坚定不可改变，也就是生了胜解。这是不可逆转的我们说万牛莫挽的信心，就是诚信。这个诚信宁舍身命，终不皈依外道典籍；宁舍身命，终不皈依外道邪众；宁舍身命，终不皈依外道天魔。这个诚信就在这个皈依誓词里面表达得非常清楚。
所以我们大家在念皈依词的时候。你一定要知道，当你念这三句的时候，宁舍身命代表诚信这样的一个程度的信心。你具不具备呢？所以它是非常坚定的，它不依别的，就是别解，别行，乃至其他外道的这种知见，或者世间的诱惑，或者强权的压迫改变不了。
那前面两种，我们说净信和欲信，净信是很容易改变的，而不用别人改变，你睡个觉就忘记了。所以好多人眼泪掉的也很容易，那过后你就忘了。第二个欲信，欲信有的时候有可能受到别的方面的一些威胁，比如说我们开始学佛的时候，觉得自己信心满满的，但是很快呀，比如你单位知道你学佛了，就说不能学佛，你要学佛的话，我就降你的工资，撤你的职，开除你。他就害怕了。或者有的他皈依了，自己觉得蛮好的信心很好，结果家人知道了说，你要这样子的话我就跟你离婚，马上害怕了，不学佛了，把皈依证还回去，说我不学了。有一些学得很好的，他就说你开除就开除，我又没有影响工作，你为什么要这样子，最后开除也没有开除，学佛照样学佛。他说你要离婚，你要离婚就离，正好说不定我还可以出家呢，是吧？你不让我学佛办不到，就是有一个坚定的诚信，坚定的信心。
有的家庭不要觉得我们这样说在给你们鼓励这样子。但有一个居士她是这样的，学佛以后她就很热衷于用功，她成天关起门就是念佛、诵经，她先生就很不高兴，就跟她提意见，就说你再学我们就离婚，她说离就离，她也非常坚定，第二天两个人就拿了离婚证。这个说明一个问题，就是她皈依和学佛的心是不可改变的，她是属于第三种是真正的诚信。
有人说你不要皈依了，我可以给你多少好处、待遇，那么真正坚定不改变的，你开除我，我也不改变。这个是诚信很重要的一个特点，他要经受考验的，对于法义他是深入了解，他不是迷信，他是形成了非常坚定的不可改变的特征。所以我们现在很多人，一皈依，一学佛，遇到一些考验马上很烦恼，哎呀！师父啊，怎么办呢？为什么这么大的障碍？我说这是三宝对你的加持呀，看你具不具备这种诚信，你这是考过去了，那你真的就是好三宝弟子。实际上你这个人生该怎么样还是怎么样，绝对不会改变的。如果你非常担心你的人生会受到影响，而改变了你的信仰，放弃了你的信仰，那么你人生依然是该堕落的还是堕落，该轮回的还是轮回，没有人能救得了你。
那么刚开始的时候，很多人是达不到这种诚信的程度，一般人都是第一种，或者是第二种。有些人一开始，他也是只有这个净信或者是欲信；那皈依以后学佛，诵经听经闻法，后来认识到了佛法确实好，然后他内心里面渐渐的就升起了第三种——诚信。
还有一个，有的人他一直不皈依，他就是到处学到处看，很多宗教都去涉猎，那最后觉得佛教最好，我今生找这个信仰就一定要慎重。有一个大学的教授，是个老先生，他非常难得，他说：我要对自己的信仰负责任，所以我不会随随便便见一个什么样的人就动心。他就广泛地涉猎，道家的、儒家的、基督教的、天主教的，乃至于佛教的东西都涉猎。但是后来经过权衡，觉得佛教说的东西是最究竟的。然后就把其他东西都放下，真正全心全意地皈依三宝，就正儿八经的修行。当然这样实际上是一个正信的过程，这一点是非常难能可贵的，我们都希望能够正信入道，能够做到诚信。这个一定在理上，也是认识透彻的。
像明果本身三十岁才皈依，那其实是从很早就开始到处找了，找来找去的什么都看，就跟这里说的是一样的，儒、释、道三家都看，外道、基督教、天主教乃至于西方哲学，什么诸子百家的都看，但看看看觉得还是佛教说得是最究竟的，其他的都解决不了人生的根本问题。所以最后选择佛教。在这种时候，你说再要拉到哪里去，那是绝对不可能的。因为自己内心里面已经做了长期的，这样的一个抉择。
我们人生很多时候不是怎么样去拼命用功，或者是抓住什么机会害怕失去，人生是在于抉择，内心里面一定要有清晰的认识。你做这个抉择你是完全明白的，而且你绝不可能以后动摇。那么实际上你前面所做的种种学习、寻找，你的这种慎重是不会白白的浪费的。
反之如果你很轻率，遇到什么因缘赶紧就去了，那么后来又觉得到底是不是啊？然后就产生疑惑，可能最后你会发现你学的东西完全是错的，甚至是邪的。那怎么办？这个时候又回头再来，就把人生耽误了，因为我们很多时候说一失足成千古恨呐，再回头已是百年身，人生是非常短暂的，它不允许我们总是反复在这个里面去折腾。所以我们念佛也好，不管你从净信开始还是从诚信开始，最后要达到的效果和目标都是要达到诚信，就是坚定不可改变。
