第四十一集 如何依止善知识
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位善知识，我们今天继续学习《佛法概论》，上一节课我们学到弟子之法相，这一节课我们来学如何依止，也就是事师法。首先我们要了解善知识和弟子之间的关系，明确了这个关系之后，我们才知道如何依止，因为善知识跟弟子之间的关系与世间任何关系都不相同，它既不是亲缘关系，也不是工作关系，也不同于世间任何的人情世故。
那么应该怎样来看待善知识跟弟子的关系呢？
第一个是“父子想”，也就是把善知识当成是我们的父母，我们是善知识的孩子，我们在世间有世间的父母，他们生育了我们的色身，那么我们真正的生命并不是这个色身，而是法身慧命，那么法身慧命在生生世世的轮回当中淹没了，那他要苏醒过来，或者他要真正的发现出来、诞生出来，它要仰赖善知识的培育，所以我们跟善知识是法上的亲——称为“法亲”。我们的法身慧命是从善知识出，所以从此而尽对善知识的孝道，就是继承善知识的血脉，发扬善知识的事业，这就是我们做孩子的一个孝道，要成就自己的法身慧命，然后要乘着自己父母的事业去成就一切众生的法身慧命，那么这是“父子想”。
第二个要做“病人想”，也就是我们是病人，善知识是良医，我们是病入膏肓的病人，这个病是生死的大病，不是普通的病，找一般的医生是看不了的，只有是找能够令我们解决生死大病的善知识，这个大医王才能令我们健康起来。所以我们在善知识面前，我们不能有傲慢心，不能有掩盖的心；我们到医院去看病的时候，首先要向医生陈述我们的病情，这个时候一定要如实陈述，不能说我是没有什么问题，你没有问题来找医生干什么？所以我们不要怕善知识发现我们的问题，我们到医院还要花钱去各种的仪器上来检查自己各种器官出什么问题，还要向善知识诉说自己的病情，让善知识来诊断，那只有善知识准确的找到你的病因，诊断出你是得了什么病，才能够对症下药，所以我们要有一个疗愈自己的主动的接受善知识治疗的心态，不能够掩盖病情，或者是抗拒治疗。
善知识给我们看了病之后呢，会给我们开药，也就是法药，会教导我们法则来调伏我们的这些病；我们要能够按时服药，就是去实践法则，不能够抗拒善知识，或者偷偷的拿了药又不吃药。那甚至善知识，就直接对我们动手术开刀，我们也要能够勇敢的接受，如果我们不能够接受，可能我们身体里的那些瘤子呀，或者说已经坏掉的器官，它就会严重的影响到我们的生命健康，所以有时候善知识修理我们的时候，给我们动手术的时候，我们可能会很恐惧，很害怕，或者是逃跑反抗，这些作为一个病人来想是不应该的，我们只要是把自己当病人想，把善知识当良医想，我们就会是一种配合治疗，一种愉快的积极的心态来修行。
第三“佛想”，这个要把善知识视为真佛。这个是很重要的，因为万法是唯心的，我们值遇善知识也是无量劫以来的善根、福德、因缘成熟，但如果我们把善知识仅仅当成是比我先修学，比我多一些知识，比我多一些能力，或者多一些禅定，那么他只是一个比我好一点点的凡夫，那这样你就是得到凡夫的教导和加持；如果我们把善知识视为是声闻、罗汉，那我们得到的就是声闻罗汉的加持；如果我们把善知识看成是菩萨，那么我们会得到菩萨的加持；但是不论是凡夫当中的善人或者是圣贤，或者是声闻成就了圣果的阿罗汉，乃至于诸位菩萨，他们都不是圆满的佛，所以我们如果能够把善知识当成真佛，我们就相当于是得到佛的加持，就能够成就无上正等正觉，要不然呢我们在起心动念之间，我们这个缘起是不圆满的，那在这一点上面是尤为重要的。
如果我们看到善知识有什么过失，如果我们能够把他作佛想的时候，我们就不认为这是善知识实有这个过失，而是觉得这是善知识的一种方便调伏，我们会反省自己，会认为这是佛给的加持，这个在修行道路上，其实就将自己置于了一个没有障碍的境地。如果我们认为善知识是凡夫、是声闻、是菩萨，多多少少呢他都还有一些习气呀，还有一些缺点呐，那我们就会在这上面自己障碍自己，而不能够得到佛法圆满的利益。
