佛法概论 44集 修习十善业道，成就殊胜功德（明果法师）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》。修习十善业道，成就殊胜功德，上一节课我们讲了不杀生、不偷盗、不邪淫的功德利益，今天我们接着学习。
4、若离妄语，即得八种人天所赞法。
【复次龙王。若离妄语，即得八种人天所赞法。何等为八？一口常清净，优钵华香。二为诸世间之所信服。三发言成证，人天爱敬。四常以爱语，安慰众生。五得胜意乐，三业清净。六言无误失，心常欢喜。七发言尊重，人天奉行。八智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】
这是谈到不妄语的功德
第一，口常清净、优钵华香。就是口会有香气，而且这个香气是优钵花香;优钵花也是一种莲花，就是像莲花那样的清洁芳香。
第二，为诸世间所信服。世间的人对你信任，这个是我们很多人都希望获得的一个殊胜果报，那就是要不妄语啦。
第三，发言成证，人天爱敬。也就是说他说出来的话，可以成为人家的一个证明，就是经常我们说公证人呐，会找一个很诚信的人，大家都很信得过的人，他来做大家的证明人。人天都爱敬他，这样人都是在人中受人尊重的，因为他不妄语。
第四，常以爱语安慰众生。不妄语常常还以爱语，就是爱护众生，惠以众生真实之利的这样的一种语言来安慰众生，绝对不会说妄语，它不是安慰众生了，它是欺骗众生、伤害众生的；所以说诚实语本来就是一种给予众生安慰的一种功德。
第五，得胜意乐。就是因为不妄语，内心里面没有什么心虚的东西，内心里面是一种殊胜的意乐，很踏实。三业清净，至少在口业上是清净的。
第六，言无误失，心常欢喜。他说出来的话呢，口误哇、说错啦或者怎么样的，这种情况是很少的，心里常常生出欢喜。
第七，发言尊重，人天奉行。他说的话分量很重，说出来别人都愿意去随顺他的话，去行为，这样的人他要教化众生的话，是非常容易的。我们如果想要真的帮助众生、成就众生，那么不妄语是非常重要的。
第八，殊胜智慧，无能胜伏。不妄语还能够直接导致有殊胜的智慧，别人无法降伏，特别是一些外道哇、一些不实之法的人呐，他是很难去跟你辩论，或者说用他的智慧想要降伏你，这个是不可能的。
这个就是直心是道场啊，它一定是一种诚实的心地。如果能够回向阿耨多罗三藐三菩提，就是把这些功德——不妄语的功德，回向无上正等正觉，成佛的时候就得到如来真实语。这个如来的真实语，在《金刚经》里面是有表述的，如来者是真语者，实语者，不妄语者，不异语者。这就说到如来在语业上的真实功德，他的因地是不妄语，后来就会得到如来真实语，所以教化三千大千世界，人天奉行，这个功德是非常殊胜的。
5、若离两舌，即得五种不可坏法。
【复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五，一得不坏身，无能害故。二得不坏眷属，无能破故。三得不坏信，顺本业故。四得不坏法行，所修坚固故。五得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能阻坏。】
这是说到不两舌的功德，有五种不可坏法，就是不可被其他的因缘所破坏的功德。
第一，得不坏身，无能害故。这个报身也是很坚固的，其他的没有什么能够伤害得到。
第二，得不坏眷属，无能破故。就是不仅你自己这个报身，也就是我们平常说的身体健康，这个人很结实，你的眷属对你都是非常忠实的，不会随便的背叛你。无能破，就是有人想要挑拨离间你们，也做不到。
第三，得不坏信，顺本业故。你的信用是不会被破坏的，就是有人在后面说你或者怎么样的，也不会破坏到你的信用。
第四，得不坏法行，所修坚固故。不坏法行，你修法呢，所修之法是很坚固的，不会随便的被人破坏到你修法的行持。
第五，得不坏善知识，不诳惑故。这个是非常非常重要的一种功德，这是我们每一个修行人都特别特别需要的。也就是说你会遇到善知识，这个善知识不会诳惑你，而且这个善知识他会摄受你，你跟善知识之间的关系不会受到他人的破坏，这一点非常的重要。
这五种不可坏法，如果回向无上正等正觉，成佛的时候，会得到正眷属。我们知道一尊佛成佛的时候有他自己的国土，诸佛刹土不仅有主，还有伴；主就是佛，伴就是他的眷属；这些眷属都是正眷属，也就是说都是跟佛一样的觉者、圣者，不会是有一些魔眷属，或者是违逆他的、破坏他的，全是正眷属。诸魔外道想要来破坏他跟眷属之间的关系，也是做不到的，所以这也是非常殊胜的功德。
这些都是来自于我们在因地上面不会去两舌、去挑拨离间别人的关系，所以在果地上面就得到这样殊胜圆满的功德。
6、若离恶口，即得成就八种净业。