出家师父们也是一样的，出家一定会经过很多的考验，他对于你信的要求是很高的，绝没有说见到出家人，眼泪一掉，然后我就想，我也要剃头，这个可不是那么简单的事情。一旦遇到考验的时候，你这个心就可能改变。甚至有的人说，那我也要来成就道业，因为出家是专业修行，所以他也来发心出家，这个达到欲信这样子的。但是一旦遇到一些障碍，比如说生病，刚刚发心就开始生病，生大病，生严重的病，好像要没命了，而且还治不了，怎么办，马上就退心了。或者有的人一开始是发大心，结果后来自己修行状态不好了，或者人事纠纷多了，外在的障缘非常非常多，你的家人亲朋好友都来干扰你，这个时候你到底怎么办？我们很多在这个时候心乱如麻，哎呀，算了不修了，或者算了就不要坚持了，就放弃了。其实这个说明我们舍弃了皈依，这种过失是非常大的。
遇到障碍挑战我们，逃避是不能解决问题的，我那天看那个叫什么来着？我看了一部片子，哦，昨天看的，宗萨仁波切的弟子拍的，其中说的有一个曾经参加过越战的老兵，他说当炮弹向你呼啸而来的时候，你应该迎着炮弹跑过去，这样刚好炮弹从你头上过去，其实你就可以完全的避开这样一种危险。但是我们很多时候当危险，这种威胁向我们呼啸而来的时候，我们是转身就跑，我们一跑可能刚好炮弹就把我们打死了，刚好打着。所以没有几个人有这个勇气的。
我们一定要知道，在这个诚信方面，我们每一个修行人都绝对会遇到像炮弹呼啸而来的这种危险，看起来好像有灭顶之灾来了，那怎么办？迎着它上去。你只有从这个危险当中去突破，你才能够建立起这种诚信，而且你就会发现，实际上你越是往暴风眼的中心走，那个地方越安全。有没有这个体验呢？这是勇敢者的游戏。因为这个法界实际上一切业相如幻啊，看起来非常吓人，但是你不要被他吓到，你反而迎上去的时候，你发现什么都没有。
我们一个人学佛的道路上皈依是一个起点，如果皈依这个上面都突破不了，那么你后来说到你要出家呀、要证道哇，实际上需要突破和提高的地方太多。如果一个地方过不去，他这个缘起，缘起很重要。如果第一次过不去，后面很难过去。后面你要再过去，你拿出十倍的力量不一定能过去。所以我们在遇到问题的时候，一定要什么？两军相遇，下一句是什么？勇者胜。这是跟他拼命，就是拿出拼命三郎的气魄。其实你要把这个气魄一拿出来，对方马上就退了，为什么？这个法界是你自己的，是你自己的。当你把这个决定心下来的时候，在心、在缘、在决定，是你自己说了算的。
我们很多人不明白这一点，总是说：师父，不是我不想出家，我这个不同意，那个不同意，然后又这个事儿，那个事儿，他越说的多，我越知道是他在找借口。因为从唯识的观点来讲，法界都是你变现的，还有谁呢？是不是。我们很多时候一说，就暴露出我们内心的这些问题，越找客观理由的人，越是说明他内心是有问题的。
第三个，他是由悲心来寻求皈依的。我们说到皈依的第三种，为什么是悲心呢？就是我们自己所受到的一些痛苦，我们自己其实没有把他放在心上，但是我们对于在痛苦中受到折磨的众生产生了无限的悲心，我们受不了。悲心重的人看到别人受苦他受不了。受不了他就要想办法去庇护他们，但是自己又没有那种能力，怎么办？这个时候就要去寻求一种力量，来帮助这些在痛苦中受折磨的众生。
那我们讲这个南无阿弥陀佛，南无就是皈依的意思。像观世音菩萨或者其他的这些大菩萨，或者登地以上的菩萨，其实他们也在寻求皈依。他们那种皈依跟我们凡夫的皈依是不同的。我们去判断，是不是观世音菩萨是怎么判断的？你们说穿白衣服的就是，一般是这么认为的，其实呢，我们有学过《观无量寿佛经》的，上面讲到观世音菩萨的报身，他有讲到他报身庄严是怎么，我们来判断，就是他的头顶上有一尊阿弥陀佛的像，是不是？阿弥陀佛是观世音菩萨时刻顶戴的依止处，所以观世音菩萨他天天念的就是南无阿弥陀佛。为什么？顶在这里的，所以我们也可以，你去刻一个佛像顶在这里，天天的念。这个表示观世音菩萨，时时刻刻是不离开他的依止。
作为一个等觉菩萨，他为什么还要不断地去皈依佛呢？从别教来讲的话，登地以上的菩萨是见到诸法实相的，他已经破无明了，他的根本智是圆满的，他见这个道跟佛是无二无别的。但是有一点他的差别智和后得智是不够圆满的。这个后得智是要不断地在利益众生的过程当中去圆满它，这样后得智的圆满，就要靠不断地去利益众生这种实践。所以尘沙无明，像尘沙一样多的那种惑，菩萨的烦恼是什么？不烦恼自己，烦恼众生的痛苦，这个就是他的尘沙无明。
所以我们帮助一个众生的时候，那天明安师还在说，哎呀，你说这些人你都帮助几年了，他还是那个烦恼，他说怎么整？这句话一说出来就是菩萨的尘沙烦恼之一，他为这个众生感到烦恼，他为什么两年了都是同一个烦恼？你就跟他说一说吧，就是不怎么解决根本问题，就是安慰安慰，隔靴搔痒，那我应该怎么办呢？这就是培养我们后得智的好机会来了，来破除我们尘沙惑的机会来了。那这个是我们自己，一定要非常清晰地知道，菩萨在利益众生的过程当中，实际上是破除你自己的无明，一定要知道。就这些，哪是有什么众生，自性众生誓愿度，全部是你内心的尘沙烦恼，你要说他怎么办，就想要你怎么办。第二就是要靠诸佛菩萨加持，所以这个是一个巧，是一个巧劲儿，不要当一个笨菩萨。想到我要怎么样帮他，就你那两下子不行，你被众生折磨的最后就什么？奄奄一息了。要怎么办？要学观世音菩萨头顶阿弥陀佛，所以能够达到利益众生，方便智慧的圆满必须要靠佛的加持。
