第43集《佛法概论》忏悔发略说
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
各位菩萨，我们今天继续来学习《佛法概论》。上一节课我们学到十善业道，其中先学十恶业。说到十恶业呢也谈到了忏悔法的一个方法，其中讲到内障和外障。我们先要来认识一下什么是内障。
内障就是恶业的种子，它积淀在我们的阿赖耶识当中，就形成了习气。就是我们经常说的这个人有什么样的习惯呐？有什么样的习气呀？我们都是受着习气的支配，它在左右我们的行为，这个恶业种子的习气呐，简称就是恶习。恶习，它让人习惯于行恶，难以严持诸戒。因为戒律其实它是防非止恶的，也是最主要的一种让我们慢慢的从恶习当中摆脱出来的方便。
第二个，它会延伸疾病障碍修持。万法唯心呐，其实病是由心生的，而且恶疾或者各种的病，它来自于恶业的种子，它会障碍我们的修持，就是俗称的病障。
第三，在我们的修定呐、坐禅呐过程当中，恶业种子就会浮现在我们的心识里面；表现就是种种的定障、情障、见障，就是说你想要修定的时候，他会障碍你修禅定；有各种的见解上的障碍，情绪上的障碍，让我们烦恼炽盛，经常出现心理失调，而且疑神疑鬼的疑惑重生，邪见然后也忽然的生起来；或者是出现那种逼迫呀、恐惧呀；或者在禅修过程当中出现各种幻像；或者一旦有一点点儿的就说世间的禅定，就会耽著在里面不知道出离，这些都是我们的恶业种子，在我们修行过程当中会给我们带来的一些障碍。因为它都是体现在我们的内在的，所以称为内障。
那么外障就是我们周边的这种人事关系呀，因为宿世的怨业，我们跟人结了恶缘，就有怨家债主来讨债；或者是说有人专门来破坏你的修行，甚至有一些非人，他就会来干扰妨碍修行。
那么怎么样才能够对治呢？这里就有四种能清净恶业的力量，称为能尽四力。
第一个，是厌患对治力。厌患也就是对造恶很厌倦了，本体就是后悔心，经常造了恶业，又来后悔，这种后悔心他会止息恶业的增长。
第二个，是现行对治力。就是对正法它产生了希求心。这个一般来讲他要有要发誓，就说在内心里面他有一个对治，就是让这个恶行他能够平息下来，内心里面要有一个大的意念的力量。
第一个就是发誓纵遇命难也永不再犯。虽然有可能我们由于恶习深重，后面还会犯。但是在我们现行对治力这一块的时候，你可不能说给自己留个口儿，我就以后不犯了，如果再犯也没啥。如果没有这种非常坚定的说纵遇命难绝不再犯的这种意识里，那么我们后面是没有办法真正的去对治恶习的。
第二个要发纵遇命难也不舍此誓言。就是我不舍弃这个誓言，就是我永不再犯的这个誓言。我们在发誓的时候，内在是要真诚的。在以后可能因为我们的恶习深重啊，或者是某些因缘还会犯到，但是那个时候仍然是要再发这个誓言，是要令它还净，然后再来发，就是有一个决断心，这个是很重要的。
- 是返还对治力。返还对治力主要是戒后心，就是让他后续不再生起，然后在当下去返还，这个恶业的本体也是清净的，返还它清净的本体，让他中间有一个中断，就是不让这个恶业相续。
- 所依对治力。所依就说我们依靠什么来净除恶业呢？外所依就是具加持力的三宝，这个主要靠我们内在的信心。皈依三宝，三宝是我们所依，以极大的信心、虔诚心、恭敬心来依止三宝，所以这个是依三宝的力量，来对治恶业，不是说我们自己，像平常世间的善人说，我要通过什么样的修养，来把自己变得更好，还不是这样的。
那么内所依最主要是我们内心里要具备信心，对三宝的信心和殊胜的菩提心，要具有菩提心，因为菩提心一生起，可以消除一切恶业。菩提心最重要的就是智慧、慈悲、方便。我们要知道一切法本来清净，这个是彻底究竟的觉悟分，在这里觉悟的时候，它就可以说让这个恶业回归到它本质的清净上去，也就是令它还净。
那么清除罪障还有很多种方法——惭愧心呐，忏悔，发菩提心，皈依，对三宝的敬心，这些都可以忏除罪障。表现在外在的一些方法上面，可以说有念佛呀、礼拜呀、观想啊、诵经啊、持咒哇、供养啊等等都是可以的。但是方法本身如果它没有惭愧心忏悔，或者说发菩提心，皈依净信这些心理作为支持的话，只是有一些表面的修行的形式是没有办法净除罪障的。