【复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业成就。何等为八？一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
这个是说到不恶口的功德，有八种净业。
第一，言不乖度。说话不乖度的意思就是不会过分，就是它非常的恰到好处。
第二，言皆利益。他只要是讲话都能够利益到别人，利益到众生，不会讲一些没有用的东西。
第三，言必契理。他说出来的话都是符合真理，符合实际理地的。
第四，言词美妙。他用词都很美妙，让人非常的爱乐。
第五，言可承领。讲出来话别人还容易懂，不是你虽然讲得很高妙，也是讲的真理，但别人听不懂，达不到作用。
第六，言则信用。也是讲到他言出必行，是非常讲信用的。
第七，言无可讥。他说出来的话，别人没办法挑剔，没办法讥讽。
第八，言尽爱乐。他说出来的话是非常非常让人爱乐的，能够达到一个言语的极致。
这些功德回向无上正等正觉，成佛的时候，具足如来的梵音声相。如来的梵音声相也具有种种的功德，微妙深远，能够在令众生闻这个梵音声的时候，就得到三业清净的这种功德。
7、若离绮语，即得成就三种决定。
【复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。】
这是不绮语的三种决定能够成就。
第一，定为智人所爱。因为绮语本来是一种虚妄不实，如果你离开绮语，他就得到决定的功德。就是有智慧的贤者、圣者、善知识，他会非常的喜欢你。
第二，定能以智，如实答问。如果善知识跟你提问题，考考你，你能够以智慧如实的答问。
第三，定于人天，威德最胜，无有虚妄。因为你从不说虚妄之语，所以在人中、在天中威德都是最胜的。这些功德回向无上正等正觉，成佛的时候，会得到诸佛如来授记，皆不唐捐，就说这个功德不会虚妄的。
8、若离贪欲，即得成就五种自在。
【复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五。一三业自在，诸根具足故。二财物自在，一切怨贼不能夺故。三福德自在，随心所欲物皆备故。四王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时，不悭吝故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
这是离贪的五种功德。这个功德总的来说就是得到自在。三业自在，身口意三业都会自在的。
然后诸根具足，不会成为缺根之人。
财物也会自在，而且呢这个自在就体现在一切的怨贼，包括水、火呀什么的，都不能够把你的财物随便的夺走。
福德也是自在的，就是你所拥有的福德，你自己可以随心所欲的来支配。我们现在很多人有财物，但是财物不得自在，没有办法自己能够踏踏实实的拥有，经常会担心有怨贼呀、有水火呀、有非爱子会来抢夺。即使说看起来很富贵的人，经常于这个福德是不自在的，他没有办法随心所欲的去支配。
这里王位自在，就如果为王的话，他的王位自在，不会受人的觊觎，就总想要推翻他。他做王的时候是很自在的，然后珍奇妙物都会有人奉献给他。
那所获的东西呢？就是他能够得到的东西，往往超过他本来应该得到的一百倍都不止。
这个都是不贪的功德，如果能够回向无上正等正觉，成佛的时候，三界都会特别的尊重，来供养。从不贪的五种功德，我们就可以知道，我们经常会觉得身心都不得自在，它的因是贪，如果想要得到自在，就要远离贪欲。所以真正来束缚我们的，是我们自己的执着，执持不放、悭吝、贪心。如果能够离贪欲的话呐，自在的功德就会现前。
9、若离嗔恚，即得八种喜悦心法。
【复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无嗔恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严，众共尊敬。八以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。】
这说到不嗔，因为嗔是一种心态呀，嗔恨，这是特别折磨我们的一种心态。如果离嗔恚的话，会得到八种喜悦心法，就是我们的心会常常的处于喜悦当中。那是怎样的一种喜悦呢？
第一，无损恼心。不会想要去伤害别人，触恼别人。我们经常内心怀有嗔恨的时候，就会伤害周围的人，一定想要去损坏别人，去触恼别人，因为他的嗔恨无从发泄。
第二，无嗔恚心。内心是没有嗔恚的。
第三，无诤讼心。不会跟人争吵，很多的争吵都是因为嗔恨而起的。
第四，柔和质直心。这个心是非常重要的，他的心常常是柔和的，但是并不谄曲，柔和又质直，他是直心，但这个直心并不伤人，是以柔和为载体的。
第五，得圣者慈心。能够得到像圣者一样的慈心，慈心是令众生能够出苦的一种欢喜心。