所以我们一个菩萨，发了菩提心的都可以称为菩萨，不管是大菩萨，小菩萨。那么你去利益众生的时候，你就要先祈求诸佛的加持。像我们很容易南无阿弥陀佛，我们就是求阿弥陀佛加持，我们头顶着阿弥陀佛就去了。所以现在我们提倡大家诵《往生咒》，你要诵三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，这就不用刻意说阿弥陀佛，绑在头上顶着到处走了，那时候阿弥陀佛在你的头顶上常住其顶，你走到哪儿相当于阿弥陀佛走到哪了。那这个时候利益众生是很容易的。
那我们看法藏菩萨在发《四十八愿》的时候，他是至少，有很多就是研究经教的人，他们在说那个时候法藏菩萨是什么样的地位的菩萨，我们就在这里不去探讨，但至少是登地以上的。那么这种菩萨要建立净土，他要去设无量种种的方便的大愿，建立摄受净土的方便。他当时是怎么跟世自在王如来说的，世自在王如来是他的亲教师，是他的和尚。就像慈师现在对于我们的这样的一种关系，我们要做什么事情，我们一定要先去问师父，但是师父怎么说，师父说你这么聪明，你看着办吧。当时世自在王如来就是这么跟法藏菩萨说的，因为他这个智慧超群呐，这种就是他资质很好，这样的资质连师父看了都挺佩服，所以师父就说你挺能干的，你自己看着办吧哈。
结果我们这个法藏菩萨是非常非常有智慧的，他并没有一听到他的师父说你很能干，他就沾沾自喜说，那好师父你都这么认可我，那我就干去了。没有，他是要叫世自在王如来教他。那你已经成就了，你现在叫我自己干，那我拜师干什么，是不是？他很聪明的，他就说我不行师父，我还是要求你加持我，你告诉我怎么办。从法藏菩萨他的因地给我们表的这个法，我们就要知道，在他还在做菩萨的时候，他就放弃了自力，而且他是如此资质甚高的，高才勇哲与世超异这么一位菩萨，他都说算了吧，我那点儿东西不值一提，师父，还是你告诉我吧，你直接告诉我，免得我费那劲。所以世自在王一看确实，这个徒弟确实厉害，这个才叫真厉害，是不是？然后就跟他显示了诸佛国土，一个一个给他看，然后他就很快地知道他这个国土应该怎么建立。意思就是说呢，靠世自在王如来的加持，他现见了所有国土的这种好的和不好的，取长补短，最后把这个所有的优点集大成于西方极乐世界，然后又经过了五大劫的思考，怎么样去设立一个最极方便，然后最后建立起极乐世界。
所以我们要知道阿弥陀佛在因地就在教我们放弃自力，要仰仗诸佛的加持。尽管他自己无比勇猛，有大志向，但是离开了诸佛的加持，这种利益众生乃至于成就佛刹的悲愿是很难实现的。所以实际上他提前了，他虽然说也经过了兆载永劫的修行，但是实际上他这个愿是依靠世自在王如来的加持，是提前的。
那么这个里面，这三个层次，特别是我们受了菩萨戒，发菩提心的，我们要时时刻刻的祈祷三宝加持。加持什么？加持我们在六道轮回当中承受折磨的这些众生，解决他们痛苦的这种悲心。我们祈祷三宝，甚至我们念佛，作为一个菩萨来讲不是为了自己，是为了一切众生。
所以大家在念《一念法》的时候，你一定要知道，《一念法》是用来干啥的。我们有个菩萨说：师父，一念法念几个月了，我的膝盖还是疼。你告诉我怎么回事，不管用。就是他在自己的业相里面供养不出去嘛，他说我供养，又回到我这里了。实际上也是他没有真正的为众生，我们都说这个业融入阿弥陀佛智愿之海之后，安住极乐住不退转。然后是以这种悲悯心，以饶益众生的心，来称念南无阿弥陀佛。在这里来讲就是发菩提心，称念南无阿弥陀佛。它就是符合《无量寿经》——三辈往生的宗旨，都是这样的。
但是我们现在很多人就是只关心自己，关心自己能不能往生、能不能解脱。那这种依靠不是说恐怖我自己，而更多的是怕自己没有这种能力，就说我的智慧，我的德行我的方便都不够圆满，所以我才来皈依三宝，我才要依靠佛来寻求如来的加持，这是悲心的皈依。
所以我们南无阿弥陀佛，你在称念南无阿弥陀佛的时候你是以什么心，你是要离开恐怖呢？你还是要什么？是要真正地以悲心来寻求皈依！这个差别是很大的。我们想到恐怖、信心和悲心这个三者，它是相互紧密联系的，但是在大体上它有这样的一个分别，有一个层次的这个问题。
大家看一看，我们念佛到底是什么？所以说有的菩萨一念佛，让你感觉到他非常地害怕，就是念个不停，和他说话的时候，那嘴巴就动个不停，他怕他一停下来就堕到地狱里面去了。所以一直嘴巴就叽里咕噜叽里咕噜念个不停，他是以极大的恐怖在念佛。明果最早的时候，选择净土法门，念佛就是那样念的，随时随地的，啥也不想干了，就想念佛，而且觉得我一不念很快就堕落了，我这一口气不来我咋整？肯定是堕落地狱的。那我今天就一直念，受着这种极大的恐怖性的加持，成天在那念，念念念，念到后来念出状况来了。那后来才去开始研究净土的经教，那个时候才慢慢的进入信心念佛的这个程度吧。但是到现在特别是接触了果地觉教法之后，才知道完全不用为自己念。你的问题已经解决了，早就解决，吃饱了撑的成天试一下自己，我们真的是走了好多冤枉路。