这个是能净的事例，忏悔它也是分层次的，它分为理忏和事忏。
理忏最主要是说到实相的理体，也就是实相忏。会观到所有的恶业，它的实相、本性——这个业性是本空的，是由心而起的。那么，我们就可以将这个所谓的恶业种子呀、恶习呀，或者说罪障回归他的心地本源，它业性本空的这个特质，消融在自性的光明当中，这是理忏。
事忏也就是说有各种事相上的一些作为。有做法忏，那有很多种仪轨；取相忏，要忏到见光、见花、见佛菩萨摩顶啊……一些特别的瑞相；对手忏，可以对父母哇、对自己的道友啊、对师长啊、对佛菩萨像啊，这个对手就是他有一个具体的相上的一个对应的，就是你忏悔的对境。
依仪轨就很多，比如说地藏忏呐、净土忏呐、大悲忏呐，有非常多的仪轨。像《金光明经》里面所记载的这个仪轨，还像我们通常很多拜八十八佛，这个也是一个忏仪。礼佛、念佛、持咒、发愿度脱宿世今生所扰害的一切众生，将自己的功德回向给一切众生。如果我们不断的这样去做的时候，见相好，也就是说取相忏，就表示它是一个征兆，表示罪业已清净。
所以理忏和事忏实际上它也不是完全分开的。我们如果能够在做事忏的时候有理忏作为支持，知道一切法毕竟不可得、毕竟空，那在对于罪业，它实质上的一个认识，有了这样的一个认知，就是实相层面的认知，我们再来做各种各样的事忏，都是很好的，就是它能够真正的令罪业还净。如果是说我们没有这样的一个认知，我们认为实有业障，那么我们不管是用什么样的方法，你既然认为他实有，其实它已经无法消除了，它就是成了你错误见解这种执实的一个固有的东西。那他就真的成了一个业障了。
那么按照忏悔的方法，就是按时间来分，忏悔是要越快越好。
第一，是随念忏，就是我们刚刚只是起了念头，还没有去做这个事。但是我们已经觉察到了，这个时候念起即忏，是没有过失的。
第二，就是座业隔座。主要是说我们可能是这个座就是上座修法那个座。因为以前在我们的传统修行当中，要一座一座的来修法，一座通常是两个小时，中间会有一些间断，一些修整。如果是说隔了座了，就中间隔两个小时了，那就时间又稍微长一点儿。这个时候可以通过诵百字明，或者我们刚刚讲到的就是厌患对治力呀，现行对治力，返还对治力和所依对治力这个四力来净除业障。
第三，如果隔天了就隔日，这个叫违背。就通过参加法会、荟供来忏悔，来集资净障。如果隔年了，这个就是坏了这个誓言了，那么是要把所有的财物拿去供养，这个也是一种很殷重的一种忏悔。我们很多人可能觉得，拿所有的财产拿去供养，我自己靠什么生活呢？我们很多时候可能在这个忏悔上面不是那么殷重。这个是没有真正的深信因果。
第四，如果我们时间隔得很久了，有些忏悔，他那种随念呐，或者只是持一下咒哇，参加一下荟供，就不足以忏除了。所以他就用一种很殷重的心，把所有的财物拿去供养呢，相当于说把自己的业拿出去供养，他有一个彻底的很猛利的一个追悔心，一个供养心。这个也是集资净障的一个方法。
第五，如果是隔两年叫越过，那供养布施自己的身体、自己的妻儿，这个是菩萨的行持了，一般普通的凡夫是不容易做的出来的。
第六，是隔三年就要破难，就舍弃自己的生命去做忏悔。因为基本上我们隔了这么久都不忏悔。那个定业已经形成了。为了在这个后续，不至于说更长的，比如说下三恶道受无穷无尽的苦，那么宁可舍弃今生的生命去做忏悔。
第六，接下来是过三年已经过了三年了，那金刚地狱一定会去了，待的时间长短，他就会依忏悔力的大小。也就是说下金刚地狱的时间，其实跟忏悔是有直接关系的。如果已经过三年都还没有忏悔，即使忏悔也会堕金刚地狱。但是如果猛利的忏悔，待的时间会短；如果忏悔的力量不够，可能待的时间就会长。从这里我们也可以知道所谓的恶道受报，其实它也不是一个固定的时间，而是在于我们的这种忏悔心，这种你用什么样的一个心念，用什么样的一个方式，怎么样来认知罪障，跟这个是有关系的。