第六，常作利益，安众生心。经常心里面没有嗔恨，他就会常常的想要去利益众生，而且他会想要安慰众生，用那颗欢喜的心去安慰一切众生。
第七，身相端严，众共尊敬。那他就会相随心转，身相端严，大家都会尊敬他。
第八，以和忍故，速生梵世。因为他慈悲、柔和，又能够安忍，所以能够生到梵世，也就是说生到大梵天。
这样就是八种远离嗔恚的功德，如果能够回向无上正等正觉，成佛的时候，会得佛的无碍心，观者无厌，他的心没有障碍，是完全的圆满自在，观佛像的人常观不厌，看不烦，看不厌。就是这个嗔恚，他没有，丝毫都没有，所以感得宝相庄严，令观者无厌。
10、若离邪见，即得成就十功德法。
【复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐，真善等侣。二深信因果，宁殒身命，终不作恶。三惟皈依佛，非余天等。四直心正见，永离一切吉凶疑网。五常生人天，不经恶道。六无量福慧，转转增胜。七永离邪道，行于圣道。八不起身见，舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。】
这说到的是离邪见，也就是说不痴。愚痴其实就是因为邪见导致的，能够离开邪见就能够成就十功德法。
第一，得真善意乐，真善等侣。这个真善意乐，就是符合究竟的、第一义谛的真善，而不是我们平常觉得我们很善良，人天的那一种相对的善，这个善是法性功德之善，能够得到这样的一个意乐。真善等侣，也能够得到能证悟到究竟无上正等正觉的这样的伴侣，菩萨伴侣，法侣。
第二，深信因果，宁殒身命，终不作恶。深信因果，因为他有正见，离开邪见具备正见，那当然就是要深信因果。不信因果是大邪见呐，因为他深信因果，宁可失掉生命也不作恶，他深深的相信作恶必定有受恶报的。
第三，惟皈依佛，非余天等。惟皈依佛，就是他在内心里面，他知道只有佛是具备圆满正见的抉择，所以他不会去皈依那些天魔外道的。
第四，直心正见，永离一切吉凶疑网。他具备直心，具备正见，离开一切吉凶疑网，他内心因具正见而离开了所谓的相对的吉呀、凶啊，或者活在颠倒的、有疑惑的，这种似是而非的邪见当中。
第五，常生人天，不经恶道。因为他内心具足正见，他不会做很多愚痴的事情，常常会生在人道、天道，不会堕到三恶道去。
第六，无量福慧，转转增胜。因为具足正见，所以他不会造诸恶业，当然就会从中生出无量的福慧，而且会辗转的增胜这个福慧。
第七，永离邪道，行于圣道。因为具备正见，所以远离了邪道，一直行于圣道。
第八，不起身见，舍诸恶业。身见是首要的邪见。他不会贪着自我的这个色身，会舍诸恶业。因为具备正见，所以会舍诸恶业。
第九，住无碍见。他会安住在无所障碍的状态当中，是因为所有的障碍都来自于邪见。因为具正见，所以住无碍见。
第十，不堕诸难。因为各种各样的灾难都是因为邪见带来的，他具正见，当然不堕诸难。
这十种功德如果能够回向成就无上正等正觉，那么成佛的时候，速证一切佛法，成就自在神通，就是具备神通力。
好，上面我们就学习了十善业的殊胜功德。听了这些殊胜的功德之后，大家是不是特别的想获得这些殊胜的功德呀？我们也知道，我们平常所遭遇的种种的苦难，皆是来自于十恶业。如果具备十善业的话，它会出生种种的人、天、善法、功德，乃至于最后成就佛道。
二、十善业是成就五乘的共法
现在我们来学习一下成就五乘的共法。《十善业道经》说，“人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆以十善业道为根本而得成就。成就人天身的意义如上已说。”也就是上面说的十善业道的十种功德，最主要是在人天当中所展现出来的。
那么当中有一句话就是，“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者”，意思指最后如果能够回向无上正等正觉的话，会成为佛的功德，它的基础在人天当中就会展现出功德来。这里我们把《十善业道经》里面说三乘的菩提皆因十善业道成就的经文，跟大家读诵一下。
【尔时世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。】
这里说的是菩萨来修十善业，离杀业而行施故，还能够护生，爱护众生的生命，或者救护众生的生命，常富财宝，会非常的富有，无能侵夺，没有人能够侵夺他的财产，而且能够长寿，不会中间夭折，怨贼都不能损害。
【离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。】
这是说到菩萨远离了不予取，又能够去布施，就是给人带来财富，那么他也是常富财宝，别人无法侵夺，最胜无比，会非常的富有。最大的一个富有能够备集诸佛法藏——就是会在法上非常的富有，会有很多很多的法能够聚集到他的心中。
