《佛法概论》第52集 愿菩提心—自轻他重 愿菩提心的类型及 行菩提心修法
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》。上一节课我们学完了不退失愿菩提心的修法——自他平等和自他交换，今天我们来学习自轻他重。自他平等、自他相换、自轻他重的修法，是按照深度逐渐加大、难度逐渐加强的修法次第来进行排列的，仅仅是自他平等的修法已经是不容易做到了，后面的修法更是难上加难。
自轻他重的修法。第一个就是修法的标准。
阿底峡尊者的一位上师的感人事迹就是自轻他重修法的标准。他虽然是一个凡夫，所修学的理论也属于声闻乘一切有部的经典，没有接触到大乘经典，但是由于长期熏习慈悲心的原因，他就产生了非常强烈的慈悲心。有一次，他身边一个人患了疾病，生命垂危，奄奄一息，医生说只有用活人的新鲜肉才能治疗他的病，如果找不到就别无他法了。周围的人就四处寻找，始终没有找到所需要的新鲜人肉。这位专修慈悲心的上师在知道这个情况之后，就亲自割下自己大腿上的肉送给了病人。这位病人在吃了新鲜人肉之后，病很快就痊愈了。但是因为这位上师并没有证悟空性，只是一个普通的凡夫，所以他深受剧痛的折磨，感到苦不堪忍。后来这个病人知道了真相，就走到他的床榻前，非常愧疚地说，“非常感谢您的无私奉献，因为治疗我的病，让您承受了这样的痛苦，实在是过意不去。”上师和蔼地说，“没有关系，只要你的病能够康复，就是对我的最大安慰。”当天晚上，因为伤口烧灼一样的疼痛，上师一直辗转反侧，难以入眠，直到凌晨才朦朦胧胧进入梦乡。在梦境里，来了一个身穿白衣的人，慈祥地对他说，“善男子，修菩提道的人就是应当如此。”说完又轻轻地抚摸了一下伤口，剧痛不止的伤口当即就恢复如初。等到上师醒来之后，发现伤口果然已经复原。原来梦中的白衣人是观世音菩萨的化身，正是因为慈悲心的力量才打动了观世音菩萨，而使这位上师能够获得如此神奇殊胜的加持。
这就是自轻他重的标准。虽然自轻他重修法的标准是这样的，但我们目前肯定是做不到的，但是可以把它作为我们前进的方向，一个努力的目标，最关键是我们在往这个方向走。
第二个就是具体的修法。前面的自他平等、自他相换的修法，主要是在打坐时候精神上的修行，而自轻他重是要落实在实际行动上。所以，自轻他重的修法是包括思想和行动两个方面。当然行为上真正完全彻底地自轻他重，只有在证入初地，也就是我们惑破无明得见法身、登地以后才能实施。因为登地之后，即使把我们的身肉割下来布施也不会有任何痛苦，即使有人来砍自己的头，就像在砍外面的石头树木，是毫不在乎的。但在慈悲心十分强烈的时候，就像刚才我们说的那个上师，一般的凡夫也可以做到自轻他重，但是这是很不容易的。对于登地菩萨而言，舍弃自己的身体、头颅是易如反掌的事，所以不足为奇。但是作为一名凡夫，如果能够忍受痛苦做到自轻他重，的确是非常感人的。
我们现在是在精神上的一种锻炼和培训，才能够适应下一步的要求。
第一个是打坐时的修法。在打坐之初，也像其他的修法程序一样，在准备工作做完，让我们的心平静下来以后，就修持知母、念恩、报恩三个修法，之后就以大悲心来接受别人的痛苦，以及以大慈心布施自己的幸福。每一点都应该有四个具备，这个内容前面已经讲过了，这里就不重复了，在这些修法结束之后就进入自轻他重的正式修习。
首先，应该思维之前我在修习菩提心方面，只是意识上的思维和观想，但从现在起，即使我自己不能获得解脱，如果真有一个身临其境的机会，可以将他人的痛苦以及痛苦之因——就是恶业转嫁于自己，将自己的幸福和幸福之因——善业赠送给他人，我也义不容辞。在我身强力壮的时候，如果看到一个病人，就必须当仁不让地代受对方的苦痛，将他人的病痛完完全全地迁移到自己身上，作为一名大乘修行人，我必须做到这一点。如果我的死亡可以消除或者代替一切众生的死亡，我就应当义无反顾地去领受死亡；如果我的病痛可以减轻众生的病患之苦，我也理所当然地应该去承受病痛。就这样，将轮回世间的生老病死这些所有的痛苦和痛苦之因一一进行观想，不能仅仅将它作为一种观想，而是发自内心的地想，如果现在遇到这样的情形，我也一定要真正去做。
当然现在只是一种思维，实际上我们是做不到的。但经过天长日久的锻炼，让这种自轻他重的念头开始生根发芽，逐步成长到十分强壮之后，总有一天我们在行为上也能够做到。