如果是说都超过自己的年龄。这个是金刚萨埵不摄受。可以念三十五佛或无垢忏悔续，这个才能够忏悔了。
那么忏悔中应该要注意：
第一，是对境。要是自己有信心的长辈、道友、三宝面前。如果没有信心随随便便的，觉得找一个人来忏悔一下就可以了，这个效果是不好的，做了效果也没有什么。
第二，是自己要有真诚心。就是忏悔一定要真诚，不能够敷衍，更不能说是自欺欺人，只给别人做一个样子；就是说内心要非常真诚的忏悔，内心又有一个说我想向好的方向去发展，没有说我就破罐破摔，我就这样了。
第三，是不是真的觉得自己不应该，信不信因果，果报现前的时候再忏悔就太晚了。他忏悔不是害怕果报，勉强去做这个忏悔。我们现在很多也经常在行忏悔法，但是他不是觉得自己真的做错了，而且知道必定下三恶道的恶报，这种深信因果，然后去忏悔。而是内心里面并不觉得自己有多大的过错，就觉得这个要遭罪呀，害怕呀、恐惧啊，是在这样的恐惧心当中勉强自己去做忏悔。这个效果也是不好的。
第四，真的后悔心。悔就是后不再造，忏悔完了就不要再去想了。反复的忏一遍又忏一遍，很多人忏了以后心里面觉得不踏实，再来一次，然后反复的去追忆，这个是没有必要的，后面就不再去想它了。
第五，是以后绝对不再做了。就是决心要有这个决心。前面说的要有誓愿力，发誓纵遇命难，永不再犯。不是说我们很多忏悔是一种情绪的表达，其实最主要是觉得委屈，还有是害怕下恶道，所以就使劲哭哇，使劲哭哇，好像痛苦流涕，我们大家觉得，这个人好像是不是忏悔的很真诚。其实这种人基本上是哭一场以后下一次又来，所以这个决心不是哭不哭可以表达的，在内心里面去发下誓言。
第六，是忏悔时对自己所做过的事情，什么时间、什么事情、用什么方便犯，不可以含糊。这一切他是从内心深处真实的生起来不走过场。当然必须明白自己忏悔的当下的状态。忏悔，最好是不要过夜，及时忏除。
就是我们在做这个事情的时候，当时的具体的什么时间，什么地点，我们用的什么方法。最主要是我们当时做这件事情，我们心理状态是什么，我们要认知清楚。我们要知道到底在忏什么？也不是让我们忏什么时间地点，用什么方法。最主要是我们从这个事相背后的那个心态，我们是从这个心态来造罪的。所以忏悔当下的那个心态，所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪已亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”及时的在这个上面去给予忏悔。
因为我们的身口都是来自于我们的意的支配，所以最重要的是找到这个根儿，而不是说不该这样做，不该说那个话，这些都是一些表面的。他涉及不到产生罪的这个根源处，所以我们要忏到意地上的意恶，要在这里去忏悔，让它还净，那就能够及时的忏除。
好，上面我们讲到十恶业以及怎么样的来忏悔。下面我们就来学十善业和它的果报。由于对自我不执着，也就是说不贪己；那么对他人也无嗔恨，就能够明白的分别善恶业和它的果报。
十善业主要是包括：
第一个，就是不杀生。反过来可能更积极的行为就是放生。放生现在很多人都非常乐意去放生，但要知道这里所说的放生，它要具备四个条件：
第1个就是对境，就是你放的生命是可以用来放生的。
第2个是要有放生的动机和意乐。也就是说你为什么放生？
你是内心里面非常的想要去放生，是真正的是救护生命，爱惜生命，是因为慈悲心不忍众生被杀害，这样的一个正的一个动机吧，然后内心里面是特别愿意去做。
而不是说我们现在有很多人，他是因为自己生病了，生重病了，得癌症了，或者是说遇到什么小孩子升学呀，家里面其他人出什么事呀，然后他也去消灾免难，这个动机去放，或者是有一些团体的行为，他觉得应该跟大家一起去，是去参加一个活动，但是对于放生，这个生命被放的这个生命，他并没有那么大的意乐，去令它获得自由和安乐，这个是在放生当中非常要紧的一个地方。
第3，是有行为方便，就是我们会怎么样的来放，放到哪里？是怎么样可以让他能够更好的存活，让他真正的能够离开他现在这个危险，被杀戮种种的这种境界。
