《佛法概论》第53集 忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，今天我们继续学习《佛法概论》，昨天我们学到六度的布施和持戒，今天我们开始来学习忍辱波罗蜜。
一、忍辱波罗蜜，是能够帮助众生究竟解脱到彼岸的忍，称作忍辱波罗蜜。在《大乘本生心地观经》里面说，“出家菩萨住阿兰若能灭瞋恚，得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。”布施是对治贪欲的，那持戒是对治毁犯，而忍辱就是对治嗔心的。所以在经中说“能灭瞋恚，得慈心三昧”，住于慈心三昧不再起嗔恨心，也不去毁辱众生。忍辱表现出来最平常的心行法相就是忍耐，面对不如意的环境，不生嗔恨怨恼的心。
但是佛法中讲“忍”还有另一个层面的意思，所谓“于法实相安住名忍”，就是面对深妙乃至闻所未闻，依自己的智慧是难以了知难以理解，甚至不可思议的，但却是诸法实相的时候，心不惊怖能安忍，就是能够接受这个法义而安住不动摇。所以对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有称为忍波罗蜜或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中非常非常重要的应该修学的地方。
那么为什么我们现在都要加一个“辱”呢？因为这个是跟我们汉地的儒家文化有关系的。儒家文化讲“士可杀不可辱 ”，你特别不能够忍受这个侮辱，所以说“他人加毁，名之为辱；于辱能安，目之为忍”，就是一个君子他的度量大不大？他的修为高不高？就是别人侮辱他的时候，他能不能够忍？其实这个忍他是有自己觉得这是一种侮辱，然后还忍着，就是一般人觉得他一直在忍耐，他的忍耐力非常的大，佛法上的忍里面没有这个侮辱不侮辱的意思，于实相一法不可得，三轮体空。
所以大家要知道这个忍辱，我们特别是汉地学佛的，一来就会理解成有人侮辱你，然后你没有发脾气，没有生嗔恨心，这就算是忍辱了。但实际上还是属于儒家文化当中的，或者中国传统的人道的一般普世的一种认知，却并不是佛法说的忍。佛法当中也不说忍辱，实际上这个翻译不是太准确加入了汉地文化，如果称为忍、安忍更准确一些，它真实的意思于实相法能够安忍，不惊不怖，虽然不能理解他都不会生嗔恨，这样是忍波罗蜜。
在经论当中，忍是有不同的分类，例如菩萨在《优婆塞戒经》当中，“佛说：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。”也就是说在世间我们需要忍的饥渴寒热苦乐，这些都是世人都要经历的，在这上面能够安忍，这是世忍。“能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈挝打，恶口恶事，贪瞋痴等，悉能忍之，能忍难忍，难施难作，名出世忍。”这些信、戒、施闻、智慧、正见都是佛法，忍佛法僧是指皈依佛法僧，皈依是彻底在这个上面安住不动摇的意思，这些是指我们在修学佛法的道路上安忍于正法；后面骂詈（li）挝打，恶口恶事，这些是指其他的众生对我们有伤害的言行；贪嗔痴是指内心所起的烦恼，悉能忍之就是他全部都能够安忍。安忍的意思是注意他的实相的层面，而不被这些恶事的表面所蒙蔽，能够忍一般人难忍的、难以布施的、难以做的，这个是出世忍。
在《解深密经》当中说到，忍三种者：一者耐怨害忍；二者安受苦忍；三者谛察法忍。《解深密经》当中把忍分成三种：第一个就是怨害，这是世间有冤家对头要冤害你，你能够忍耐不生嗔恨心，做因缘观，做偿报想。第二个安受苦忍，在受诸巨苦，世间的三苦八苦都能够忍耐。三者谛察法忍，最后能够通过观察万法去审思万法的真谛，而安住于实相当中。
在《大智度论》当中，龙树菩萨开示说有二种忍：生忍、法忍。这些都是从不同的层面来说明忍的内涵。我们主要是针对生忍法忍以及无生法忍三个方面来跟大家一起学习忍辱波罗蜜。
首先我们来说生忍，龙树菩萨在《大智度论》当中说，“生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。”