好，下面我们来看正确的亲近善知识的心态，第一个就是依止应该有的思想态度，也就是说依止善知识要有十种心。在《华严经》当中讲过，依止善知识要有十种心：
第一就是“己侍心”。己侍心就是始终有承侍善知识的发心，我们去追随善知识学习是要修行佛法，不是去做客，也不是去做一个学知识文化的学生，所以第一个要有承侍善知识的发心。
第二个就是“欢喜心”。能够承侍善知识，是特别大的一种福报，应该欢欢喜喜，不要每天的愁眉苦脸怨声载道。
- “不违心”。就是善知识有什么样的意愿、想法、要求，自己都尽量的不违背，如果确实做不到，也不要阳奉阴违，嘴上答应了，心里头犯嘀咕，事后又做不到，应该向善知识陈述自己内心的想法和自己现在能力达不到这样的一个现状，那么善知识是会体谅弟子的。在这里一定要善于去体会善知识他的意愿，他为什么要这样做，不要违逆善知识的心。
- “随顺心”。一定要随顺善知识，不能善知识说上，你偏偏说下，讨价还价，有些人就是喜欢这样，善知识给他说一个什么，他偏偏要拧着说，或者故意刁难，本来善知识让他做一件事情，如然后就一直借故推辞，直到善知识都特别失望了，才开始慢慢答应，中间把善知识折磨半天，这样是没有必要的。
- 是“不求利心”。承侍善知识没有自己的利益上的一个要求，也没有自己的私心、用意、目的，千万不能把善知识当成自己获取名利，或者获取在团体的地位的一个手段。
- 是“一向心”。就是全心全意的依止善知识，此外没有别的心态，就是他的心思是很纯粹、很单一的，没有说打着什么小算盘呐、鬼心眼呀，一边说是依止善知识，一边其实是想在善知识这里牟取其他的利益，或者是根本不是修行，是在搞一些经营呐，人与人之间的关系呀、是非呀，搞这些东西。
- 是“同善根心”。就是善知识做任何善事自己都尽量参与。在《前行》当中说：“哪怕供养善知识一点一滴，甚至发自内心随喜善根也能同样获得。”在这个同善根心方面，最主要是我们能够尽量的参与到善知识做的弘法利生的事业，其实这个不仅仅是去承侍、去协助善知识，最重要的也是为我们自己培植无量无边的福德。
- 是“同愿心”。善知识做任何一件事情，自己都要跟善知识共同发愿。我们要知道善知识在这个世间住持佛法度化众生，都是乘着愿力的，我们要把善知识的愿作为我们自己的愿，跟师长一起发愿共同发愿，那么这个就相当于跟师父是一条心呐，那做任何事情，也特别的容易融入到这个愿心这几个事业当中，也就是说从愿力上来讲，我们跟善知识已经是同体了。
- “如来心”。也就是把善知识看作真正的如来，看成是真佛，这个我们在前面善知识与弟子的关系当中已经讲过了。
- “同满行心”。就是跟善知识一起圆满弘法利生广大事业的行为和心态，要发这样的大愿，不能说我就是跟善知识一起学一点他的东西，学了一点小小的技能之后呢，我要去弄点我自己的什么事儿，或者说我自己要到旁边去修一个什么东西，我们要跟善知识一起发愿来圆满弘法利生的广大的事业。因为实际上我们追随善知识，来自觉觉他也都是汇入到佛陀广大的利生事业当中的。我们有这样的一个“同满行心”，也就是跟善知识是一条心，跟诸佛都是一条心，特别容易得到善知识的加持和诸佛的加持。
那这十种心弟子是务必要具备的，这是依止应该有的思想态度。
那么对师长虔诚信归有两个方面是非常重要的：
第一个是“观德莫观失”。要经常的去回忆去观想师长的功德，师长的恩德，要观功不观过，这个是底线，不然就会增长邪见，善法功德不能增长。我们经常忆念善知识的恩德，善知识的功德，不要老是挑毛病吹毛求疵的找善知识的过患。那么如果我们在这一点上面能够做到观德不观失，观功不观过，那么我们的善法功德，就能够在善知识的加持下持续不断的稳固的增长，中间不会出现什么障碍；那如果我们不能够做到这个，经常观察善知识的过失，寻找善知识的过失，那么这就是我们必定遭遇障碍的一个因，不仅仅不能增长善法功德，还会极大的减损我们已经有的善法功德，破坏我们跟善知识依止的关系。