刚开始的时候虽然可以这样思维，但自己都觉得挺虚假的。为什么呢？因为其实明明知道如果是现实的话可能做不到，但是不要紧，经过反反复复在内心这样的一种训练，慢慢地就能够学会付诸实践。
以上是思维的部分，下面我们讲观想的部分。
观想的时候，将自己的上半身观想成三善道的众生就是天人、阿修罗和人，然后观想为了令善道众生远离痛苦，我将由自己的上半身去承受善道众生的痛苦，就是生老病死这些苦。因为我的上半身承受了这些痛苦和痛苦之因，善道众生的痛苦也就灰飞烟灭了。
然后，我们又将自己的下半身观想成三恶道，地狱、饿鬼、旁生道的众生，观想为了让恶道的众生远离痛苦，我将由自己的下半身去承受他们的痛苦以及痛苦之因。这样经过日积月累的熏习，就能逐步培养出一个坚定不移的决心：如果有一天真有这样的机会，我也一定能做到为了断除众生的痛苦而去接受他们的痛苦。这样再三地反观自心，看自己能不能够真实地生起这样的念头。
刚开始的时候，虽然有这样的愿望，也会心血来潮地做一些虚伪的观想，但一想到真切的事实，一般我们心里面就会生起临阵脱逃、退缩不前的念头。这个时候应该意识到自己的不足，将隐藏起来的自私心、贪欲心彻底暴露在光天化日之下，让它们无地自容，然后又继续修持。
要知道哪怕在一刹那间，我们心里能够像昙花一现一样的生起这样的想法，也是不可多得的福报，顷刻就可以积累无量的资粮、清静无量的罪业，这是毫无疑问的。所以我们一定要想尽一切办法让自己生起这样的念头，但是勉强是没有用的，虚伪的修行也是没有用的，这个需要有因缘。这里的因缘指的是知母、念恩、报恩以及四个具备。这些修法是所有菩提心修法必不可少的程序、框架和重要的结构，其他的修法都是在这个基础上增加一些不同的内容而已。我们也可以将自己的身体观想成天下众生数量等同的无数身体，由观想而成的每一个身体分别去替受每一个众生的痛苦。这样一再反复的观想方式，就是以大悲心领受众生痛苦的内容。
以大慈心布施自己幸福的修法内容，跟以前所讲的差不多，就是要培养出一种念头：如果有一天真正有这样的机会，可以将自己的幸福和幸福之因，善业赠送给他人，我也必须毫不犹豫地做到。
现在我们不可能有这样的念头，否则就不会是一个凡夫了。正因为我们缺少这样的概念，才会从无始以来在轮回里面飘荡，付出了无以计数的代价，没有得到任何的回报，沦落到今天的地步。江山易改，本性难移，要改变长劫以来养成的自私恶习，从现在开始，我们就必须以滴水穿石的精神、持之以恒的修习以大悲心领受众生痛苦和大慈心布施自己幸福的两个修法。
刚开始的时候只能强迫自己去观想，但我们的心根本不愿意真正接受这种理念。这个时候应该找一找原因，我为什么不能做呢？这个是因为在知母、念恩、报恩的修法上有所欠缺，然后又回过头再去次第地修持知母、念恩、报恩的修法，直到有把握真正做到的时候才算达到了修法的标准。在没有达到标准之前，就绝不能轻言放弃。至于后面初定、回向跟前面一样的。
这个是打坐修法的时候，我们在思维上、在观想上、精神上的训练。
下面我们来说一下在日常生活当中的修法。
在日常生活中，我们必须每时每刻提醒自己，从现在起我要为断除众生的痛苦而努力，不论自己是不是已经获得解脱，也始终将利益众生放在第一位，哪怕为了一个众生的解脱，而奋斗成千上万个大劫也心甘情愿，我们必须要有这样的勇气，而且在这种勇气的基础上去做利益众生的事业。大家听到这里不要害怕，虽然每个人的能力不同，在利益众生的深度方面有所差别，但是只要尽力去做，还是在力所能及的范围就是行为上的自轻他重。这些说起来轻松简单，落实到行动上有很大的难度，但不论怎么样，我们都必须锲而不舍，全力以赴。
我们以前可以在面临人与人之间的勾心斗角，遇到官场当中的尔虞我诈的时候都不低头、不屈服，而且觉得自己还蛮勇敢的。其实这只不过是自欺欺人，这并不是真正的勇敢。如果能够直视、甚至战胜在修持自轻他重这些修法上面所遇到的困难，才真正是有意义的勇敢。这样的人才是当之无愧的勇士，作为修行人，我们应该将自己培养成这样的勇士。