第4，就是有结果，就是最后把这个放生这件事情完成了。
第二是不偷盗。从积极的方面来说，进一步的去布施。这个布施里面包括财布施、法布施和无畏布施。财布施也包括内财布施和外财布施。
内财最主要是我们所拥有的精神层面的，包括技术，各种的内心里面所具备的这样的一个精神的资源。包括我们的知识文化，我们的智慧都可以作为一种内财布施。
这个外财布施主要是指金钱、物资这些方面用于布施。
还有就是法布施。法布施它特指就是能够给人带来解脱的智慧。
那么无畏布施，就是能够令一切众生远离恐惧的这种布施。
第三就是净行也称为梵行。清净行主要是远离邪淫的净行。
第四是不妄语。说诚实语。
第五是不离间不两舌。更进一步的调解众生发生的纷争。
第六是不恶口。他说话文雅，给众生说爱语。
第七是不绮语。我们讲话谨慎，然后说诚实言真实语。
第八是不贪。就是知足。
第九不嗔。慈愍。
第十不痴。深信因果。
这十种它是对治力，誓愿舍弃十恶业的心所形成的。我们上面讲十恶业的时候，也讲到了种种十恶业，它业的相状和它的果报，我们要对治这个十恶业，舍弃十恶业要发誓在内心里面永不再造。我们就要发愿来行持与它相对的十善业，所以就形成了十善业的这种情况。
那么十善业他的果报呢，从异熟果来说，上品的十善是升到天道做天人；中品的十善是升到阿修罗道；下品的十善就是修到人道。
以前我们不是讲过人身难得吗？这里怎么说到下品的十善才得人身呢？其实珍宝人身是从修持佛法的环境好坏而言的。这里所讲的是前身的业所导致比较好，或者比较差的这个果报而言。从福报或者享乐这个角度来说，天道是最殊胜的，其次是修罗道，这个不是从修持佛法的角度来讲的，因为他们过于的享福放逸而生不起修行的意乐，所以对于修持佛法来讲，生到人道是最为殊胜的。这个说的是十善业的，它的这个异熟果。
说到等流果，相似于原因的经验，就是感受等流果。
比如说“不杀生，又积极的放生”他会感得长寿健康。“不偷盗反而布施”感得的就是富贵。
“能够梵行能够净行”就是眷属、妻子或者是说丈夫，她是忠诚贞洁的，在人生当中会碰到很多的善的因缘，或者是说来帮助他的因缘。“不妄语、诚实语”这样的人会感得名声很大，我们现在说名气大；然后不被人家骗，最重要在佛世的时候，那些三世都不说妄语的人，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖，这些都是属于一种果。如果说不两舌，而是调解纷争，那这样的人，他的朋友多，眷属都是力量非常大的。
“不恶口，爱语”那么他的耳朵里面听到的经常都是非常文雅的，别人给他爱语的，这样的一个语言环境。
“不绮语”这样的人，他不说那些绮语的话，他说话特别让人佩服，让人有信心能够平息纷争。
如果“不贪”就比较容易满愿，他就是知足常乐，随愿所成。
“不嗔”处众自在，在大众当中，不畏惧。
“不痴”就经常能够遇到具备正知见这样的善知识，然后他的智慧不断的增上广大。
像类似于原因的行为，就是同行等流果。放生多的健康长寿之外，自然会对杀业呀，这些恶业是没有任何兴趣。他的这个惯常的行为，经常是跟所有的恶业是相反的，那么造作的果报就会出生在美妙的地方。我们说这个增上果。他跟十恶业的果报刚好是相反的。
“善业之造作，心之所从善，由于善功德，善人其中处，常受人尊敬，业不可思议。”这是《入菩萨行论》里面讲到，造善的众生，他所生的地方都是美妙的，都是土地特别的肥沃，物产特别的丰富，风调雨顺，总之跟十恶业的果报都是相反的。
如果更进一步的说，如果用三殊胜来慑持的话，这些善业将变成得到解脱往生极乐世界，以及成就佛陀无碍智慧的正因。也就是说十善业，如果我们没有一个殊胜的菩提心的慑持，它仅仅是在善道里面去投生之因，它总有一天会耗尽的。那么等到善业耗尽的时候呢，还是会堕落到下三道。
如果我们能够用殊胜的发心来摄持十善业，就是说我们做种种的善业，并不是为了在六道轮回当中投生善道来享福，而是希望以此善法，能够回向往生西方极乐世界，或者回向一切众生成就佛道，那么这个十善业也是会成为非常殊胜的解脱的正因，成就佛道的正因。