生忍，生指的是众生，就是忍众生的意思。菩萨处于众生中，面对一切众生以种种的恶害加诸于我，心也不起瞋恚；众生以种种的恭敬供养于我，心也不生欢喜。你看这个是离开嗔恨和欢喜两边的，不是说别人加害我不起瞋恚，但是别人一恭敬供养我就欢喜赞叹。那不是这里说的生忍。生忍是对于加害和恭敬都一如地对待，安住于如如不动的实相法当中。
正如龙树菩萨说，“菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲。”菩萨对一切众生像慈母爱子一般不恼也不嗔。总归来说生忍其实就是忍一切众生的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，也就是古人常说的八风吹不动，所以生忍是比较属于忍耐方面的意涵。
那么其次我们来说一下法忍。龙树菩萨在《大智度论》当中说，“甚深法中，心无罣碍，是名法忍。”绝大多数人对于佛陀在经典当中所说的甚深法，经常因为自己这种浅薄的世间聪明或者世间的知识，从这些方面来讲是没有办法去理解到佛的甚深智慧的，所以就不肯至心信受，他不信受当然就不会勤学读诵，也不愿依教奉行、如说修学了，结果当然不可能亲自去证实得到胜解，这就是于甚深法心中有挂碍，就过不去的东西，不能安忍，不能安住在佛陀的法教中，精勤修学，这是没有法忍。
像《佛藏经》当中记载，佛陀开演这个经的因缘就是舍利弗尊者从静虑三昧中起来，向佛陀禀白说，“真是太稀有了，世尊！您所说的一切诸法无生无灭、无相无为，能够令人信受进而亲证而得胜解，真是太稀有难得了。”舍利弗进一步说，“世尊所说的一切诸法无生无灭、无相无为，是无一切名相的法，是没有语句言说的法，世尊却能以种种名相来宣说无名相法，以种种语言来叙述无语言法，而能令人信解，真是太稀有了！”
佛陀听了也赞同舍利弗的说法，而且又举了十个例子，像有人能乘坐以岩石凿成的船，从大海的此岸渡到大海的彼岸。还有人肩负着须弥山下北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲、南瞻部洲等四天下的四大部洲，还有须弥山腰的四天王天，须弥山顶的忉利天，这些地方全部的山河大地草木都背着，然后攀爬着以蚊子的脚作成的天梯，登到欲界之上的色界初禅梵天等等。这十个世间法上面的做了这个比喻，看起来都是极为稀有难得的，可以说根本是世间人难以想象的。
然而世尊以这十个稀有的世间法上的譬喻，来对比以种种语言名相而说的无名相法、无语言法，说对于诸佛所说的这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言法，能够信受并得到胜解的人，比起十个譬喻中的任何一个，都要加倍的稀有难得！既然对于这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言法，能够信受并得到胜解，稀有到几乎是不存在，那就表示绝大部分的众生，对于诸佛如来所说的这个无名相法、无语言法，是不能安忍、不能安住而依教奉行受学的，谈不上法忍可说了。因为这个无名相法、无语言法是甚深微妙，乃至是世出世间无上的大法。反之，能于世尊所说的无名相法、无语言法，不惊惧、不怖畏、信受不疑，能安住而依教奉行，那当然就是于这个法有法忍。
龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这两种忍，他说，“住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：忍辱是我们离开自己舒服的家与家人，在外独自存活的力量。由于忍辱，我就能伏除种种恶害，能够在大众中表现出稀有奇特的事；由于忍辱，所以能够守护着我的心，使我愿意行布施来救护众生，也能持守戒律而不毁犯。忍辱就像一副大铠甲保护着我，即使千军万马也不能加害我。忍辱是一帖良药，能除去我所面对的一切恶病，还有苦毒。忍辱是极为殊胜善妙的，能让我处于生死险道时，安稳而无有忧虑恐惧地通过。一切修学求证佛道，救度众生的利器之中，就数忍辱最为胜妙。”