无始以来，我们一直将好的东西当作不好的东西，将不好的东西当作好的。世人都想追逐钱财名利，往往是在没有给自己带来任何利益的时候，一夜之间就不辞而别了。大家都知道，张国荣在临死的时候拥有3亿港币的身家，尽管万贯家产和那么多热爱他的粉丝，却丝毫不能够化解他的痛苦，他的重度抑郁症给他带来的身心的煎熬。韩国现代集团创始人，富可敌国的大亨郑周永，抛下了偌大的家业去世以后，他的爱子韩国现代集团总裁郑梦宪，也选择了以跳楼来结束自己的生命。菲亚特总裁患肠癌医治无效而辞世。麦当劳公司的前总裁也是赤条条的突然离开了人间，除了因为制作什么巨无霸、炸鸡腿欠下的累累血债，没有带走一分一厘、一针一线。这样的事例真是举不胜举，他们当初所挣的这些钱财并不是像下雨一样不费吹灰之力就到手的，他们也为这些付出了相当的代价，但这些金钱名利不但不能拯救他们，反而往往是因为这些金钱名利才结束了他们的生命。
现在大城市里的人，无论从哪一个角度，他们每二十个人当中至少有三名精神病人，这是一位心理医生讲的。虽然他们享受着卫生、绿化等方面的优厚待遇，衣食无忧，但是在光鲜精致的外衣和养尊处优的面孔下面却隐藏着很大的烦恼，隐藏着杀盗淫妄这些恶业，所以物质上的享受不能解决我们的问题，只有用大乘佛法的甘露水来洗涤自己的内心，力争将我们这种肮脏的、自私自利的心彻底洗刷干净，才算走上了菩提道。
好，以上我们就学习完了不退失愿菩提心的三种修法——自他平等、自他交换和自轻他重。
愿菩提心的三种类型 。下面，我们来学习愿菩提心的三种类型。这三种类型是从心力——我们内心发出的力量的角度来划分的，有国王式的发心、舟子式的发心和牧童式的发心这三种。
国王式的发心呢，就是国王首先要摧伏敌方，得到自方的拥戴，自己登上王位，然后才来惠及他属下的臣民。这种发心的特点就是我们自己先要得到佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种称为国王式的发心。
舟子式的发心，所谓的“舟子”，“舟”就是船舟的“舟”，也就是船夫，他的愿望是自己和所有的船客同时到达彼岸。所以，希望自己跟一切众生一同获得佛果的这种发心叫舟子式的发心。
牧童式的发心，我们看牧童是怎么来牧羊的，他是先让牛羊吃草、喝水，不要遭到豺狼猛兽的侵害，把它们赶在前面，自己随后而行，最后把他们赶回圈里面，自己把门关起来，让他们先到安全的地方。如果是我们希望先将所有的众生安住于佛地，之后自己再成佛，这种发心称为牧童式的发心。
在《大宝积经》当中说，像国王式的发心叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等，是钝根人的发心，需要经过三十三大阿僧祇劫才能成佛。如舟子之发心称为殊胜智慧之发心，这种心力属于中等，是中根者的发心，需要经过七大阿僧祇劫才能成佛，就像弥勒菩萨的发心。如牧童的发心则称为无与伦比的发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心，也要经过三大阿僧祇劫才可以成佛，就像文殊菩萨的发心。有些经典说，贤劫千佛都是在文殊菩萨面前发过菩提心，后来他们已经成佛，文殊菩萨仍然以菩萨的身份在度众生，所以印光法师曾经讲过，“自未得度先度人者，菩萨发心。”
关于牧童式的发心可能有人要提出疑问，假如把一切众生先度完了，自己最后成佛，成佛之后就没事可做了。因为佛陀的事业就是利益众生，除此之外也没有别的，如果众生都度完了，成佛有什么必要呢？这个不用担心。我们要知道，佛与众生只不过是我们凡夫的一个分别念。
《金刚经》上面有说，“度一切众生，而实无一众生可度者。”这样的发心主要是体现了发心者的心力强大，虽然他想先度尽众生然后再解脱，但依靠这种巨大的心力，自己反而会最快成佛。就像有些人平时处处想着别人，宁可自己饿死也要让别人先吃饱，这样的人自然会赢得众人的爱戴，自己的生活也不会困难的。
就像地藏菩萨的发心：“众生度尽，方证菩提”，就是牧童式的发心。大家说地狱里面的众生那么多，地藏菩萨永远不成佛了吗？其实不然。我们在《地藏经》上面看到，参与地藏法会的都是诸佛，这些都是地藏菩萨曾经利益的众生而成就佛道的。地藏菩萨虽然是以菩萨身示现，但他实际早已成佛，只是不取佛位，意思是不要这个虚名而已。