第二，即使看到不如法的地方，要做“清净观”。就像我们前面说的，我们要把善知识作佛想，也就是说我们不能理解的，我们称为不如法的拿某一种标准，可能我们认为这个是不合理不如法的，但是我们要知道善知识，我们并不知道他的境界，也不知道他做这件事情的发心，他真实的用意，他的密意是什么，那么我们不如做“清净观”——想到这是佛不可思议的行径，是来让我们觉悟的，这样我们不会有任何的过失，而且还会因为这些境界，得到不可思议的加持和善法的增长。
第三，要常念师长功德和恩德激发敬心——也就是恭敬心。这个是非常重要的，善知识的功德，这个我们在前面善知识的德相里面都说到了，那么他的智慧、慈悲、善巧种种的度化众生的事业，这些都属于功德方面的，包括他的修证，他为众说法。那么恩德呢，其实对我们来讲是非常重要的，这个恩德是连接师长跟弟子之间非常重要的一个关系；非师恩我们不会有今日成就的因缘，这个师恩是胜佛恩的，在《无垢虚空经》里面说：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”
这个呢是佛在经典里面跟阿难讲的，就是善知识的恩德是胜过佛恩的，因为善知识它是直接的以应化身来为众生说法，到你的面前来教授你，那诸佛如来他并不是在一切众生前显现的，所以这个可以说是胜过了一切如来，“当铭记此理。”我们可能会经常觉得眼前的这一个善知识现在是凡夫，他的这样一种色相，怎么能够比得上诸佛如来？其实我们一定要铭记，佛给阿难讲的善知识的恩德胜佛恩的这个道理。
第二个“说法恩”，在《大方广佛华严经》里面说：“我念圣者善知识，令我成满诸佛智， 我今誓愿常依止，速疾成就诸白法。我以善友饶益故，一切功德咸具足， 欢喜普为诸众生，教导宣扬一切智。仁今与我为师范，令我修行无上法。我于无数亿劫中，无能少报师恩德。”就是师长为我们说法，这里是说“我念圣者善知识，令我成满诸佛智。”就是我成佛的这个智慧，都是依止于圣者善知识为我说法我才能够成就的。所以要“誓愿常依止”就能够速疾的成就。“诸白法”的意思是善法功德。“我以善友饶益故”，这个善友是指的是善知识，我因为有善知识来饶益我，所以一切功德都具足了，这都是善知识的给予。善知识欢喜的普为一切众生宣扬教导一切智，他是我的师范让我修无上法，“我于无数亿劫”，就这么长的时间当中，都没有办法能够报答师长的恩德于少分，这就说到说法，因为佛的一切智，如果没有师长为我们宣说、开演，我们虽慧不能解，是没有办法自己来开示悟入佛之知见的，是由善知识来为我们开演，所以这个说法恩是特别深重的，这是无数亿劫也难以报答。
第三是“加持恩”。也就是善知识与我点化，甚至有时候呵斥乃至于说打骂，其实这是一种无上的加持。我们现在很多人是通过自己自学、看书，或者是听音频、听视频、看视频，这样的一种学习，它也可以跟法结缘，但是最严重的问题，就是书本或者是音频视频上的善知识，他们不会走到你身边来点化你，更不会呵斥你；那么你虽然学了一肚子的这些佛学，但是你并不知道自己的问题在哪里，没有明眼人给你指出来；所以说学了很多依然是两眼一抹漆黑，而且还以为自己有所得了，就迷失的更加的厉害。
如果能够有一个依止的善知识，我们在善知识的身边，善知识看我们的习气毛病，我们的见解的偏颇是非常明显的，所以就会经常给到我们点化啦、呵斥啦，让我们突然能够豁然开朗；或者是说在我们将要走错路的时候，由于有善知识的呵护，及时的避免了这种危险；甚至有时候我们翻业障的时候，很犟很不听话很顽固的时候，善知识以极大的悲心来呵斥我们，甚至打骂我们，来消除我们的业障。这种的加持恩也是非常甚深的，是其他的任何的亲人朋友都没有办法给予的。