这个界限就是怎么来界定善、恶，还是我们前面讲过的，离开三毒之心，而且利人之心的称为善。其中也是分为有漏善和无漏善。当然有漏，就是在轮回当中不能出离，但是可以享受种种轮回当中的福报、安乐，但是它都是有数的，就是享受完了就没有了，可以耗散得尽。那无漏善，就是以菩提心来摄持，或者回向一切众生，回向众生往生西方极乐世界，它会成为成就无上正等正觉之因，这个是无漏善。如果有三毒之心，有贪嗔痴，而且损他的这个心，这个是恶心。
轻和重的分别呢？如果是常作，我们比如说事先我们就承诺要去做十善业，或者虽然没有承诺要做，但是我们也经常的有这种起心，就是有善心，这个它由于是经常恒长造作的，也是一种习气，它就会成为一个比较重的因。如果不是经常性的，只是偶然的，自然的我碰到什么因缘了，有一两次善业，或者是恶业这种算轻的。
还有意愿，就是意乐。比如说强烈的执着他的目的，强烈的杀心，强烈的偷心这个所引发的行为都是重的。由强烈的执着生起，又有准备，然后中间又去做了，最后又做成功了。这个也就是说一个业他已经完全造就了这种属于重。如果是说有这个比你有权利的人，或者是说你的亲属、朋友，他们的要求违背你的本意去做的，你是不得不去做这种算轻的。
有的是由于邪见，人家跟你说呀，像我们民间见到的有些杀牛羊，或者什么杀其他的动物来祭祀祖先，或者祭祀神灵，这个也是属于重的，这属于邪见造恶业。由于无知引起的就像小孩子的游戏一样，它是游戏的心态是无知，这个是比较轻微的。
对治的方法就是不管做了什么恶业或者善业，既没有惭愧心，然后还很高兴，然后隐藏的不为人知，这种业力就很大了。相反就业力比较轻。
如果我们造了一个善业，我们没有说要去宣扬他，我们内心虽然说因这个善而喜悦，但是并不是去告诉别人我做了什么样的善事，这个善业其实就大，民间叫阴德。如果我们把它到处跟人家宣扬，或者觉得就我不该做这个好事，现在好心没好报之类的，那么它就变得小了。
这个业它是随着我们的行为，它也会有变化的。反过来，如果说做了一个恶业，又没有惭愧心，还觉得这太好了，就像我们有的他偷了东西，偷了很大的一笔财产，他就会很高兴呀，但是肯定不会让别人知道了，那这样就是这个恶业很大。如果他主动的发露忏悔，去自首，然后又把偷的这个钱还了，也就变小了。
“对象”就是我们看造作这个业的对象，如果造作业的对象是具功德者，就像三宝啊、师长啊、教授师，这个最主要是指在佛法上面我们的对境和教授我们怎么样来学习实践佛法的这种教授师，我们对他不管是造善还是造恶，他这个业力都是大的。另外重要的对象，在我们生命中父母、长辈对自己有恩德的这些人，我们如果对他造善或者造恶，业力是比较大的，也是比对三宝教授师稍微小一些，但是也是比较大的。对于其他跟我们关系一般般的，就相对的来说就是程度就轻一些。
“慈悲”就是假如我们的行为，他利益或者伤害的对象是有关于慈不慈悲的。比如说我们对于有病的人、无主的、受苦的、和那些信任自己的，我们去造作恶业或善业。他遭受的就是果报也会是重的。如果我们是对这样的有病的、无主的、受苦的和信任自己的，给到他们很大的利益，就是对他们造善的话，他的善报也是很大的。如果我们对这样的可怜的对象，我们没有慈悲心，我们对他们造恶，我们所受的这个恶报也是很重的。
《劝诫亲友书》里面从此根源五要素——持续性、动机、有无对治、对象功德力、受益者。这是五个因素。我们刚才就讲到这五个因素了。
（第一）是以慈悲的范围和行者的动机为最重要的；也就是说从我们造业是不是持续性的，“持续性”就是肯定很重了。因为总是常常的不断的在犯。
（第二）另外就是动机，我们的“动机”到底是什么样的一个就是意乐，你的意乐的猛烈程度，它也是很重要的。
（第三）另外一个有没有“对治”，就是说你这个业造了之后，你是发露忏悔了，你还是隐藏不为人知了，他对这个业有一个影响的。