所以现在不再为自己念佛，一切为众生的解脱，一切为众生往生西方极乐世界来做。那这样实际上非常自在，非常轻松。所以我们大家要以悲心来皈依，以悲心来念佛。这是果地上的事情，实际上就是现前成就的。那么这个皈依三宝，我们就是一直在反复地学习这些很重要的内容。
佛法是一种智慧的信仰，为什么我们要讲这么多节课，要讲这么细呢？因为这个信仰的选择一定是智慧的选择，我们皈依的对象是经过我们反复慎重地考虑，还有论证观察。那世间人做个生意投资，选一个项目，会不会亏本？要进行市场调查；那么我们去买一个东西，都要来看一看，哪一个品牌好，返修率高不高哇；乃至于你找个对象，你都得调查调查这个人咋样，性格如何，两个人合不合得来，有的还要看一下八字和不和。那我们学佛这么大一件事情一定要考察、要观察的，就是你皈依的对象是什么，会带来什么利益。他有什么素质和条件，所以你这样去观察的时候，它就不是迷信了。
那么对于我们自己来说，我们也必须具备素质和条件，要不然虽然皈依的对境是非常殊胜的，但是我们自己是拉稀百怠的，那也没有用。比如说我们有一个非常好的车子，一个赛车给你开，但是你自己没有驾照，你开出去了，马上被警察抓了。所以说你没有驾驶照，你就没有办法去驾驶。我们要知道，我们学佛是一件非常重要的事情，我们自己这一边不具备素质，就不能够从三宝身上得到利益。
所以我们一个皈依的人呢，这个思想认识要到位，有这四个方面：
第一个，我们皈依的对境具备什么功德，大家一定要知道。
第二个，佛法僧三者之间是有差别，各有特点，有六个方面，这个就是我们这么几节课都在讲这些。
第三个，我们这种皈依是自觉自愿的。没有人强迫你，强扭的瓜不甜，没有意思，后面不会产生功德的。
第四个，就是既然以三宝作为皈依的对象，这是三界里最胜的，没有其他可以替换。
那么我们为什么要皈依？我们就讲到：第一个是恐怖的，第二个是信心的，第三个是悲心的。所以说呢我们把这些问题一个一个都解决了，那么我们这个皈依就非常地扎实。有了这么一个扎实的基础，我们在后面的修法当中都非常容易成就。
现在我们看皈依的品类。一、发心。我们一直在讲这个正因，发心的正因，它不同，它有三种品位。我们都在进行皈依的仪轨，但是最后大家得到的品位不同，这和我们讲的发心是有关系的。
下品的皈依。下品是什么呢？就是皈依的对境佛法僧三宝，佛、法，这个僧——具戒的凡夫僧，他是为了自己从三恶道的恐怖当中解脱出来，能够生到人天善趣，比较喜欢再做人或者升天。那么从他皈依的那一刻开始，他获得就是一直到人天果报这个他所追求的结果之前，他这个皈依都是有效的。这就是人天乘的皈依。
我们好多人是怕堕恶道皈依的，他的对境就是佛法僧，具戒的凡夫僧都可以，大家要知道这是最低的条件，最低的。他的时间：就是皈依什么时候起作用，从皈依那天，一直到得到人天果报之前都可以发生作用。那他得到的果报最高就是人天了，因为你求的是这个，所以呢，你最后得到的是这个，你得到了以后，皈依这件事情就失效了，就圆满了。比如说一个种子。只要这个种子种下去，一发芽原来的种子就不见了，那个种子就失效了，就是这个意思。这是下品。
中品的皈依是声闻的皈依。他认识到三界六道都是唯一痛苦的，他自信三界六道都是以痛苦作为自我的一个特征，所以他希求自我解脱的心态，把自己解脱就可以了，能够脱离六道轮回的痛苦就可以了。所以他所皈依的对境，是声闻乘的皈依。对境就是佛陀所证的智慧灭谛，法宝是小乘的三藏和三学；僧宝是僧众的智慧，它是灭谛，它这里皈依的都是灭谛，这个灭谛在小乘来讲，他所皈依的佛宝是跟阿罗汉所证的灭谛是一样的。
在小乘的佛法里面讲，他们的佛就是大阿罗汉。不是我们所说的大乘的佛宝，是具备四身五智，乃至于十力、四无所畏，十八不共法，这些属于大乘的佛宝。在小乘的佛宝里面，他是不讲这个的，他只是证入智慧寂灭的这种状态，就认为这个就是佛宝。那么僧众也是这样的，僧众的智慧就是所追求的灭谛，也就是涅槃的状态，小乘里面他所证的这种涅槃，跟大乘的涅槃是不一样的。我们在后面在学声闻乘和菩萨乘要来具体讲这个，今天在这里不讲他的具体的差别。那么他的皈依什么时候失效呢？就是有生之年，究竟在没有证得阿罗汉之前都是有效的。那么证得了他所追求的阿罗汉就失效了。
上品的皈依是菩萨乘的皈依。菩萨乘的发心是为了利益众生证得佛果，也就是我们说的以悲心寻求皈依这种状态。那这个地方的佛他是只证得四身五智，这里面有的把他当作三身的，三身和四身之间，其实是互相相容的关系。四身我们讲这个法、报、化，化身它是有两种的，就是自受用身和他受用身，所以它分为四种。就是自受用身的化身，他受用身的化身，还有报身，还有法身。五智，五智这个是针对我们凡夫的前五根识在佛的果位转变成成所作智，第六识转变成妙观察智，第七识转变成平等性智，第八识就是大圆境智，这就是四智。有的把这个法界体性智加上去，这就是五智，有的是三身四智，有的讲四身五智。这只是说判教的一种分法。那么这个法，佛说的一切的教法和证法。僧是指从初地是登地以上一直到十地所有的圣僧，所以大乘皈依的僧宝是圣僧。这种皈依只要发起来了，到什么时候失效呢？一直到成佛他才会失效。