好，学到这里，我们把菩提心修法的三个方面已经学完了。第一个是发菩提心以四无量心做基础，第二个是怎么样能够不退愿菩提心，第三个是愿菩提心的三种类型。学到这里，我们学的是通途法门中菩提心的愿菩提心，从发起因缘和菩提心的修法，我们都可以知道是特别不容易的。在我们现在这个时代，生起真实的出离心尚且不易，更何况是发菩提心。发起以后又要怎么样来修行令它不退失？从四无量心到自他平等、自他交换、自轻他重，一步一步地，是次第非常严格的来修的，每一个都是特别的不容易。
这么不容易是不是我们就轻言放弃呢？或者是我们咬牙继续修呢？其实不用这么为难，因为在八万四千法门之外的门余法门就是净土法门，这是世尊阿弥陀佛在无量劫前就为我们考虑好了，思维了五大劫，为我们考虑好了这样的一个修法。
在净土法门这个不共的法门里面，在谈到菩提心的时候是特别简单易行的。昙鸾大师在《往生论注》里面谈到，菩提心是什么？菩提心是愿做佛心。愿做佛心是什么？是愿度众生心。愿度众生心是什么？就是摄一切众生往生佛净土之心。
第一个就是愿做佛，它的所缘境是佛，是究竟了义的解脱。成佛的目的不是为自求，而是为了要度众生，是不为自求。那怎么来成佛？又怎么可以度众生呢？他用的方法就是佛的愿力摄受众生往生阿弥陀佛净土的心。阿弥陀佛成佛以来，把他的佛果无偿地合盘托出给予一切众生，阿弥陀佛建立极乐世界，为了成就一切众生成佛，一切众生往生极乐世界的障碍由阿弥陀佛全部扫除，只要众生接受阿弥陀佛的给予，随顺阿弥陀佛的愿，即能够住不退转、往生极乐、成就佛道。
在《佛说阿弥陀经》里面有提到，“若已发愿。今发愿。当发愿。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以，在净土的发菩提心的因缘上面，是以阿弥陀佛为增上缘。另外，它的不退不是靠修自他交换这些，而是由阿弥陀佛的愿力来成就了这个不退，众生只需要随顺得入佛的果地功德就可以了。同时，在没有舍报的时候就可以乘佛愿力，以无染清净心乘佛本愿力，饶益一切众生共入弥陀愿海，往生西方极乐世界成就佛道。这个里面像国王式的发心、舟子式的发心和牧童式的发心都是可以的，而这几种发心的托底都是阿弥陀佛的愿力。所以在净土愿菩提心的修法上面是特别殊胜不共的，也是简单易行的。
行菩提心的修法
好，我们下面就来学习世俗菩提心当中的行菩提心的修法。如果说愿菩提心是还在我们的心念上修行，那么行菩提心就是要落实到行动上，在实践当中去发展菩提心、巩固菩提心。行菩提心的学处就是行持六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
六度的修学是有次第的，虽然一般说六度是从布施开始说，但是在修学上面来讲是以般若为导、为眼目的。为什么呢？因为六度的“度”字就是从生死的此岸到涅槃的彼岸，波罗蜜就叫“度”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每一个名词后面有个波罗蜜，像布施波罗蜜、持戒波罗蜜等等。
为什么要做这六种修法呢？是因为要波罗蜜，就是要度，度到彼岸，自度度他皆到彼岸的意思。所以最后是以波罗蜜为它的目的。也就是说，我们一切修行的目的都是为了认知法界的真相、一切生命的本质，这个是般若波罗蜜。所以般若波罗蜜为导，般若波罗蜜也为归，它是前行的引导，一切是为了这个，它也是最后成就圆满所归之处。如果没有般若为导、为目的、为归的话呢，六度有可能就会混淆于世间的善法，或者说是外道法。佛法不共于一切外道最核心的就是般若正见。
修学般若的前提条件是什么呢？到这个时候，行菩提心其实是要修学般若了，用行持上面真正来实证一切事物的真相，就是正见的启用，它是总纲。一切大乘法门的总纲就是般若。
它的条件第一个是必须具备因果正见，这个是前提，要不然很容易落到顽空、泛空那样一个程度。像我们谈到的诸行无常、有漏皆苦、诸法无我这些基本的，包括轮回的现象，这些都是在现象界的规律。在现象界的规律，我们要有正见，然后来导入对于本质的认识。如果对这些基本的苦、空、无常没有认知的话，一来就说到般若空性，它非常容易泛空。
《心经》里面说“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。”“深般若波罗蜜多”就是指万法的真相。“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。”谈到现象界和本质的关系，它不会说在现象界之外有一个本质，也没有说在本质之外有一个现象界，它是性和相的关系，现象的当体就是了不可得的，从具备万法的了不可得的空性当中，又可以生出万法。