龙树菩萨又说众生都是因为被贪、嗔、无明这些烦恼所牵绊，所以造了种种的恶事，内心不得自在。就像有人被非人的恶道众生所执持，所以就生病了，有一位医德和医术都很好的医生给他医治，但他却辱骂医生。这个时候良师只是一心为他去除他的病痛，而不会去嫌弃他、怨恨他无理的辱骂。
修忍辱行的人也是一样，当众生要恶害于自己的时候，不应该嫌恨众生起瞋心，就只是为他去除烦恼的束缚。并且修忍辱的人看待眼前骂辱自己的人，就像父母看待年幼无知的小孩一样，看着他对自己瞋恼骂辱，更加地生起慈爱不舍的心念，爱惜他更加深切。如果我如今能够忍耐去受偿，我以后就可以永远的离开苦恶的业报，因此我不应该起瞋恨心对待对方。
龙树菩萨接着说，要以这种因缘来修忍辱行，一方面诃责瞋恚的过患，一方面要生起慈悲心，这样就真正进入到生忍，就是众生忍之中。修行进入众生忍之后，心中进一步要思惟十方诸佛所说的法，都说无我也无我所，只不过诸法因缘和合，而假名乃施设有我、有人、有众生。就像是内部藏着机器的木头人，虽然在有动作，但其实没有一个主宰的我。我们的身体也是一样，只不过皮骨相连相执持，然后随着心识及风大而起种种运转。但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异的，空寂无有自性。也就是说并没有一个加害于我的人存在，也没有一个辱骂我的人存在，因为一切的我、人、众生，从头到尾就是毕竟空，只因为凡夫众生不能认知真相，导致心中颠倒虚妄，产生惑罢了。
这样思惟之后，就能认知其实无所谓众生存在，既无众生，那一切法也就无所归属，只是因缘和合无有自性，所以就如众生是因缘和合，假名强说而有众生。如果对于诸法也能这样去理解、看待，这样也就有了法忍。菩萨修行有了众生忍，也有了法忍之后，就能证得佛菩提——无上正等正觉的大利益，其他的利益的获得就更不在话下了。众生听闻了这些法义之后，如说修行，就住于羼提波罗蜜，成就了安忍到彼岸的解脱功德。
龙树菩萨在这后半段所说修行进入众生忍之后，心中进一步思惟，“众生和合强名众生”，所要说明的就是无生忍。但是大乘的无生忍与二乘的，就是声闻乘无生忍不同，声闻乘的无生忍，就是现前如实的观察我的五蕴是无常、苦空，我的十二处、我的十八界是无常空；或者从十二因缘当中，去如实的观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识为因，父母、无明、四大、业种为缘，才有蕴处界的缘起缘灭。蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界其性本空。
然后要缘于一切诸法灭尽，就是要用苦集灭道来灭掉自己的蕴处界，让自己不受后有，永远不再有未来世的蕴处界，要把自己消失掉，就是用灭来停止再出生。所以阿罗汉的无生，只是用一个灭尽来停止自己未来世再出生一切法，这是将灭止生。但是大乘菩萨所证的“缘一切诸法无尽”，是缘于一切诸法不断地生灭，永无穷尽；缘于这个不断生灭的境界而继续安住下来，这样得无生忍。
因为菩萨亲证在三界一切法不断地生灭，一世又一世永无穷尽，是由于在这个过程当中，有一个本来不生的法就是如来藏，常住不坏、永远不灭。一切诸法都缘于这个本来不生的本住法、常住法，所以诸法就不妨不间断地生灭而无穷无尽，但是如来藏仍然是无生。对于这样的道理能够不怀疑，能够安忍，就是大乘的无生忍，是忍于如来藏的本来无生。这个就不同于声闻乘的无生是灭尽蕴处界来将灭止生，这才是成佛之道里的法忍。
菩萨明心见道亲证如来藏，也证人无我，发起大乘的无生忍，并且对于世尊所宣说的微妙甚深无上的成佛之道有了法忍，但依所证第八识如来藏体性，于八识心王所生一切法中，详细地审观领受第八识的本来无生，对这个所生所见的一切法，心能够安忍，不取证无余涅槃。等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识的一切种智，分证诸地无生法，继续向法无我的究竟佛地前进修习，乃至最后圆满证解脱果及佛菩提果，成就一切种智，这就是无生法忍。