【离非行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。】
这是说到菩萨离开邪淫，那么也是富有无能侵夺。最重要的是他的家里面是非常的贞洁和顺，他的母亲和他妻子，别人都不会以淫欲心来看待她们，更不要说去侵害她们了。
【离虚妄语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。】
这是说到菩萨不妄语，那么也是常富财宝，无能侵夺，不会受到大众的诽谤，而且他能够住持正法，会完成他的誓愿，所做的一切都会成就正果。
【离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。】
这是说到菩萨不两舌，也是常富财宝，无能侵夺；他的眷属非常的和睦，而且大家都是志同道合的，不会发生相乖离、相诤讼的事情。
【离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会欢喜归依，言皆信受，无违拒者。】
这是说到不恶口，也是常富财宝，无能侵夺，在一切大众的聚会当中，能够令会众欢喜的归顺，他讲的话会众都会信受，没有违抗的没有拒绝的。
【离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬爱，能善方便断诸疑惑。】
说到不绮语，也是常行施故，常富财宝，无能侵夺，他说出来的话都没有虚妄语，所以人人都敬爱他。而且他能够以各种的方便来断众生的疑惑，也就说这个菩萨因为不绮语而能够有善巧方便，来解开众生心里面的疑惑、纠结。
【离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。】
这个说到离贪求心，也就是说不贪，然后来行布施，也是常富财宝，无能侵夺。一切所有悉以惠舍。他能够把所拥有的一切，身心内外的内财呀、外财呀，悉以惠舍——真实的去惠利其他的众生，而舍弃对于财物的执着。信解坚固，这里是指对大乘的佛法，他的信心和解力都是非常的坚固。这样的菩萨具备大威力，能够摄受众生，住持正法。
【离念怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。】
这个就是不嗔。不嗔的人也是这样子，他能够迅速的成就无碍的心智。我们要知道，我们内心里面起的障碍很多时候都是因为嗔心，自己心里面就已经有障碍了，所以更加没有办法去度化到众生，所以说呢速自成就无碍心智；内心无嗔，他当然就没有什么障碍。诸根严好；因为无嗔，他的六根清净，而且端严相好，见到的众生都非常的敬爱。
【离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提法。】
这个就是离痴心，也就是不痴能够恒生正见敬信之家，就是在轮回当中生生世世会生到具备正信、正见之家，也就是说生到正信佛法的家庭，更有机会见佛闻法、供养众生，也就是说亲近三宝，特别是见佛陀，闻佛陀的教法，亲近佛陀的弟子，这都是大善根、大福报。而且恒常不忘失大菩提法，这个在行持菩萨道上面是首要的，因为他有不邪见的心，所以他跟大菩提心是相应的，他所行持的就是大菩提法。
【是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利。】
这就是菩萨大士在修菩萨道的时候，“大士”是指已经觉悟本心，真正的知道这个“大”是指法性，是指法界之体，是心佛众生三无差别的这个根本，以这个根本来行使菩萨道的，称为“大士”。他来行持十善业，以施庄严，因为把这样的身心都供养给众生、成就众生，这种大布施庄严自心，所以他就会获得大的利益。
【如是龙王：举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。】
这个说的是以戒、以忍、以精进、以慧，这个说的是菩萨的六度，我们知道菩萨的六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以这个来相应于十善业，菩萨也会成就很多利益；比如说以戒庄严的时候，他就能够生一切佛法的义利，因为戒是无上菩提之本，由持戒而能够生出佛法的广大利益，来满足他的大愿，这个大愿是指成就一切众生，能够回向无上的菩提。忍庄严得佛的圆音，佛的圆音是指佛以音声而讲法，众生是各个随类解，它能够圆满十法界，能够令十法界的众生听闻佛的讲法，都能够从中得到相应的利益。具众相好，忍能够感得相好；精进就能够破魔怨，入到佛的法藏；定就能够生慧，能够惭愧轻安，这是指身心的一种状态；最后慧庄严，就断一切分别妄见，断尽妄见就得证菩提。