在《圆觉经》里面有“知是虚妄。并无轮转。”谈到了现象，也就是轮回和涅槃的关系。轮回只不过是虚妄，如果知道是虚妄，便无轮转，轮转就终止了。并不是说实有一个轮回，但是在现象上面、在幻象上面显现是有的。《金刚经》里面也说了，“以无所得行一切善法”，虽然无所得但要行一切善法，不堕在空边也不堕在有边，也就是天台的即空、即假、即中。
还有，要具备对三宝的恭敬心和信心。不要认为我们自己能够发起什么菩提心，能够行持菩提心，如果没有三宝的加持，没有对三宝的恭敬信受，其实菩提心无从生起，更没有办法得到持续稳固的发展。我们一切功德的来源是三宝，这个是时时刻刻不可以忘记的，这是我们的皈依处，这是我们一切缘起的源泉，这是我们生命最终的皈投。所以，修学般若的前提也是对三宝要有恭敬心、信心，这跟那些仅仅是研究佛法甚至研究空性的学者是完全不一样的。因为行菩提心完全是在日常生活当中、在实践当中去践行般若，去了知在六度万行当中一切了不可得、如幻，但是作用力又是了了分明的诸法的实相。
还有一点，就是对众生要有大悲心。菩提心的对境，一个是智慧缘菩提——缘般若，但是它启用的时候是对于无量无边的有情来启用的。没有众生，没有对众生的大悲心，无法成就菩提心，也可以说，没有众生，就没有菩萨，也就没有佛。
第四个前提，就是对般若要有信心、要好乐。这也与学人的善根有关系。如果他对于般若空性完全没有信心，像有的人一听到空性的道理非常震惊，不相信还加以诽谤。很多人对人天善法、声闻的寂灭这些好乐，但是对于菩萨修六度万行来行持般若、最后证得佛果并不感兴趣，他没有好乐，这个也没有办法真正来修学般若。
《金刚经》里面也授记说：如果有人听闻金刚般若的智慧，能够不惊不怖不畏，此人已于千万佛所种诸善根，他的善根是不可思议的。有的人听了之后心急狂乱，就是他的善根还不够。在《大般涅槃经》里也有详细的讲：大小乘修行人能不能够真正修学般若，之间非常大的一个差距来自于无量劫的善根福德因缘的累积。
如果具备了这些条件，修学般若也是必然的，因为这本来就是一切修行人最终要找寻的诸法真相。成佛要证悟的是什么？就是般若。无上正等正觉是什么？就是深般若。那么成佛要运用的是什么呢？也是般若。所以，它是非常重要的，是佛法的一个总纲，也是佛法区别于外道的最重要的一个核心。菩萨三大阿僧祇劫的修行，或者说无量阿僧祇劫的修行，都是以般若为导，最后以般若为归，中间整个贯穿着般若，否则不能成为行菩提心的修行。
般若的种类按照弥勒菩萨的《现观庄严论》来分，有基、道、果。
基般若，也就是说在这个基础上面，心、佛、众生三无差别，是我们这些凡夫众生和诸佛没有差别的一个基本，基般若，这是不需要修行，或者是修行以后也没有增加什么的，“在凡不减，在圣不增”的这样一个生命的基础。
最后，如果通过修行行持六度万行成就佛果，证到果般若，成就了圆满的佛果。这个佛果它也是真实的，它不是造作出来的，其实也就是彻底开显了心、佛、众生三无差别的基般若，它的功德完全显现出来，这两个都是真实般若，它不是造作出来的，是本来就有的，所以是真实般若。不管你用什么样的方式来成就，最后佛果它都是一样的，佛佛道同。果般若因为它是生命的真相，圆满的具足了基般若的一切的体、相、用，就是如来藏的功德完全地展现出来了。
中间的道般若，就是指用各种各样的方法、途径去证悟到果般若，也就是说我们知道了一切众生本具佛性，但是我们怎么样来达到果般若，最后展现圆满的功德呢？是通过各种各样的道般若，然后把它展现出来的。在佛世的时候，有佛讲经说法，佛的言教或者佛的身教都属于道般若。
佛涅槃之后，经过他的弟子结集经典，也有经典般若，在经典里面就分为经和论。我们经常会说到三藏——经、律、论。律单独列出来，是指有关于戒律方面的经典；论藏是菩萨加以发挥的论述，这些称为文字般若。文字般若和实相般若还是有距离的，就像我们经常说的指月之指——指月亮的手指头，没有手指头找不到月亮，但是不能把手指头当成是月亮，这就是经典般若和道般若。道般若，《金刚经》里面说，“法尚应舍。何况非法。”所以道般若不能称为真实般若，它只是用来达到果般若的方法、各种的方便。大家要知道这是般若的分类。