也就是说，菩萨在三大阿僧祇劫当中，每一阶位虽各有主修项目，对于其余各度还是随分修习，并不是只专修一个。然而每一阶位也各有无生忍，就是大乘人无我智，或者入到地后有无生法忍，就是法无我智应该修。这人无我智和法无我智，是不共声闻乘人还有通教菩萨的，因为是以如来藏八识心王为根本，摄属于一切种智的缘故。只有修习这二种忍，才能以入到别教菩萨位中，次第成佛，因此称为佛菩提。 这个就是通途教法由修菩萨道而成就菩提的一个次第。
学佛的人应该知道，并不是能够出三界就称为成佛，出三界只断分段生死证解脱果，想要成就佛果还须证佛菩提，才能断尽变易生死究竟成佛。这必须依亲证八识心王，进修唯识种智方能次第成就。阿罗汉不证八识心王，就是不证佛菩提，当然不能称为佛。而佛则既证佛菩提，也证解脱果。这是修学大乘法的佛弟子们不可不知的正理。无生法忍就只有诸地菩萨才能证，不是未入地的三贤位菩萨能证的，声闻乘人当然就更是与此无缘。
二、精进波罗蜜
好，下面我们来学习第四度——精进波罗蜜。什么是精进波罗蜜？按照《大智度论》上面说的，“于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精进相。菩萨以精进力为首，行五波罗蜜，是时，名为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合，能治重病；菩萨精进亦如是，但行精进，不能行五波罗蜜，是不名菩萨精进波罗蜜。行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅定、智慧，是名心精进。于诸善法修行信乐，不生疑悔，而不懈怠，从一切贤圣，下至凡人，求法无厌，如海吞流，是为菩萨心精进。菩萨精进，志愿弘旷，誓度一切；而众生无尽，是故精进亦不可尽。汝言“事办应止”，是事不然！虽得至佛，众生未尽，不应休息。譬如火相若不灭，终不冷；菩萨精进亦复如是，未入灭度，终不休息。尔时，菩萨精进，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等而无分别。所求佛道以度众生，不见众生为此岸，佛道为彼岸，一切身心所作放舍；如梦所为，觉无所作。是名寂灭诸精进故，名为波罗蜜。知一切精进，皆是邪伪故。以一切作法，皆是虚妄不实，如梦、如幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。”
这一段详细地给我们讲解了什么是精进。精进的梵语叫毗离耶，所以叫毗离耶波罗蜜。那什么是精进之相呢？表现在五个方面，第一个是于事必能，就是这事他一定能成办；起发无难，他有这个心，要发心来做这个事情也没有什么困难；志意坚强，在做这件事情过程当中，遇到任何困难也把他挡不住，他的意志非常的坚定；心无疲倦，不会说中间说太累了就不做了休息吧，他没有疲倦；所作究竟，就是这事一定能办成，把它完全的圆满的成办。这五个方面都具备叫做精进相，也就是身心都不休息。
“ 行者如是，于善法中，初夜、中夜、后夜，诵经、坐禅，求诸法实相，不为诸结使所覆，身心不懈，是名精进相。”（《大智度论》）这里说到是在一切善法中的精进相，在初夜、中夜、后夜，也就是说从晚上六点到十点，再从十点到第二天凌晨两点，再到早晨的六点，称为初夜、中夜、后夜。也就是12个小时，这是通宵了，都不睡觉，或者诵经，或者坐禅，干什么？求诸法实相，而且不被诸结使所覆，不会被烦恼所覆盖，身心都不懈怠，这个是精进相。
“初发心菩萨，在一切善法中精进，渐渐次第得精进波罗蜜。”（《大智度论》）其中为佛道精进就是为求证实相而精进的，叫做波罗蜜；其余善法中精进，叫做精进，但是不名波罗蜜。因为他们虽然精进，但却不能够到彼岸。世间人每一天都很辛苦地去上班，精勤地去赚钱养活家人，但他不能够到达彼岸。这个是指的是涅槃解脱的彼岸，反而深深地陷在轮回当中。那声闻辟支佛，他们不能具足行诸波罗蜜，也不叫做精进波罗蜜。他们也是很精勤地修习善法，坐禅、诵经、经行，最后结果是阿罗汉、辟支佛位，但是没有到达佛菩提，就是无上正等正觉，所以也不能成为波罗蜜。