（第四）另外你造业的这个对象，他的“功德力”。如果是具甚深功德力的这个业也是挺大的。对自己有恩、父母、师长，这些就要次一等。一般的人就更小一些。
（第五）“受益者”。也就是说到哪些人是受益的，像我们是去帮助别人，利益别人。这些如果是特别可怜的，它是有关于慈悲的范围的，那这样的果报也算是比较重的。
《阿毗达摩俱舍论》里面说：“行为对象的种类和行者动机具有显然的果报”就在感果当中，
（第一）我们造作的这个对象的种类，我们刚才说的最尊贵的就是三宝教授师这个俱功德者；中间的是父母长辈对自己有恩德的人；其他的就是一般的，跟你关系一般的，这个就是我们叫做业力的对象，它的种类。
（第二）行者的动机就是你的善啊、恶呀，你的意乐的强烈的程度，这个就是我们最后感果很重要的一个因素。
（第三）假如造作了很大的业，但是实际上在之前是没有什么思想上的一个意乐，或者说行为上的一个预备，也是突然因缘现前，虽然造了业，但是善业恶业它不会积累，所以这个成熟的果报不一定会经验到。
（第四）同样的，如果这个人并没有做这个行为，但是他确实是有这个准备，就是意地上面曾经有过这个想法；或者说已经做了；有的人是没做，但是心里面去随喜别人的善业或者是恶业，即使他没有造这个业呢，这个业也能够累积，他就必然会经验到成熟的果报。
（第五）造业者的多寡，比如说假如有很多人共同完成这个行为，那么业力就比较大。假如只是分开或者是个别的做，那么业力就要小。比如说我们经常在共修当中，很多人共同来完成一件事情，来诵一部经来完成一个法会，那么这个业就大，造作的大。如果只是一个人念经，或者我们做一些什么善行都是个人行为，就相对的要小。
从恶业方面来说，如果我们很多人共同的就是来策划，来计划要做一个坏事，这个业力也很大，即使最后是由一个人去执行的，每一个参与的人都会得到一份恶业。如果没有跟人家有共谋，就是仅仅是一个人去做的，他一个人的罪业相对的就要小一些。
第七，还有一个就是造业的地方。比如说这个行为发生在寺院当中，发生在三宝面前，或者在自己的善知识，或者是说出家僧众聚集的地方，在这些地方造作善业，善业也会特别大；如果造作恶业，恶业也是特别大。
第八，就是造业的时间。不论我们作善或者作恶，比如说碰到月圆日、月缺日、或者佛菩萨圣诞日，善知识的生日啊或者圆寂日啊，是父母的生日或者是忌日，这些都是属于比较重要的日子。在这些时间里面作善作恶，它产生的业都是比较重的。
第九，作业者本身就是不论是善业或者是恶业，如果造这个业的是出家人，或者是受过戒的，或者已经发愿遵守某些戒律，不管是作恶或者是作善，业报都比较大。反过来就是比较轻。
若有在家信众以三千大千世界，油灯庄严佛塔寺，虔诚供养诸如来。若复有一出家众，点一燃具酥油灯芯，此光景照塔寺前，此出家众胜前者。这里是有一个功德较量，就是作业者自身的身份，他对于造作出来这个业的大小也是有很大的区别。最主要是出家众，因为他受戒或者发愿遵守某一些特别的戒律。所以说他做任何的善恶业应该说在程度上都是很重的。
同样的有三组四重罪，那些对于世间已经绝望的人比较容易犯的业报也很重。他们分别是四种恶业。让人如射箭一样的快速的堕入恶道。《弥勒菩萨问经》：“犯戒者用虔诚献贡品。明知故犯，愿与戒，与毁犯戒者共处一天。对他人福报嗔恨嫉妒。这四种恶法，使人快速下地狱。”
就是犯戒的人，他又虔诚的来献贡品，外表看起来非常虔诚，但是内心已经失坏了戒律，实际上不是真正的虔诚。第二种，就是明明知道他会犯戒，但是愿意给他受戒，就是没有真正的求戒，誓愿守护戒的一个发心，但是把这个戒授给他了。还有就是跟毁犯戒律的人共处哪怕一天，这个恶业也是很大的。另外的恶业就是对他人的福报嗔恨或者是嫉妒，这样的人都是比较多的。就是看人家有好事，自己心里面特别的难受。那么四种恶法使人快速下地狱。
在《入菩萨行论》里面说：“由于许多的名闻利养而骄慢，因为多闻而骄慢，因为持守戒律而骄慢，因为广做布施而骄慢。”也就是说，在这里的下地狱之因，它是因为“骄慢”。但这个骄慢呢，它的内容在我们世俗看起来可能觉得是好的、是善的。