第四是“遂求恩”。就是师恩是所有功德的来源，《华严经》当中讲师恩是所有功德的来源的时候，说：“一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨所住地。一切菩萨安忍门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨总持门。一切菩萨回向智。一切菩萨四无量。一切菩萨广大愿。一切菩萨普遍成就。一切佛法。如是皆由善知识力而得圆满，以善知识而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识长，依善知识住，依善知识为因缘，依善知识能发起。”
这一段说的非常全面的。《华严经》当中盛赞师恩，我们都知道《华严经》为经中之王，盛赞师恩呐，让我们所有的修行人一定要重视这一点——就是师承,所有的功德来源是来自于师长的给予。
一切菩萨行,这里讲到菩萨的一切的波罗蜜呀、三昧呀、神通、乃至于四无量广大愿，总之呢,一切佛法都是由善知识而得圆满。善知识是根本，依善知识生，依善知识长，依善知识住，所以善知识是最大最大的因缘，有善知识才能够发起，所以离开善知识可以说没有什么功德，也不可能有什么成就；在这一点上面我们要形成决定见，我们才能够真正的对善知识生起这种虔信、皈敬、恭敬、承顺的心；要不然我们总觉得那我们自己好像还有点小能耐，总之，善知识可能会教导我们一下，然后后面就是我们自己去干点啥，我们可能会觉得师父领进门修行在个人，那后来还是关键靠我自己了。如果我们有一丝一毫这样的想法呢，我们都是背离了佛教，背离了佛教导我们关于“善知识是为大因缘”的这样的教诲。那我们除了自以为是，除了未证为证、未得为得这样的一个错误的道路，或者说是一条绝路，一条歧路，我们也没有别的路好走，在这一点上的决定见是非常重要的。
《华严经》当中善财童子念善知识恩是这样的：“善知识者，能救护我，令我不堕一切恶趣；善知识者，能引导我，令我得入平等佛慧；善知识者，能显照我，令我了知诸夷险道；善知识者，能开示我，令我解了大乘奥义；善知识者，能劝发我，令我速入普贤诸行；善知识者，能晓悟我，令我速到一切智城；善知识者，能诲谕我，令我趣入法界大海；善知识者，能劝诱我，令我普见三世法海；善知识者，能教授我，令我得与众圣集会；善知识者，能增长我，令我出生一切白法。念善知识，能以如是利益众生……”
当善才童子如是思惟师生善知识的恩情时，不禁涕泪盈目。我们知道《华严经》讲述了善财童子五十三参，然后在普贤菩萨座下，一生成就佛道的这样的一个故事。善知识在善财童子成就的道路上起着不可或缺的作用，可以说他的所有成就境界的提升，佛果的速成都来自于他参访的善知识，所以他说的善知识救护让我们不堕恶趣；善知识引导我们让我们入到佛慧，照耀我们，让我们知道哪里是危险，我们就不用掉到悬崖下面；为我们开示大乘深奥之义，如果没有善知识的开示，我们是无从知晓的；让我们入到普贤菩萨的诸行愿海，又让我们到达一切智城，趣入法界大海；最后能够出生一切白法。所以经常去向善知识处去求法，善知识一定会护佑我们，加持我们，让我们疾速成就佛道。所以经常去忆念善知识的恩德的时候，其实就与善知识的功德融为一体，这个是非常捷径的一种成就法。
那么在具体的行为上的承侍方式：
- 资财供养。这个是最基本的，就是师长是最胜的福田，把最好的东西供养，遇到最好的东西，即使没有能力供养，内心也要做一个意幻供养。因为善知识是世间最胜福田，那么我们遇到善知识，那就要赶快培福了，福慧双修是为正道；没有福报在世间生存尚难，更不要说在修行的道路上面，可能就会经常因为自身用具不具，而浪费我们人生很多时间去为生活而奔波，所以我们要尽量的对师长作资财供养来培福。