菩萨如果以精进为首来行其他的五度叫菩萨精进波罗蜜。这个就像把这几种药的合到一起的话，就能够治重病，但是光行精进，没有其他的五种波罗蜜，不叫菩萨精进波罗蜜。菩萨的精进唯一的不为财富、富贵、权势，不为生天、转轮王、梵、释、天王、也不为自求涅槃，是为利有情愿成佛的这样一种正发心，叫做菩萨精进波罗蜜。
菩萨精进，以实相智慧为首，行六波罗蜜，是名菩萨精进波罗蜜。虽然知道诸法实相无为无作，以本愿大悲欲度众生，在无作中，以精进力度脱一切。菩萨精进布施、精进持戒，精进忍辱，精进修诸禅定，精进求法。“菩萨生身，法性身，能具功德，是为精进波罗蜜满足。”在这六度里面，布施、持戒是身精进，忍辱、禅定、智慧是心精进，就是身心都囊括在里面，身心都处于一种精进状态。
精进又分为披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。披甲精进，甲就是铠甲，就像要将军披甲上阵一样的，勇往直前，不畏一切。这个地方就是菩萨所发的大誓愿力就是他的甲。第二个摄善法精进，就是努力的修习一切善法与道相契，契而不舍，须臾不离。像我们前面所说的就是三十七道品也好，或者是说其他的五度也好，都以精进来摄持，他就是努力的修持一切善法。第三利乐精进，就是饶益有情精进。他做这一切这么精进，不是为了自己，但是自己在这个过程当中肯定是得到净化，是因为要利益一切众生，发大慈悲心，慈悲为首，是要令一切众生离苦得乐，成就佛道，而行无量无边的利益众生的菩萨行。
- 禅定波罗蜜
好，我们下面来学习禅定波罗蜜。禅定也叫做静虑，它是让我们的心通过禅定的方法让它集中起来，让身心统一，然后呢让我们的心沉静，从混乱和浮躁不安定当中让它安定下来。就像是一杯浑浊的水呀，里面有很多的灰尘污泥，但是我们不动它，让它沉淀下来之后，我们就看清楚里面有什么东西，而水也是澄清的。平常我们的心就是这样，当它沉静下来的时候，我们才看清楚内心的变化。再好比一面已经沾满了灰尘的，看不清人影子的镜子，我们平常混乱的心也是这样的，不够明亮，看不清事物，但是我们如果通过禅定的修行，我们的心就会变得敏锐度很高，就像是镜子上面的灰尘被擦干净了，就能够朗照法界很清晰明净，这是禅定的功能。
精进是对治懈怠的，那么禅定就是对治散乱的。禅定即寂静，诸不善根寂静，诸不善根发起处寂静，一切色寂静，一切识寂静，识是指前六识，眼耳鼻舌身意；有所有根寂静，一切尘劳想寂静，一切著寂静，一切相寂静，观心寂静，能观想寂静，一切觉寂静，得一切不善根寂静，不住于寂静，是为禅定波罗蜜。
如来住于菩提一心故，能于五浊恶世不失于定，不住禅定而能游戏诸禅定。这也就是已经没有什么入定啊、出定啊，如来是处于首楞严三昧，就是大定当中没有出没有入的大定。
在《十住经》当中说，“修道心，不驰散，常向一切智，是禅波罗蜜。”《方广大庄严经》当中说，“禅波罗蜜是法门，出生一切禅定神通教化乱意众生故。”也就是说是对治我们这种散乱众生的，由禅定可以发起神通。
在《大方等大集经》当中，“佛说善男子若菩萨成就四法，行禅波罗蜜与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨专其内心，亦不见内心遮缘外界诸心，亦不见外心行处，以己心平等故。知一切众生心平等，亦不依二法心及平等思惟，法界定性无摄无乱，知一切法性无有戏论。是为菩萨成就四法，行禅波罗蜜与虚空等。”
第一个菩萨专其内心，菩萨专注于内心，但是不会由于专注于内心而遮缘外界诸心。就是当我们对内心专注的时候，对外界并不是什么都不知道了，不会遮我们缘外界诸心，就是外界诸心的状况是了了分明的。也不见外心行处，就是不会去见到它是怎么样地在变化。因为自己的心这个时候处于平等的体性当中，我们也知道一切众生的心也是在平等性质当中。我们不依照人我执、法我执来思维观察。我们知道法界如如不动，它本来如是，法尔如是，它不存在说要收摄住，或者说它曾经有过什么散乱，知道一切法性无有戏论，这个就是菩萨成就四法行禅波罗蜜与虚空等。
我们很多人对于禅定的认识是非常肤浅的，很多认为把腿一盘往那一坐，眼睛一闭啥也不知道了，那叫做禅定，其实根本不是。这个于世间的禅修，或者是说声闻乘的禅修来讲都不是这样的。我们这里是大乘的禅定波罗蜜，所以说它更是有别于我们平常所知道的，或者我们误解的那一种所谓的禅定。