以上经文，是说菩萨六度，依十善法而得成就。由持戒等五度庄严而修行十善业，都有各不杀果报，长寿无夭，不为一切怨贼损害，乃至不邪见果报，恒生正见，见闻佛法等等，因为布施度当中已经详细的分别，所以其他的五度当中只是简要的说一下。
又说【慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于违顺境，无爱恚心。】
这里是说菩萨的四无量心，也是依十善法而成就的。
慈，是令众生欢喜，对众生绝对不会去恼害。
悲，是拔众生的苦，悲悯众生苦，不厌舍他们，常常的摄受他们。
喜，内心常常的欢喜，见到修善的一定是随喜他，不会嫌弃或者是嫉妒。
舍庄严，是指在顺境、违缘当中，都没有贪爱，也没有嗔恨。这也是依十善法来成就菩萨的四无量心。
又说【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】
这是说菩萨的四摄法——布施、爱语、利行、同事，也是依十善业道成就。
又说【念摄庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精修匪懈，常无迷妄，寂然调顺断诸烦恼。力庄严故，众惑灭尽，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧，常现在前。】
以上经文是说，声闻人所修的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品，这个是依十善业道来成就的。
又说【止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性，方便庄严故，速得成满为无为乐。】
以上是三乘共修的止观，方便三法，也是依十善业道而成就的。由行十善业而断除十恶业，这个是止庄严，就是止一切的恶业，当然就能够涤除一切结使。观庄严故，由于十善业乃善观诸法是没有自性的——不管是恶法还是善法，其实诸法的自性是了不可得的。能够通过行持十善业来观察到诸法实相，称为如实知诸法实相。在了不可得当中，来行持十善业道，这是一种方便庄严，所以他能够速得成满为无为乐。为无——诸法本性是了不可得，无所得，但是它也能够成就最上殊胜安乐。这个是三乘共修的止观、方便三法，都是依十善业道来成就的。
又说【龙王当知：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应当修学。】
这里更加列举了佛的十力、无畏、十八不共法，依十善业都能够圆满，就提到十善业是一切法的基础。是故汝等应当修学，这是佛所劝勉的，一切佛法皆依善业道成就。
《华严经十地品》第三十五卷，也说十善业道是人天、声闻、独觉、菩萨及一切佛法成就的净因。在经中说，【十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。】
这里是说到十善业道，是投身在人道、天道，乃至三界最顶处之因。上品的十善业道，以智慧来修行，但是心比较狭劣的，他非常的恐怖三界轮回不能出离的苦难，缺乏大悲心。他是“从他闻声”——也就是听佛讲法，而知道了怎么样修行出离三界，所以称为声闻乘。也就是说，他是因为怖畏三界之苦，然后从佛那里听闻了佛的言教，最后出离三界。他是这样的一种见地，这样的一种心行，这样的一种发心，是声闻乘。
【又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。】
也是因上品十善业，修治清净，在十善业道行持上面，他是很清净的，没有人教导他，他也不向任何人学习，他能够自己觉悟；大悲的方便，也就是说利他的方便，他还是不具足。但是他能够悟解甚深的因缘法，就是从十二因缘上面来觉悟的，这个称为独觉乘。
【又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。】
这里说到菩萨的行持，因为他的十善业，做基础的是上品十善业，但是他的心量不同——心量广大，具足悲悯——就是对众生深具悲心，而且他有各种的方便能够摄受众生，能够发出菩萨的大愿，不舍众生。上求佛道，下化众生，一步一步的修行，最后能够通过六度万行达到佛地，这是菩萨乘。这个说的都是通途法门次第的修行。
“又此上上十善业道”，什么是上上十善业道？已经超越了我们一般说的上品十善业道，属于圆满的十善业道。“一切种清净故”——他所行持出来的十善业，他的种子，也就是说缘起，是以佛种为缘起的，所以一切种都是清净的。
像前面我们所提到的人天乘的十善业道，还有声闻乘、独觉乘，乃至菩萨乘，他们的十善业道是不圆满的，这个里面是有次第的，是有各种各样的层次。但是到了佛这里，上上十善业道，是以佛种——以心佛众生三无差别的佛性，这个本质作为缘起，作为所依，所以“一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。”