如果没有般若为导、为目，五度如盲。就是说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定属于福德资粮，如果没有般若波罗蜜多作为智慧的导向，那么这些福德用到哪儿呢？所以“如盲”的意思不一定能够导向佛果，它有可能会导向轮回或者堕落。只有以般若波罗蜜多作为导向的时候，是既积攒了福德，同时又具备了智慧。福德、智慧资粮都圆满了，我们的自性、佛性就会圆满地显现了。也可以说，般若波罗蜜始终是含藏在前面五度的修学当中的。
五度的修学也是有次第的。
布施，主要是对治贪心。要有施舍心，舍掉我们对于身体、对我们的受用、对善法的贪著。不能贪著于自己身体和受用，也不能贪著自己所积累的善法，若是对这些没有贪念就是布施。这和我们一般理解的是布施什么东西、一定要是有一个形象、有一个行为的这种才叫做布施，这种理解是太肤浅了。我们一定要知道，这是对于我们这一颗被蒙蔽的真心，而对治来修的一种法——布施波罗蜜，就是通过布施来把我们的贪心布施出去，最后不要让贪心来蒙蔽我们的真心。不仅是对身体不能够贪著，对身体的受用也不能贪著，另外对善法也不能贪著，菩萨有可能在行持善法的过程当中，对善法会生贪著，这个时候是“不名菩萨”，在《金刚经》里面对这一点有专门提到。
所以我们要知道布施度的作用力是什么？最主要是去除我们的贪心。所以无贪是真正的布施。不要说对于恶法了，对于善法也不贪，两边都舍掉，这就是进入了波罗蜜的阶段。
持戒，主要是心里清净。如果在表面上受持了各种各样的戒，但是心里并不清净，持戒还是不会圆满。要想心里清净，首先要舍下对身体、对受用、对自己所积累的善业的贪著和贪念，这样心才会清净。所以，布施是持戒的前提。因为戒律是佛所制定的，是给佛弟子在四威仪，或者心地来观照菩萨在日常生活当中的起心动念、行为举止乃至于言谈，而从微细处、从极微处制定应作不应作，来让我们进一步清洗心里的垢障，能够让自性显发，是非常精准的修行。它的微细程度超过了前面的布施。
忍辱，是在一切逆境当中或者顺境当中，心专注，不散乱，不管是生活、工作还是修行的过程中，遇到坎坷、磨难、逆境，心没有随着动，没有生起嗔恨这些烦恼，能够保持一种平静、稳定。如果是在顺境当中，也不会堕落、沉溺顺境当中去，也能够保持我们内心的平静。这和前面的持戒是有关系的，心里面清净了，就不会随便的动摇。因戒会生定，这个“定”就是在顺、逆当中都能够如如不动。如果心里不清净的话，一遇到顺境就会沉溺，遇到逆境就会生嗔，所以有了持戒波罗蜜的基础，再来修忍辱就比较容易了。
最后要忍辱到什么程度呢？从忍受一切众生的诽谤、打击、侮辱、陷害、伤害种种，或者在自然界当中忍冷忍热、忍干忍渴这些都需要忍。最重要一个是最后通过忍辱的修行，能够进入到无生法忍，知道万法本质无生、了不可得，而安住于实相当中，是忍辱波罗蜜。
禅定，是在一切的善缘当中，心专注，不动乱，不散乱，也可以说是自在了。自己想思维一种善法，观想一种善缘，让心怎么样想它就怎么样想，让心怎么定它就怎么定。因为心自在了，不散乱了，不随便动了，这就是禅定。
禅定和前面讲的忍辱波罗蜜也是有关系的。如果你的心没有在逆境或者顺境当中磨练过，如果不经过这些考验，心没有办法得到自在，也没有办法让它不散乱。所以在逆境当中去磨练、超越，遇到再大的逆境、再大的违缘，一次一次的超越，心就渐渐能够如如不动，禅定的功夫自然就能够圆满。所谓“外不着相，内不动心”，要不然的话很难。没有超越，心就得不到自在，心不自在就散乱了，就不是如如不动。所以，忍辱波罗蜜也是禅定波罗蜜的基础。
到般若波罗蜜，不管是属于世俗谛的法还是属于胜义谛的法，都在了了分明当中，一点都不迷惑，这就是智慧。不管从相上还是从体上都很明了，相上的这些缘起法也是了了分明的，也就是说，现象界的种种现象是了了分明去认知的；从体上对真相也是了了分明的。对诸法了了分明，这就是般若智慧。
这种智慧是从禅定中产生的，如如不动就是了了分明，了了分明就是如如不动。如如不动的当下，它一定是了了分明的，不是死气沉沉的；了了的分明当下是如如不动的。不动而动，动而不动，这些都是究竟圆满的，这就是佛的境界。