这个地方不仅是培福，其中有一个呢也是培养我们的一个恭敬。就是最好的东西供养，不是说这个东西我用不上了，去拿给我师父用，这个是减损的。因为我们既然是恭敬，把师长当成是三世诸佛的总集，这样的一个供养对境来供养的话，要用我们心里面认为最好的东西，就这个东西也不一定可能就是世间认为最好的，但一定是要我们认为是最好的东西。
有些我们也是有心无力，但是这个心其实是最重要的。比如说我们有时候看到很多很贵重的非常美丽的东西，我们买不起，但是我们可以一念把这个东西供养给师长，做意幻供养，这个是在我们的内心里面形成一个供养的习气，这个很重要。而且资财供养，它也会结下我们跟师长之间的一些业上的联系。
第二，替师长办事。这个是属于中等的承侍方法；它可以说是体现在一些事情上面，就是协助师长弘法利生的事业。比如说有时候我们可以给善知识跑跑腿呀，或者是说帮善知识打录他的讲法的文稿哇，或者我们为道场做一些事情；总之只要是师长是弘法利生这个事业当中需要的，乃至于说照顾师长的日常生活这些事情，我们都应该以欢喜心积极的去办理。
善知识生病的时候,就医的时候，这个时候不可以舍离善知识，一定要尽心尽力的承侍,去服侍善知识，为他办一些比如说是看医生呐、拿药哇，甚至是煎药哇、服侍善知识，这个其实也是培养我们对善知识的一个恭敬供养，虔诚归信的心；那么渐渐的我们通过跟师长办事情，就融入到师长的这个弘法利生的事业当中了，而不仅仅是培福，也是跟成佛度众生的事业结下了紧密的业上的一个联系。
第三，依教奉行老实用功，这个是承侍最胜的方法。就是供养自己的修行体验见解是尤为殊胜的。我们有了资财供养或者替善知识办事还不够的,这些只是培福哇、结缘呐，真正我们要能够在内心去与善知识相应，我们一定要依教奉行。我们追随善知识、亲近善知识都是为了听闻正法，那接下来是法随法行，听闻正法以后要按照所学的法，去老老实实的依教奉行，这个是最重要最重要的一个承侍方式。在《普贤行愿品》里面也有表述，就是依法修行来供养，这是最大的一个供养。
我们根据善知识的教诲去修学一段时间，我们要把自己的修行的体验，我们在这个当中产生的见解，要供养善知识这称为法供养——如法修行供养，这个是很殊胜的。有一些听了法说依教奉行下去修行去了，但是长久以来都没有什么反应，对善知识没有供养自己修行体验见解的这样的一个习惯，或者说甚至这样的意识都没有，这个是不对的。这就像我们在前面说的，善知识是医生，他给你开了药，你吃了药以后你的反应怎么样？你是见好了还是更糟了？应该向善知识汇报。
善知识会根据你的修行体验呀、见解呀，你现在的一些感受，然后给你进行下一步的指导，这一点是我们在修学当中要不断的去做的；师徒之间互相的了解，其实也是在这个过程当中对法的深入细致的探讨，也是在这个过程当中；乃至于哪一天我们豁然见到我们的心性，也是在这个当中。依教奉行的法供养是承侍的最胜方法。好，这个就是怎么样的侍师，我们不讲的太复杂，其实有很多的事师的一些方便，历代都有很多善知识讲解，在经啊、论呐上面也都有各种的讲解，我们也都可以去学习，然后去实践。
那下面我们来学习一下依止善知识的殊胜利益
第一个是如法依止的利益。圆满福慧资粮，成就现前及究竟利益。这个利益是最大的一个利益，就是我们能够像上面所说的如法的去依止善知识，就会迅速的圆满我们的福慧、资粮；福呢，我们通过对善知识的资财供养啊，或者说身语承侍供养，追随善知识，参与善知识的弘法利生的事业，然后依教奉行，不断的在老实用功上面去进趣，那么这个就是福慧双修，圆满福慧资粮，就能够成就现前和究竟的利益。所以这个利益首先是现前的利益，我们能够去亲近善知识，在现前就会得到非常大的利益，那么将来一定成就阿耨多罗三藐三菩提，这是究竟的利益。
第二是令诸佛欢喜。因为诸佛都知道他们的成就，都是来自于依止善知识，所以我们能够如法的去依止善知识的时候，诸佛就像看到了我们将来必定成就，所以说诸佛会非常的欢喜，而且佛法可以相续，可以广传，可以利益更多的众生，这是诸佛特别欢喜的。