所以从这个下、中、上三品大家可以看到，为什么我们在前面这个发心当中一定要定在上品的发心。如果我们定在人天的发心里面，它很快就失去效果。我们所做的事情，如果是为了往生西方极乐世界成佛，那我们还没有成佛的时候，这个效果都在，效用都在，可以说是趋向菩提道的这些资粮。
你看这个上品的皈依里面，我们很多受菩萨戒的，不管是居士还是出家人，我们受菩萨戒怎么受的，就是天天要拜，是不是？他这个顶礼南无本师释迦牟尼佛是我们的得戒和尚。你不要说不对哦，像我们当时是传印老和尚是我们的得戒和尚，那么实际上是代表本师释迦牟尼佛，他是你的得戒和尚的。大圣文殊师利菩萨是我们的羯磨和尚。那在我们受菩萨戒是大安法师羯磨和尚。那弥勒菩萨是作为我们的教授阿阇梨，我们在受的时候，是东林寺的本通法师。这个实际上他们都是代表，要知道我们的得戒和尚是本师释迦牟尼佛，文殊师利菩萨是羯磨和尚，弥勒菩萨是教授阿阇梨。那么十方一切诸佛作为我们的尊证。
所以菩萨戒这种上品皈依，它的对境就是比如我们讲的三师是表法的，其实我们真正菩萨戒的戒体什么时候得的呢？三师下来捻香请圣的时候就开始了，大家要知道这个感通纳受戒体。记得我们受菩萨戒的时候，一千多人呐，在那个东林寺的香光讲堂，我们位置站的很后面，前面在说什么基本上没怎么听清楚，但是自己心里面知道三番羯磨，就得到戒体。我怎么还没有太反应过来，我就看到大安法师他们就下来了，我说这完了。那个时候就开始努力地观想，结果后来一千多人都走光了，还有我一个人在那里，我就一直观想，一直观想我就入境了，不知道了，最后大喇叭上面在喊，某某你快来拿你这个菩萨戒碟，就差我的没去领呢，那个时候才反应过来。就是说当时受菩萨戒的时候，对于得到戒体是非常殷重的心;就一直在那种境界里面，想要纳受戒体，生怕错过这个时候了。
那么声闻乘不一样，声闻乘是在我们白四羯磨的时候得到，大家说成，做法成否？成，有一个说不成那就不成。所以没有人说。谁不忍者说，没有人说那就成。这个是皈依的三个不同的品位，大体讲的是这样子的。
皈依法的内容有六种：
第一个是翻邪皈依。这个邪，大家不要听到有觉得很难听，其实对于我们没有学佛之前，原来没有学佛其实都是属于邪见的;你从来都没有学过佛法的道理，然后你这样子来皈依了，这个称为翻邪皈依。皈依了就是佛弟子，这里面如果没有受五戒，如果受五戒，大家知道受五戒之前还有皈依，有的是三皈五戒一起受，如果你只是受五戒，他前面还有一个三皈，就像我们今天受八戒，受八戒之前，还是要有个皈依的。那么五戒的戒体是从哪里纳受的？就是三皈依的尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧念三遍的时候，就是纳受五戒的戒体，就是皈依的戒体。所以皈依是戒体所依之处，乃至于八关斋戒、沙弥十戒，还有具足戒、菩萨戒，任何一个戒法的受持,都必须先举行皈依的仪式，乃至你皈依了，还是要举行皈依的仪式，这说明什么？所有一切戒体的纳受是必须依靠皈依的。
戒法是一个法呀，他首先的前提，前提是你要有一个依靠，你有一个依托处，你的心靠在哪里？你是靠什么来得这个戒的？所以戒法的存在是保护众生修道的规则，会平安，给我们防非止恶的这种功能。我们在这个之前，作为我们纳受的，我们受戒的人，有一个前提的心态就是皈依的心态。这种皈依就是由戒法来摄受和保护你，那么在行道的过程当中，你就可以防非止恶。如果我们前面皈依的心没有，如果你觉得这个戒法对你无所谓，那你确实就是没有，你就感受不到这个戒体。所以戒体的强和弱是在于我们自己这种殷重心，你自己南无的这个心有多强。
有的人受完戒之后很容易犯，就是他这个很羸弱，就受戒的时候那种求戒的心皈依的心是不强的。那么这个翻邪皈依，我们刚才讲的这个还有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒，他就含摄皈依的重要，就任何一个戒它都离不开皈依的。
离开皈依三宝我们一切的教法都没有根本的，那么后面这句话也就是我们大家一直反复要强调的，其实我们最好是把它背下来，因为这个是我们很多时候所忘记所误会之处：
第一个：皈依是佛法的根本。
这个要背下来，什么是佛法的根本？皈依，要记住。要问你佛法的根本是什么，你要知道皈依。
第二个：发心是修行的根本。
修行的根本是什么？发心。所以你会不会修行，其实是看你会不会发心而已。
第三个：正见是解脱的根本。
所以问你靠什么解脱？正见。是靠功夫还是靠正见？（大众：正见）。不对吧，是靠功夫吧？（大众：正见）。哇，你们这么厉害，很快你们就不受迷惑了。但是实际上我们好多人觉得是靠功夫。是不是，经常说我要拿到往生的左券？我有点把握了，我得到消息了，什么消息，见佛啦？这个时候他觉得他差不多快要解脱了。一定要注意正见是解脱的根本，这个非常非常重要。因为我们不管是学佛啦、修行啦，最后是求一个解脱。如果解脱靠什么不知道？那就麻烦了。