好，我们先来看布施波罗蜜。布施波罗蜜是通过布施来到达彼岸的意思。很多经里面也译成檀波罗蜜或檀度，我们中国喜欢说“檀越”，是施主的意思。
在《菩萨本缘经》当中说，“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。不见此是福田此非福田。亦不分别多亲少疑。是故菩萨若布施时。或多。或少。或好。或恶。应以一心清净奉上。莫于受者生下劣心。”这一段经文讲的就是布施波罗蜜。“菩萨摩诃萨”，摩诃萨是大菩萨的意思，是说大菩萨在行布施波罗蜜的时候，他不会分别这个是不是福田。
我们以前学十善业的时候会说到，布施供养都要看是不是福田。如果是父母、师长属于敬田、恩田；如果是贫穷的人、病人属于悲田，这些福田会生出广大的福德资粮。那个时候是带着严重的分别的，就是鼓励你去对福田行布施或者供养。但是在菩萨去行布施波罗蜜的时候，他的重点就不再是积累福德，而是去掉我们的分别心，所以他不会去分别这个是福田还是非福田。也不分别“多亲少疑”——是不是跟自己是亲戚或者是有怨恨的人，这些他都不会去分别。他没有什么疑惑，不会在布施的时候心里带着很多的疑惑。
所以，他布施的时候或多、或少、或者是好、或者是恶，都是“一心清净奉上”。这个“一心”很重要，那个心是处在本心的状态，称为一心。“清净”就是里面没有什么分别，说这是福田还是不福田，我以后得到的果报到底是好还是不好，或者说布施的对境跟我是亲还是疏呀，或者是这个里面有没有什么令我生疑的……他都不会去想，内心是清净的。“奉上”是很恭敬的一种心。“莫于受者生下劣心”——千万不要对于布施的对象认为他非常下劣。如果有这样的心，就是居高临下的布施，它不称为布施波罗蜜，这种布施实际上是增长我们的骄慢，这不能称为布施度。
从这一段经文我们可以看出来，菩萨摩诃萨去行布施波罗蜜的时候，除了去除我们的贪心，其实很重要的是去除我们附着在贪心上的分别心，这一点是很重要的，是以“一心”、“清净”、“奉上”这样的一个心态和行为去做布施波罗蜜的。
布施分为三种，有财布施、无畏布施和法布施。
首先是财布施。财有外财和内财，外财是指我们拥有的东西或者金钱这一类的身外之物；内财是指我们拥有的知识文化，或者体力、精力，跟我们的身体是有关的，这两种都是我们的财。对财物的贪著是世间最为普遍的烦恼。财是我们的外命，我们的内命就是我们的生命，但是我们的外命它是要让我们生命延续下来的一个物质条件，所以众生都非常地贪著财物。但是它会障碍我们得度，不断的积蓄财物、吝啬会让我们在轮回当中无法出离，这是很大的一个烦恼障。对治的办法就是财布施，不仅把我们的物质、金钱布施给需要的人，还把我们的技术、文化乃至于精力、体力也布施给需要的人，这样来去除我们对于财的贪著。
无畏布施就是慈爱地对待众生，就像对待自己一样。因为我们众生都非常贪爱和执着自我，如果能够像对自我这么慈爱一样地去慈爱众生的话，让众生去除一切怖畏，离开一切的恐惧，这是无畏布施，它可以增长慈悲。观世音菩萨称为“施无畏者”，就是最好的“施无畏”的楷模。众生都有种种的恐惧，比如说生病的时候害怕健康受损、性命不保，这个时候能够到病榻前安慰病人、护理、施以医药，给病人讲生老病死这些佛法的道理，让他超越对于疾病的恐惧，对于死亡的恐惧，或者为他指向西方极乐世界、阿弥陀佛无上的给予，给到他一个彻底的大安稳。
现代有很多众生处在各种各样的焦虑、不安、抑郁、纠结、痛苦当中，能够给这些众生去讲述人生的真相，能够让他们从这样的幻梦的恐惧当中解脱出来，也是做无畏布施。无畏布施是一种精神上的布施，但是在现在这个时代是尤其需要的。无畏布施的对象也是不分亲疏好坏的，是普遍的令一切众生离开怖畏。可以说观世音菩萨、阿弥陀佛就是法界的无畏布施者，带给一切众生暂时的安乐和究竟的安乐。
法布施的含义很广，一切能够令众生或者减除烦恼、或者断恶修善、或开智慧的布施，都是法布施。像有善根的众生，根据他的根器和当时的机缘来讲经说法是法布施；有的人内心里面有疑惑，给他讲解，也是法布施；或者跟同修分享、读诵、书写佛经所得的智慧，也是法布施；以自己所得的智慧帮助众生离苦得乐，都是法布施。法布施能够增长智慧。以大悲心遍行法布施，就是大增功德。