第三，远离魔障加害。这一点也是很重要的，我们普通的一个凡夫，由于无始劫以来造作了非常多的恶业，所以在我们的现缘当中总是有种种的障碍。我们不修行还好，一修行的时候，有时候会感来无始劫以来很大的魔障现前。有些人不用功好像还挺正常，一用功的时候就好像是着了魔一样的，这都是我们自己无始劫以来，在生命的轮回当中有贪嗔痴化作恶业，现在由于修行它现前了，但是如果我们有善知识的呵护，照看我们，甚至说这个魔障都不一定能够现前，是因为我们亲近善知识，特别通过我们的供养承侍，我们跟善知识的业呀，它交织在一起，善知识是福德殊胜的世间的圣者，所以说我们亲近善知识就会沾到善知识的光啊，让魔障无从加害我们。
另外，如果我们能够如法依止，我们必定会听从善知识的教诲，就会避开一些危险，避开修行上的陷阱，也不至于说魔障现前，乃至于说我们虽然有一些障碍现前，但是有善知识帮我们调伏，我们也能够跨越过这些障碍。
第四，自然遮止烦恼与恶行。由于亲近善知识，我们生命当中就像出现了一盏明灯，我们以前在黑暗当中摸索的时候，经常由贪嗔痴发身口意造诸恶业，天天都生活在烦恼当中，由于恶业现前，所以非常烦恼，由于烦恼再造诸恶业基本上是一种恶性循环。但是遇到善知识过后，善知识对我们有种种的呵护教导，教我们如何的认知现行的烦恼，如何的调伏现行的烦恼，那么也授予我们戒律，如法的行持，慢慢的烦恼就不再侵扰我们，而且我们也减弱了这个烦恼对我们的侵扰，我们也渐渐远离恶行，所以会自然遮止烦恼与恶行。
第五，修行地道，善缘增长。在善知识身边，善法功德非常的炽盛，而且呢由于我们能够如法依止，我们又参与到师长的弘法利生事业，我们相当于是在很大的一个善法的平台上面，借助于师长之力，善知识之力，我们的地道功德善缘都会增长的。
第六，一切生中值遇善知识。由于我们在善知识面前培养了一种对善知识恭敬承侍、依教奉行的良好的心态和习惯，在我们的相续当中就种下了非常好的善法种子。这些善法种子都跟善知识是有关的，那么我们在一切生中这些善法种子都会再次的发挥作用，让我们能够值遇善知识。当然这说的是如法依止所产生的利益，就是让你能够生生世世都不离善知识。
第七，临终不会堕恶趣。在临终的时候我们能够忆念善知识，就会不堕恶趣，这个是非常直接的。其实我们亲近善知识，善知识的音容笑貌，他的身体力行的种种德行都会在我们的心海当中留下非常深刻的印象。在我们临终的时候，善知识的形象现前，他是佛法僧的代表，他不会令我们堕恶趣的。即使我们有一些菩萨已经到了中阴阶段，他能够忆念他的善知识都能够速出中阴了，离开恶道，能够到善道去，甚至能够在善知识的引导下往生诸佛刹土。
第八，能成就一切利益。这个是指现前的、暂时的、或者是究竟的，所有的一切利益，都能够由善知识利而成就，善知识就像是摩尼宝，出生一切功德成就一切利益，这是如法依止善知识的利益。
那么反过来说呢，不依止或者依止不如法，有哪些过失？第一个，轻蔑师长的罪过等同于轻视诸佛，这一点是非常严重的。不要依止了善知识，又来轻慢善知识，对善知识的哪些习气看不惯，哪些作为有看法，或者认为善知识的某一处不如法，自己傲慢心炽盛，在善知识面前现傲慢相，轻蔑师长，这个罪过等同于轻视诸佛。
第二，违逆师意毁坏善根，就是在师长面前不能够恭敬承顺，这个顺呐是很重要的，顺师长的意，其实就是很稳健的走在菩提道上，不会错乱。那如果我们处处的违逆师长的密义，或者师长的教诲，其实是在毁坏自己的善根，触恼善知识，让善知识的教法无法的开展，这个是非常愚蠢的，亲近善知识不仅没有增长善根，而且违逆师意毁坏善根，这个违背了我们最初去亲近善知识的用意和发心。
第三，殊胜法难得成就。我们的成就都是来自于善知识，但是一定要如法的依止才能够成就的。因为殊胜的法并不是凡夫能够通过我们自己的努力，或者我们自己的臆想就能够成就的。他离开善知识的教导、加持和赐予是无法成就的。所以在这一点上面，如果不依止善知识，自己闭门造车，或者依止善知识不如法，都没有办法成就。