所以为什么说果地觉的见地它是叫见解修，大家就知道了，不断的修正你的见解，最后直至解脱，你什么时候见地一正就已经解脱了！不是说我还没有成片儿，还没有什么一心，所以现在这种东西他都是不可靠的。我们一学这个佛法的基础，我们就会知道了，这是基础上跟你讲的很明白吗？正见是解脱的根本。是不是啊？所以果地觉的见地，要不要把他搞得很明白呀？你搞明白了你就解脱了，这么重要，大家一定要知道。
那最后一句，戒律是僧团的根本。
因为住持佛法是僧团住持的，那么靠什么来住持？靠戒律。所以僧团不需要采取现代科学的管理方式。现在很多人说把企业的管理方式引进僧团，甚至我听一个法师说他去参观了天主教，他认为天主教的管理方式非常地先进，准备带到佛教的僧团，我觉得这个真是没有学过戒的人，这真是的；我们一定要知道僧团是用什么来住持呢？是什么？戒律。所以戒律非常重要，它不仅仅是我们个人修行的一个防非止恶的这样的功能，最重要的是戒律是住持佛法，是僧团的根本。
为什么讲戒律的根本精神是清净和合。很多人说，你这个是持戒，你这个不是持戒，你又持了，你又犯了，你在这样的时候，你是在破坏戒律。真正的持戒是清净和合的，戒律是戒自己的不是戒别人的。所以我们把握戒律的精神，僧团其实他最主要就是要达到清净和合，这就是用戒律来住持佛法的一个很重要的地方。
皈依的重要性。
下面我们讲皈依的重要意义。前面我们讲是六种皈依，下面我们讲皈依为什么那么重要呢？
第一个，皈依是内外道的区别，是否是佛教徒最根本的标准。是不是皈了依，很多人也知道，说你皈依没有，还没有皈依，就是没有去登记注册，你还是个外道哦。这世间有很多人，那佛教可以教人做善事行善法，比如世间人有做好事的，他也不违背国家的法律，能够做慈善的事业，做好多好事，他就觉得佛祖心中留就可以了，皈什么依，麻烦死了，我最怕就被套上一个什么套，你们别来冤枉我，冤我；其实这里面是很不一样的，它有非常大的不同，因为佛法其实不仅仅是佛教我们做好事的，皈依的内容是把三宝作为我们的依靠，得到人生最究竟的解脱。他不是叫我们一群人在一起，然后去做一堆好事情，这个叫皈依。皈依的正体，它是无漏无为法。我们所谓的行善呢？这种善事，怎么按照规矩、道德、社会规范来行持，这个只是方便，它不是究竟解脱，达到无漏法的方便。
那么世间的善是以善事为目的，这个大家一定要清楚啊。打个比方，比如说世间某某人，他是劳模，搞经济建设或者做好人好事非常好。但他不是党员，那么一个党员，他是有党章的要求，党章的要求是什么？实现共产主义为目标。那一个世间的善人，或者是一个世间的先进分子，不论他的工作做得多么好，社会上去表彰他，但是他的人生目标不是以实现共产主义作为人生目标的。那么党员呢，他做得好那是应该要做得好的，因为他是什么？他是先进嘛，是普通人当中的先进，因为他要以实现共产主义作为人生的目标，全心全意为人民服务，这个是他的一个使命，是由于自发到自觉的这么一个过程的。
那么同样的一个世间的善人，他也可以去放生，去济贫，去做种种帮助别人的事情，但是他没有三宝作为指导，他也只能享受因果的一种道理，那么从解脱方面来说是不可能的，所以初学佛的人是一定要注意的。
那么皈依就是佛教徒，佛摄受的最接近众生的对象。佛弟子呢？所有的行为，他都是在佛的教育和三宝的摄持下去做的事情，他不是自己觉得这是好事情。像社会上有好多的团体，他们也在做着一些好事情，不是那样的。他在实施的过程当中，当然他也不一定做的就是那么圆满，那是另外一回事情。但是佛法僧三宝所教育摄受帮助众生走向解脱这个道路上他是有要求的，有轨范的。
所以佛法僧三宝，这个法是轨范的意思。我们经常说法则，法则，比如说我们作为居士或者是出家人，我们怎么样行持才叫做佛教徒？首先从哪里开始，从皈依开始。按照佛的教法作为行持的标准，这是一个法则的。这个法则是一个没有皈依的人，他不知道的，他也不会去按照这个法则来行持的。尽管有时候他自己去做一些行为，但是他不是自觉——他没有觉悟的。只是说我们做鸭子的行为，看大家都做，觉得这也蛮好的他就去做了。
有的人他也是说佛教的东西就是教人做好事嘛，那我们经常听到有口号说：说好话，做好人，做好事，这样就佛教？实际世间人也可以这样子的，它有很大的区别。一个皈依的人，他所有的行为，他是自觉的，而且把全身心纳入到佛的教法里面去，他跟一般的好人好事不一样的。因为不皈依也可以做好事呀。我们按照凡夫的心态去做好事的层面，就比不上佛的教导引导我们的，因为不管做的事相上一不一致，他的终极目的是不一致的，你做什么事情，最后是为了成佛度众生，这个是究竟的一个目的。这差别是非常大的。这是第一个。