财布施的果报是富有，不管是外在的富有和内在的富有，都有。无畏布施就是自己内心得到无所畏惧的自在安乐。法布施就是你的智慧也会无量的增长。
在《大方等大集经》当中说，“菩萨修行檀波罗蜜时。不爱之物持用惠施。所爱财货贪吝不舍。爱者则施。恚者不与。分别受者及以财物。若有分别如是二者。是名魔业。”这是释迦牟尼佛在讲他是怎样成佛的，是无数劫以来行四等心，行四无量心，然后行六度。
“拯济众生犹自护身”，护身实际上就是持戒波罗蜜，守戒所以不损功德，必定到彼岸。最后，“心垢除尽无复微曀”，通过持戒，心垢已经完全消除，微细的习气也慢慢地消除。“诸殃悉灭”，所有的过患都没有了。“万善积着”，也就是功德没有损坏，没有损减，完全都圆满了。“遂成佛身”，就成佛了。
持戒分为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，也就是我们经常说的“三聚净戒”。通过持戒来护持自己的行为和念头。《方广大庄严经》当中说，“尸波罗蜜是法门，超过一切恶道难处，教化众生守禁戒故。”持戒是对修行者最好的保护，不仅保护他的身心免受恶业的果报，也能护他的功德、福德不退转。布施所获得的福德、福报如果不持戒，在五浊恶世很快就会漏掉的，所以欲求福报当以持戒来护持。
摄律仪戒主要是防非止恶，摄善法戒要勤修善法，饶益有情戒就是要度化众生。在摄律仪戒里面，大小乘一切戒律应该都要摄护，断绝一切诸恶。摄善法戒，总摄一切诸善功德，要去积极行持一切善法。摄众生戒，要广度无量无边的一切众生，无一众生不度。三条都具备了称为“三聚净戒”。在三戒当中，摄律仪戒是基础，只有善摄律仪才能总摄善法，才能饶益一切有情众生。
所谓的菩萨律仪，根据《梵网经》记载的菩萨戒有十重四十八轻。十重：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔不受悔、诽谤三宝，这是重戒，是大乘戒最重的过患。如果大乘的菩萨犯此法就构成波罗夷罪，也就是断头罪。四十八轻是相对于十重戒，属于轻构罪，内容包括不敬师友、饮酒、食肉等等的四十八条。菩萨虽然有十重四十八轻这些戒相，但是他的根本精神是发菩提心，自觉觉他，是以菩提心为戒体的，如果忘失菩提心，也就违反了菩萨的根本精神。
不管大小乘，持戒的目的都是指向解脱，称为别解脱、别别解脱，或者小解脱、中解脱、大解脱、究竟解脱。所以在持戒波罗蜜里面要知道，它是指向解脱，让我们身心自在，去掉心垢，而不是束缚，这个是要特别明确的一点。
还有一种戒律的分类，有声闻戒、菩萨戒和密乘的戒。
声闻戒主要是约身口七支来制定的规范，菩萨戒主要是约心地来制的规范，密乘是在见地上面所制。从持戒的行相来看，仿佛是声闻戒有非常多的生活细节的，关于身口的细致的条约，但是实际上因为它只约身口不论心行，所以是否犯戒还是比较宽松的。说到菩萨戒，在外行上就有一定的放开，但是非常注重心念，如果心念齐了，即使还没有到身口上，没有及时发现忏悔，那也就是犯到菩萨戒。密乘的戒律可以说看起来外相就更放开了，但是它是最难持的，因为它是在见地上只能持究竟的清净观，三昧耶的清净守护，那也就是犯到密乘的戒。
从忏悔来讲，密乘戒的忏悔也是非常方便的，有可以念佛、念金刚萨埵、修会供等种种方法。菩萨戒里面也有自己的修忏悔的方法。声闻戒里面很多是通过做法羯磨来忏悔，形式上看起来仿佛是更加的不容易。所以我们也不能有另外一种误区，觉得声闻戒很难持，它有很多的规矩，菩萨戒要开放一些，密乘好像是什么都可以做，其实刚好它是不容易持的，我们去了解它的实质就知道了。那么从忏悔来讲，虽然不好持但是它方便忏。说那种特别不好忏的，其实在持的时候也不容易犯到根本。
同时我们也应该深知，不管是大乘、小乘还是密乘，或者说摄律仪戒、善法戒、饶益有情戒，都是为了指向解脱，自觉觉他，把我们圆满的心地、把一切众生圆满的心地的功德开发出来是这样一个目的，而不是去堕在持戒的误区里面。要珍惜佛陀给予我们的戒律，“戒为无上菩提本，长养一切诸善法。”
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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