在密勒日巴依止马尔巴上师的过程当中，由于最开始不知道上师为了消除他以前修恶法杀人这样的恶业，而对他进行了看似种种刁难的磨难，总是不给他传法。后来呢从他的大师兄那里接受法的教导来修法，但其实这是不如法的，他应该直接的从马尔巴上师那里得到灌顶。由于大师兄违背了师长，他也违背了师，长他们两个偷偷的传法灌顶，偷偷的去练习修学，但是一直都得不到法的成就的验相，一直到后来，他们才知道原来这是违背了师教、违背了传承，所以修法也不得成就。
第四，是勤习经教，种地狱因，这个主要是针对于现在很多二宝居士，或者是说认为自己聪明、好学、勤奋，通过自己看经教就可以成就的这一种人；或者有些人呢虽然是有依止善知识，但是不常常向善知识请法，或者说修法的过程当中也不做法供养，不去向善知识请教应该怎么样的实修，而是自己闭门造车，勤习经教使劲的学，其实这只能增长他的傲慢，增长他的自以为是，最后种下地狱因；即使他修行经过勤苦努力，稍微的有所得，可能也会非常的容易入到魔道，所以这个是勤习经教而种地狱因的一种情况。
那么还有（第五）就是功德难生，或者已生容易退失。因为一切功德其实是由善知识而出生的，自己在那里摸索着，就像是盲修瞎练一样的，功德是很难生起来的。如果没有善知识的护持、加佑，就算是生起来功德，也特别的容易退失境界，或者我们傲慢以为自己有所得啦，或者我们在境界当中不能够辨识而入魔道，这些都是退失功德的非常常见的因素。那有善知识护持就不一样了，所以这个不依止善知识，或者依止不如法的时候呢，这种现象是经常发生的。
第六，常为不如意事困扰。其实我们亲近善知识，能够如法的依止，可以消除很多的烦恼，于无形当中。善知识的庇荫就像是一棵参天大树，我们是大树底下好乘凉，由于他的功德的庇荫，我们就会少很多不如意的事情。但是如果我们不依止善知识，或者不如法依止善知识，经常就会有很多不如意的事来困扰我们，导致我们修行经常遇到障碍。
第七，后世堕无边恶趣。我们这一生又白白的空过了，如果不值遇善知识，没有得到善知识的摄受，算不上是暇满人身，那我们这一生看起来也可能会与修行结缘，但是因为不能成就，后面还是会在轮回里面去受诸恶报的。
第八，多生难遇善知识。由于我们内心里面没有真正的生起善知识极其珍贵，善知识极其难遇，一定要恭敬承顺，虔诚归信善知识；或者是说没有在亲近善知识的过程当中去如法行，而是做了很多违逆善知识，破坏善知识事业，触恼师长种种的这种恶行，毁坏自己的善根，毁坏自己的善缘，那么种下这些因之后呢，可能我们多生难遇善知识了，可能连善知识的名都听不到了，就会在无尽的黑暗当中去摸索了，这个是非常恐怖的。
在这一节课里面，我们重点的学习了如何依止善知识，那么心态首先要摆端正，要知道我们跟善知识的关系是父子，是医生和病人的关系，是佛与众生的关系，有这样一个基本的理清关系之后，我们要有依止应该有的思想状态；也就是《华严经》里面说的那十种心。当然对我们现代的众生而言，其实具备这十种心是非常困难的，我们自己对照一下就会发现我们有好多心都是不能达标的，但是大家也不用气馁，之所以我们要学经典，经典给到我们一个方向，让我们有一个努力的方向，只要我们有这样的一个基本的亲近的心态，我们可以渐渐的在亲近的过程当中去学习怎么样的侍师。
所以这个侍师法它是一个过程的学习，我们不要说我又不是天生的好弟子或者好法器，而放弃去亲近善知识，或者是说反正我做不到，那么我也不学这些侍师法，这两种态度都是不可取的。我们值遇善知识，这个是无始劫以来的善根福德因缘成熟，是非常非常难得的，但是我们值遇了之后哇，并不是说这样就万事大吉了，就像好多人说我拜了一个师父，这个师父非常非常的厉害，好像我以后就交给他就行了，其实这只是一个开始。在这之后你怎么样的去侍师，怎么样的去亲近善知识，这个是要学习的。