【是故我今，等行十善，应令一切具足清净，如是方便，菩萨当学。】
后面是一个劝学语。“是故我今，等行十善”，所以现在我要平等的来行持十善业道，“应令一切具足清净”，最后让一切的行持，成就一切种清净，也就是说从佛种来清净一切的行持，让它具足圆满。“如是方便”，就是十善业道是在我们本自具足、本自清净的佛性上面所摄的一种方便，所以菩萨都是应当修学的。
这里重点点出了佛道的一切种清净。其实十善业道，哪怕是人天的、声闻的、独觉的，或者菩萨的，基础也是在心佛众生三无差别的佛性本自具足、本自清净的底色上来行持的。只不过因为不同的发心、见地的不同，才分出来人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘和佛乘，实际上都是以本自具足、本自清净作为底色，方便各异。
三、十善业是成就严净佛土之因
好，下面是成就严净佛土之因，修十善业道又是严净佛土的根本。
在《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》卷第二十二说，【云何名为净佛国土？菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离杀害心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，得寿命长，有大势力，获大神通。】
这里是举《大般涅槃经》的经文，《大般涅槃经》是了义经典，这上面怎么会提到十善业道呢？因为十善业道是严净佛土的根本，这里说到菩萨摩诃萨——是指的菩萨大士，不是一般的人天乘的那种十善业，而是菩萨摩诃萨是怎么来修持十善业的。
他要修大般涅槃，大般涅槃就是究竟了义，处于不生不灭的境界当中的，就是要修这样的经典。为了无上的正等正觉，度众生故，就是他的发心，他的所依是究竟了义的。依这样的发心来离杀害心，以这个善根，愿一切众生都能够长寿、有大势力、有大神通。这是他的誓愿，也是他的发心，这是一个因。那么在感果的时候，就是成就国土的时候，他的所有的众生都是寿命长，有大势力，获大神通，跟他因地的誓愿是相应的。
【复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离偷盗心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土所有，纯是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土，纯是七宝，众生富足，所欲自恣。】
这个也是说到菩萨大士，以无上的菩提心来远离偷盗，这个善根，愿一切的众生都能够富足。“所欲自恣”——所拥有的一切呢，想有什么就能有什么，而且能够随意的支配。他成佛的时候，因为因地的誓愿，他的国土纯是七宝，而且众生都是特别的富足，他们能够想要什么都能够满足。
【复次善男子：菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离淫欲心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，无有贪欲、嗔恚、痴心、亦无饥渴、苦恼之患。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生，远离贪淫、嗔恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。】
这个也是以菩萨大士无上发心，离开淫欲心，愿与一切众生共享“远离贪嗔痴、远离饥渴苦恼”的佛果。这个誓愿力在未来世的时候，他的国土的众生就是会远离贪嗔痴，没有任何的饥渴、苦恼的果报。
【复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离妄语心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，常有茂林花果香树，所有众生，得妙音声。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土，常有茂林花果香树，其中众生，悉得清净上妙音声。】
这是说到菩萨大士以无上心来远离妄语，将来他的国土当中的众生，不仅仅能够得到妙音声，他的依报当中都是茂林花果香树，正报依报都圆满。
【复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离两舌，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，常共和合，讲说正法。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，悉共和合，讲论法要。】