第二点，皈依是一切法的基础，是一切法的开启之门。我们要学法，经常说我要求这个法，那个法，修这个法，那个法，找这个法门，很多人很注意，一定要找一个快速成佛的，给我找一个最殊胜的。但是往往我们忽略了，你皈依了吗？皈依有人说，哎呀！太简单了，这个谁不知道。有时候遇到一些已经皈依很久的居士或者是师父，甚至在收皈依弟子的都知道，皈依谁不知道？这个问题可大了。今天还听到有个人说他皈依的是学诚大和尚，这句话有没有问题？（大众：有）问题在哪？（大众：皈依三宝。）对，虽然他现在是我们中国佛教界的老大，但是这个老大也不可以自己让所有信众来皈依他的，知道吗？我们学诚大和尚肯定是很明白这一点，是皈依三宝。所以有的人说我是学诚大和尚的皈依弟子，你就是把大和尚抬出来，只能说明你很愚昧，你没有皈依。你真正的皈依应该是皈依三宝，这里面的问题是非常多的。
那前面讲的戒律，为什么要受戒？受戒的前提是你愿意把你交给戒律去打磨、去约束，按照这个轨则来行持，这个就是皈依。所以你一定要把自己交给佛法僧三宝，真正的皈依三宝，是一切戒律的入门之处。像世亲菩萨在《俱舍论》里面谈到“皈依三宝是普于一切受律仪处，是为方便门。”就是说我们所受的一切戒律，都必须从皈依这个门进来。好比我们开车要到高速公路哪一个地方，如果没有进高速公路的入口处，你要想开到哪里去是根本没有办法的。所以它是个入口处。
第二个，皈依是一切戒律的根本所依；前面我们讲他是入门。那么所有受持的戒法，五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒，都是以皈依作为入口处。皈依是一切戒律的根本所依。我们作为居士或者出家人，皈依是我们纳受戒体，乃至于能不能够行持好这个戒法的根本的先决条件。你即使受了戒，但是对于戒没有皈依投靠的心，你也不去诵戒，你也不去学戒，你也不照戒律的这种要求去行持，你认为这个戒可要，可不要。在我们这个时代，戒律没多大用处，如果你有这种心态的话，那你就是没有皈依的心态。你对戒律就不重视，你对戒律不重视本质的心态是什么？就是没有皈依的心，你这种投靠、皈依、自觉地去接受它的这种打磨，这种心没有；那么实际上你也不具备这个戒。这个是很重要的。
我们只有通过真正地皈依，希望能够达到我们修学佛法的最终目的，那么我们受了皈依之后去学戒，然后去学习关于怎样达到解脱的教法，如理作意。我们跟这些僧众共同修学，成为自他两利的方便，这样子才有一个根本所依之处，所以我们四众弟子在一起共同修学，它的根本所依是我们大家都是皈依弟子，绝没有说我们大家都在这里学，然后就是跑来一堆外道或者是社会上的闲人坐在这里要跟我们一起修学，可不可能？是不可能的。所以这个是很重要的，一切法的基础，一切法的开启之门。
第三个，皈依贯穿一切法的始终，是上至等觉下至凡夫必修的科目。我们不要觉得皈依是佛法的一个基础，那么皈依了以后我就把皈依掉到后面去了。其实我们一切法，佛法一切功德的基础，来源于我们对三宝是不是真正地皈依。谈到佛法一切功德的基础，大家在内心深处一定要扎根。现在很多是没有把皈依在内心深处去扎根。
比如说我们有时候为什么对法的修学越来越没有信心，我们这个学佛第一年佛在眼前，第二年佛就在天边，第三年佛就化云烟了。这是为什么？就是我们对三宝真正地皈依是没有形成的。我们经过了皈依的仪轨，我们拿了皈依的本子，你有什么皈依的证明师呀，平常经常跑道场啊，但是内心里面是不是把它作为你究竟的投靠依止之处呢？所以皈依的时候开始可能有一点是来自于过去的善根，觉得佛法也好，很多人看了很多传记以后比如说《圣贤录》《高僧传》这些都有一种希求之心，就皈依投靠。但是时间久了，慢慢慢慢就冲淡了，有的时候看佛门里面的过失啦，一看就觉得，哎呀！这个佛门里面怎么有这么多矛盾，我看那个师父也不咋样，有好多过失，那个心就越来越淡了，越来越淡，甚至后来他已经完全的丧失了皈依。
那么我们修行过程当中一些功德的产生，它是以皈依作为前提的。比如说念佛，为什么念佛念得有口无心的，南无阿弥陀佛，这个南无两个字是在前面的，就为什么有的人说师父，到底念六字还是念四字？印光法师说要念六字，然后莲池大师说就是自己人，不要前面两个字了，就是阿弥陀佛，他们都是大德那我到底听谁的？大家要知道要那两个字和不要那两个字它的区别在哪里？大家知不知道，为什么念四个字，又为什么念六个字？为什么印光大师这么说？为什么莲池大师那么说？你知道这里面的根本？他为什么这些祖师成天搞文字游戏，专门来让我们头疼的是不是？原因在哪里大家知不知道，知道吗？不知道，那我们就讲一讲。
这个印光法师提倡南无阿弥陀佛，先有南无，你没有南无，阿弥陀佛是不管用的。为什么？南无就是皈依，是一种心态，它不止两个字呀，所以好多人说南无（nanwu)，南无，南边没有阿弥陀佛，而是西方有阿弥陀佛。有的人说念了就更好笑了哈，有其他的一种念法。我们要知道这是梵音，它是南无（那摩NaMo）是这种发音；不是（南无NanWu）。我听有一些流行歌曲的这些歌手，他们也在唱佛歌，唱的声音是很好，但是一听发音心里特别不舒服，就是NanWu南无阿弥陀佛，NanWu南无阿弥陀佛。它这两个字儿都不是这个发音是南无（NaMo那摩），要这样子。