比如说有“很大名闻利养的人”，这样的人在世间基本上都是比较尊贵的，那么他如果心中是骄慢，反而会快速下地狱。还有在“佛法上是多闻广学的”，也是受人尊敬的，应该是这样的，但是他如果内心因此而骄慢的话，也是成为快速下堕地狱之因。还有就是能够“持守宗教的戒律”，这样一般来说也是人中之尊，大家会尊敬，会给予他赞叹，也是有很高的声誉的，如果他因为持守纪律内心骄慢，看不起犯戒、破戒的人，或者认为自己就很不得了的人，那这个持戒而骄慢成为他快速下堕之因。
另外有些是大施主有钱有势，广作布施，但是因为广做布施而生起骄慢而居功自傲，这个在一些修学团体里面是能够看到这样的人的，反而因为这样的行为成为快速下堕之因。
另外还有4种恶法使人堕入恶道后无暇解脱：
第一个是犯了根本堕罪。
第二个是毁谤菩萨。
第三个是对法生嗔恨。
第四个是持有邪见。
一般来讲堕入恶道，他是在恶报受尽就会解脱。但是有一些是极难解脱的，就是犯根本。一般来讲，这个戒律的根本杀盗淫妄，因为他本身是性罪，也是产生其他罪的根本罪，那犯根本是堕落过后，这个受苦时间是极长的。
另外毁谤菩萨，因为菩萨是发了菩提心的有情。是于一切众生应该尊重的，应该供养的，应该随学的，是一切众生的依怙。那么对于这样的众生，我们去毁谤的话，也相当于遮止了一切众生解脱的途径。所以这个恶业也是很大的。
另外，法是令一切众生能够解脱的根本所依，就是法则。没有法所有的众生在轮回里面都无从出离，也无法成就无上正等正觉。对法生嗔恨，那就解脱无期了。
另外一个持有邪见。正见才能导致正解脱。一直都是持有邪见，那就很难解脱了。
在《大宝积经》里面说：“进入大乘之菩萨于诸有情起嗔心，须臾所造之恶业，胜于十万劫淫欲。”就是说行者在百千劫当中所累积的根本善功德，如果这个人对某一个特殊的对象，比如说生起菩提心的菩萨，生起刹那的嗔恨心，就完全摧毁了他之前百千劫当中所积累的根本善功德。《入菩萨行》当中说：“千劫累和善功德，布施及供养诸佛，刹那嗔恨心生起，千劫功德不复存。”你生起嗔恨，特别是对于殊胜对象生起嗔恨，毁坏功德是一瞬间的事情。如果是大乘菩萨对众生起嗔心，他在须臾之间所造的恶业胜过了在十万劫当中，行淫欲的这个恶业的程度。这个就是几种恶业。
下面就是动机。这个动机就是目的。为什么要做这样的业，为他人所做的善恶业，比只为自己所做，那么业力要强大。《劝诫亲友书》当中说：“莫为他人造恶业。婆罗门、僧众、天人、宾客、父母、及子女、王后、随从、与他人慎莫为其造恶业，依于苦报独自受。”就是我们不要为了别人去造恶业，哪怕他是婆罗门，他是出家人或者是天人，或者是宾客、父母、子女、王后、随从，这些你们都不要去为他们造恶业，因为最后地狱的果报是你独自承受。
萨迦班智达说：“坚定信心为利他，而犯事波罗夷，声闻僧众为重罪，菩萨乘中大功德。”这个是反过来说的，如果你坚定的信心是为了利他，而犯到四根本，波罗夷就是根本了。在声闻乘当中，当然就算是犯了根本就是重罪。但是于菩萨乘中却是大功德。因为声闻乘他讲的是身口意三业的这个造作，只要是犯了， 那就是犯了。那在菩萨乘当中，他是重发心，你完全是利他的，即使犯到四根本，在菩萨乘是大功德。反过来说，为了赢得别人对自己的信心，获取个人的名闻利养，修持身口意三门的善业，表面上看起来好像是善业，但实际上却是恶业。这个和猎人为了杀戮，穿上出家人的衣服，或者是挂羊头卖狗肉是一样的。
从这里我们知道善恶业，他之所以界定为善或者是恶，是在个人的心念上，心才是所有善恶业的根源，所以行者应该努力的生起善念。可以通过思维恶业和他的果报，产生永不造作恶业的决定心，常怀这种惭愧心，如果有犯了就生忏悔心。常常的思维善业和善业的果报，让我们能够生起好乐善法的心。