这说到菩萨大士以无上心来远离两舌，将来他佛土中的众生和合，而且能够讲说正法。
【复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恶口，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，地平如掌，无有石沙荆棘，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土，地平如掌，无有石沙荆棘恶刺，所有众生其心平等。】
这说到菩萨大士以无上心来远离恶口，将来他的佛土当中，地平如掌，没有石头、沙子、荆棘呀，或者是会伤害到人的刺，这些众生是心平等的果报。
【复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离无义语，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，无有苦恼，以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，无有苦恼。】
这个说到是以无上心离绮语，将来的国土众生是无有苦恼。
【复次善男子菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离贪嫉，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，悉无贪嫉、恼害、邪见。】
这是说到以无上菩提心来远离贪欲，远离嫉妒，那么将来他国土当中的众生就是没有贪欲、嫉妒，或者恼害他人，也没有邪见。
【复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恼害，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。】
这是说到以无上心来远离恼害，将来佛土的所有众生都会来修习大慈大悲，“得一子地”——这种大慈大悲到什么样的境界？就是视一切众生犹如独子。这是一个大慈大悲极高的境界，是因为以无上心远离恼害而成就的。
【复次善男子！菩萨摩诃萨，修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离邪见，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，所有众生，悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生，悉得受持摩诃般若波罗蜜，是名菩萨修净佛土。】
这里说到最后一个，就是以无上心离邪见，以后的佛土众生都能够成就大智慧——摩诃般若波罗蜜。
这个就是菩萨修净佛土，这个已经不是说菩萨不是光是修自己，他成就佛土是要成就佛土当中的众生，也是依十善业来修的，只是他是以无上心为所依来修十善业的方便，所以能够严净佛土。我们从这里就会知道，诸佛国土为什么说清净庄严呢？他也是以无上心来修十善业道，所以这个因果也是相符合的。
总上所说，就可以知道，十善业道是世出世善法的根本，一切有漏无漏的功德都是因十善而生，而长，而住，而成就。所以《十善业道经》最后说，【龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善业道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行一切佛法，咸共依十善大地而得成就。诸佛弟子，欲成就一切功德善法，于十善业得勤修学，爱乐安住，自住其中，亦劝他人，令住其中。】
这里很重要的就是把十善业道比喻为大地，是一切世出世善法的根本，是承载世出世善法、一切有漏无漏功德的基础。所以我们不可以小看十善业道，或者说只是一味的求高求玄，却是没有基础的。在这里我们自己要爱乐安住，勤修学，就是以非常大的好乐心、喜乐心安住在当中修行，勤修行。也劝他人令住其中，要告诉他们修十善业道的功德利益，然后大家一起在十善业上面勤修学。
不管你是人天乘、声闻乘、菩萨乘，还是说修佛乘的——就像我们修习果地觉，其实也不能够忽略十善业道，因为这个你在以佛果地的缘起上面来行十善业道，是一种究竟的方便。
好，今天时间到了，我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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