它实际上就是皈依投靠的心态，如果你皈依投靠的心态没有，那阿弥陀佛咋救你？是不是，我们学到皈依的含义，皈依是两方面的事情，这个剃头挑子一边热也没有用的。阿弥陀佛对你一往情深，你对他没有投靠的心，那是不管用的。阿弥陀佛要救我们，那我不南无救得了吗？救不了的。所以这个南无是一种心态。为什么要提倡念南无阿弥陀佛？就是好多人光顾着念四字念的比较快，我这个百万洪名一定要念十万，念六字不是慢吗，这效率不就不高吗？那我就念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，没有投靠的心。所以这些祖师大德，他要强调要南无，我真的要依靠、要求救、要皈依，把自己的全部身心交给阿弥陀佛，这种心态要生起来。所以他就提倡念六字。
那印祖说，特别是我们有时候比如打七哈，我们可以先念六字，六字念一段时间，这个南无的心态有了之后，可以开始念四字。你看这个五会念佛，他开始就是六字，那念一段时间就开始念四字，是这样的。那么有的人就是说，莲池大师说的：就我跟佛都是自己人啦，南无好像是那个外面的人说的太客气了，我不要南无，我就是阿弥陀佛就可以了。这样可不可以呢？可以。这个是什么意思？就是说他这个地方没有念南无两个字，但是南无的这种意识，这种心态已经在阿弥陀佛里面了，因为是自己人呐，那就是我们是一体的，这个比那个我要依靠你，你来救我更深一步了，我们都是自己人，是这种心态来念阿弥陀佛的。
大家要知道，一切法其实都是心地法门，那么净土法门亦复如是。我们一切的行持，有的说信愿行、信愿行，一说到行持，他就是急急忙忙的去凑数量，你没有行怎么行？我们要知道行到底行在哪里？这个非常关键的。我经常跟那些人呐，我都不晓得怎么跟他们说，你跟他讲呢他就说，那不最后还得念佛嘛，我就问你念在哪里呀？那不是还得行嘛，你光讲信愿。蕅益大师说“得生与否全由信愿之有无”，有信愿就可以了，那能行吗？你不行能行吗？他说的还振振有词，我们好多人说，说的也是，立刻就被他迷惑了。
其实我们要知道，一切的行持都没有离开心，所谓行在哪里行？其实是心里行。你说不对，是我的手行了，我的嘴巴行了，我的脚在那走般舟呢？这一切在哪里，在哪里？在心里。所以说一切的行持也是落实在心的状态上面。所以我们一定要有南无阿弥陀佛才能救度你的，如果没有南无，释迦牟尼佛在你面前劝你，抬着你都抬不去，因为你没有南无。我们说南无阿弥陀佛，我上了阿弥陀佛的大愿船，没有南无你会跳的，上了船还会跳，我们好多人上去了，但是出点事，家里出了点事或者说心里头会恐惧、怀疑，自己交不出来，最后还得跳河，跳下去。所以这种情况是有的，大家要注意。
比如说我是参禅的，参禅是什么？参禅我们说就是两个腿一盘坐在那里打坐。错，这叫打坐。禅是什么？那不是坐出来的，坐出来那就不是禅了。禅是佛的心呐。所以我们的心能不能跟佛心相应呢？你修什么禅心呢？什么是佛心？每个人当下的心具有诸佛的一切的德能，这就是佛心。你要认得这个东西，要不认得你怎么修禅呢？所以我们说一切法门都是心地嘛。最近我们七组在学《六祖坛经》，这个非常随喜，因为我们果地觉的教法，它涉及到几个核心内容是跟其他的开演净土不一样的。比如说涉及到佛愿这一部分，实际上它是比较简略的。
我们大家都知道其实慈师除了讲四十八愿，其他的时候提到佛愿就是带过去的，他没有一个一个给你讲第一愿什么，第二愿什么，那么重点讲的是什么，果地觉重点讲的是什么？心、佛、众生三无差别的这个事实。那么我们怎么来认识这个心性呢？所以说随顺佛性很多人就懵了，什么叫佛性？都不知道什么叫佛性，怎么随顺呢，是不是？所以说现在我们这个果地觉的教法在学习的过程当中，确实要补的课是很多的。一个就是佛教的基础，就是我们现在正在学的。
其实我们学的这个《佛法概论》，它的蓝本是来自于《普贤上师言教》，也就是俗称的《大圆满前行》，而这个果地觉的教法，实际上它是《如来藏》系列的，它跟《大圆满》是相同等量的教法，那么这个是量身定做的，给果地觉定做的一个前行。为什么他非常的契合呢？它跟普通的佛教基础，你去看这个教内所行的那些，他们学的不一样。因为这个实际上是专门为果地觉所设定的。那么缺这个基础，我们现在正在补。
那另外一个很重要的就是果地觉的核心理念当中涉及到佛性的这一面，我们说的禅心就是佛性。这个也是我们要补的，你不补你不晓得是什么状态。所以我就觉得，他们去学一下《坛经》这个很好。
所以我们随顺佛性，随顺佛愿，随顺自己的究竟意乐，顺三种这样的条件，我们获得必生。那你都不了解它怎么来知道呢？心佛众生三无差别，差别这个东西怎么来认知，我们在这方面也可以去辅助的学习一下。以前我们慈法师让我们大家学习《圆觉经》这些大乘了义经典，来让我们有一个参照辅助之处。其实这个呢，我们现在都应该去补这种课，这个也就是说这个心，一切法门是心的问题。好，我们今天就学到这里。
大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，
南无阿弥陀佛。
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