还有思维无记业。因为很多时候我们处于一种既不善也不恶，一种愚痴业当中，我们要将它转化为善业，要依靠三宝勤修正法，念佛、发菩提心、读诵大乘，来止息恶业的相续和增长。修行十善业道，成就殊胜功德。由个别远离杀业等业，以个别成就殊胜功德法。就是说如果我们能够去持守十善业道当中的一份，其实也可以成就其他的殊胜功德法。
《十善业道经》当中，佛是这样说的：“龙王若离杀生即的成就十离恼法，何等为十，一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终升天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛随心自在寿命。”
也就是说到十善业道第一个，如果我们能够不杀生，就有十种离开苦恼，离开烦恼的功德。
第一个，能够给予所有的众生无畏布施。因为你不杀害众生，众生在你这里不会感觉到恐惧。
第二个，常常于众生起大慈心。因为你心里面是对一切众生你都不杀，容易对他们生起慈悲心。
第三个，会断除一切的嗔恚的习气。
第四，身常常没有病。
第五，就是长寿。
第六，非人经常的守护你。因为非人喜欢做善业的人，他就会经常的保护你。
第七，常无噩梦。不做噩梦，寝觉快乐。就是你醒过来也非常的高兴，睡着了也不会是做噩梦的。
第八，灭除怨结。因为你一直不杀生，就会灭除宿世的冤业、纠结。众怨自解，这些怨恨你的众生，他也自己就不再怨恨你了。解开这些怨气。
第九，无恶道报。不会下恶道，命终升天。
第十寿命自在。如果我们把这个不杀生的这种善业，能够回向无上正等正觉成佛的时候，就得到佛的随心自在寿命。也就是说你想无量寿就无量寿，你想短自在就短自在。
“复次，龙王若离偷盗，即得十种可保信法，何等为十？
一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺辱。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善明流布。七、处众无畏，八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意，十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”
这说到不偷盗的十种功德。第一个就是资财盈积，你会很有钱，而且能存得住钱，王贼水火，还有不孝子都不能够散灭它，就不会被五家财所共有了，这个财产很坚固。多人爱念，有很多人都非常的爱护你。人不欺辱，人家不欺负你。十方赞美，你也不会担心有人会来损害你的财产。善名流布，非常好的名声，四处流布。处众无畏，在大众当中不会心生恐惧。而且财命色力安乐，你拥有财产，但是不活在恐惧当中，不需要担心有人偷你的财产。色力就是你这个色身也会安乐。还有具足辩才，能言善辩。常常内心里面想到布施，把你的财产去布施给那些需要的人。命终生天。这十种功德。如果能够回向无上正等正觉，成佛的时候就能够得到清净大菩提智。
“复次龙王，若离邪行，即得四种智人所赞法，何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得丈夫隐秘藏相。”
这个是说远离邪淫，就会得到四种有智慧的人所称赞的法，也就是说四种功德。第一个诸根调顺，就六根经常都非常的安顺。第二个永离喧掉，就会永远离开那些愦闹哇、散乱呐，没有头绪的那种境界。第三、世所称叹，就是世间会称赞你。第四、妻莫能侵，也就是说你的伴侣不会有外遇，也不会有别人来觊觎来侵犯她。如果能够用这样的善功德来回向无上正等正觉，成佛的时候会得到佛的一种三十二相当中一个隐秘藏相。好，今天的时间就差不多了，我们先学到这里。
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上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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