就像是我们在社会上我们可能为人子，我们可能为人夫为人妻，可能是做学生，到单位上做一个工作人员，或者是说我们在朋友之间是朋友的关系，但是我们从来没有过师徒关系，所以我们不知道怎么做也是很正常的，就应该依止于经典来学习。
我们一点一点的在亲近师长的过程当中，师长也会教授我们应该要怎么做，那我们就从这个承侍善知识；比如说我们资财供养，我们为善知识做一些力所能及的事情，其实都是日常生活当中的一些，它是很自然的，只要我们有一个恭敬承侍的虔诚信归的心态，学起来并不难。
如果我们认识不到善知识的功德、恩德，它对于一切众生的这种尊贵的作用，和我们一切功德的来源这样一个意义重大，那么我们也很难生起那种真正的恭敬和持续的长久的一个依止。所以认识这些也都是很重要的，那在具体的行为上面，我们就可以在亲近善知识过程当中去学习去练习。
如果我们做的不好有过失了，有时候我们的习气现前比如说我们不能够承顺，而是在承侍的过程当中违逆师长，经常自以为是，师长教你这么做，你说可能这么做不是太好吧，我自己认为根据我的经验来讲应该怎么怎么做，我们会经常去改动善知识的意思，但是事后我们才发现善知识之所以教我们那么做，是别有用意的、是有深意的，是对我们身心的一种训练，或者是要令我们明白觉悟一件事情，那这个时候呢也不要紧，我们可以向善知识求忏悔。
我们只要是说对善知识是敞开心扉的，不要掩盖，不要伪装，善知识是慈悲的，是智慧的，向他承认错误非常简单，立刻就还以清净，所以也是特别好修的，我们把包袱都给师父了，师父以他的智慧慈悲和善巧就帮我们处理了，这是多大的一个福报哇，所以也不要怕在善知识面前犯错误，我们在善知识面前犯错误是在所难免的，要有这样的一个心理准备；不要在善知识面前装，这个虚伪、掩盖，这个是很致命的一个伤害师徒关系的弱点，但是我们又常常的犯这一条。因为在我们现在这个时代，虚伪业已经成了我们非常严重，严重到我们难以觉察的一个业相，我们可能经常在举手投足、起心动念之间，就以虚伪的心来说话、来做事。所以我们在善知识这里首先要下定决心，以自己的真诚来面对善知识，不怕暴露自己的缺点，不怕做错事，不怕我们自己贪嗔痴慢疑的业障现前，因为有了善知识做我们的依止，那么我们这一切它都有一个光明的前程。
我们也是一尊未来的佛，现在外面包裹了很多肮脏的东西，善知识一定不会嫌弃我们，会把我们抱在怀里，把我们放到清水里面，帮我们洗涤，最后会把我们的佛性显露出来，我们要对善知识有这样的信心，就是信任善知识的慈悲和智慧，以及他的善巧方便，有这样的信心，其实我们依止善知识这个过程是很轻松的；我们在这个过程当中，就不知不觉的消融了我们自己坚固执持的种种的毛病，其实是非常轻松的，相比于我们自己去刻苦努力、闭门造车，像孤儿一样的在这个轮回的险道上面去跌跌撞撞的去行走、去乞讨，可能还经常吃不饱，被人打骂，这是完全不一样的。
我们找到善知识就像是自己的亲生父母一样的，是无比幸福的，是修行上最大最胜的一个因缘。我们要知道这些的话呢，要把自己放心的交给善知识，虽然说善知识他会让你的生命出现一个翻转，也可能会彻底的颠覆你，有的时候也会让你感觉到非常的痛苦，最主要是善知识要对你的习气下手的时候，你自己可能会产生恐惧抵抗，甚至呢有时候还会生嗔心，但是我们要有一个依止心，在这个时候不会逃跑，不会对抗，不会去违逆善知识，我们会真正的把自己交给善知识，有时候挣扎一下，最后就缴械投降。那么无始以来的轮回，生死的大病就在善知识这个良医这里就医好了。
好了，今天我们的学习就到这里。我们一起来回向。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛!
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