因为不只是定了，不只是让心寂静下来，而是已经突破了内、外的界限，真正的去体验了心佛众生三无差别的法性。知道法性其实是离开所谓的定和不定的，知道一切法性法尔如是这个是没有戏论的。到达这种程度的时候，其实也到达了实相的层面，由禅定波罗蜜就知道由禅定到彼岸，它是到了实相的地方。
在《大萨遮尼乾子所说经》当中，有对于禅定波罗蜜的甚深功德的一个讲述：一者，禅定能灭一切诸烦恼染，菩萨应修禅波罗蜜，常无分别心故。首先的功德利益就是能灭诸烦恼，因为没有分别心。要知道烦恼的起处是生了分别了。
二者，禅定心住寂静，念不散乱，菩萨应修禅波罗蜜，不取诸境界故。因为菩萨在禅定境界当中，他心不散乱，他就不会到处去攀缘这些境界。
三者，禅定心无所著能满诸行，菩萨应修禅波罗蜜，能过三界故。因为心里面没有挂碍，所以说就能够超过三界，也就是说能够出生死的意思。
四者，禅定能出世间不着诸有，菩萨应修禅波罗蜜，过世间故。因为禅定就不执着一切诸有，所以就能够超越世间。
五者，禅定能观胜法心无疲惓，菩萨应修禅波罗蜜，不以为足故。怎么样才可以一直对法、对殊胜的法心心无疲惓呢，禅定波罗蜜就不会得少为足。
六者，禅定柔软自在，不随禅生，菩萨应修禅波罗蜜，自在转诸禅故。禅定能够产生身心柔软自在，不会去陷在禅乐里面，而能够自在地在禅定的境界当中出入。
七者，禅定得无相心不见诸物，菩萨应修禅波罗蜜，以离诸相故。也就是不会取相，不会执着于相，不会被相所迷惑，离开诸相。
八者，禅定心净能照无量境界，菩萨应修禅波罗蜜，以过有量诸三昧等呵责过故。就是因为禅定，心非常的清净，就像是明亮的镜子照见十方法界无量的境界，所以就不会觉得修了多少禅定多少禅定，就得少为足了。有量的诸三昧，也就是说是极少的，但是可能菩萨因为见识少，就觉得这已经很厉害了，那就会离开这样的过失，因为他能够见到无量无边的境界，他就不会觉得我这一点点就很了不起了。
九者，禅定能灭观心、不见能观，菩萨应修禅波罗蜜，以得寂静心故。禅定，因为它是禅定波罗蜜，跟一般的我们说有能观所观，它这个地方是灭这个观心，就总有一个去观察的心。他也不见能观，他没有一个“我”，因为我们一旦有一个能观的，有一个视察的在旁边，他是一个我在那里，他已经灭掉观心和能观者，所以寂静心就入了寂静心的这种状态。如果我们还在能所里面，其实就无法真正的寂静，禅定波罗蜜泯灭能所，进入一心的这样的状态。
十者，禅定证柔软心、灭诸觉观，菩萨应修禅波罗蜜，以得调伏心故。证柔软心、灭诸觉观的意思，我们说有觉有照，他这个时候觉也灭掉了，能够心真正的调伏，如果我们有一个觉，也就是有一个随时在那里看着的，你的心还是没有真正的安定下来，那种大安稳得不到。所以灭诸觉观的时候，他无所谓去能觉和所觉，就总有一个要去觉的那样的一个动力在那里，那我们的心还是没有真正的调伏。
十一者，禅定心能寂灭一观诸根不动，菩萨应修禅波罗蜜，以得降伏不善根故。就是禅定的力量可以自然的降伏那些不善根，让他不能够起发来造诸恶业。
十二者，禅定心能于诸法中有大方便，菩萨应修禅波罗蜜，以能不舍大菩提心故。“何以故？以诸菩萨住禅波罗蜜故，不起憍慢心；住禅波罗蜜故，不起邪见心；住禅波罗蜜故，不起憎爱心。是故诸菩萨能降一切学诸禅定声闻、辟支佛、外道、梵行入禅三昧者。善男子！是名菩萨十二种修行禅波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。”就是禅定的第十二种功德和后面的诸多的对禅定波罗蜜的赞叹，因为禅定心，这个心寂静调柔，所以在诸法当中它都会有大方便，不舍大菩提心，因为菩提心是智慧、慈悲、方便的一个整合，但是没有方便是行不出来慈悲行的，为什么呢？
因为菩萨在禅波罗蜜当中他是不会起娇慢心的，不是说我在度众生，我很厉害在救度那些苦难众生，他心是平等的。住禅波罗蜜，他也不会起邪见心，离开能所其实就是离开邪见。住禅波罗蜜不起爱憎，远离爱憎住平等舍。所以菩萨在禅波罗蜜的状态下，能够降伏这些也学诸禅定的，这里的禅定指的是声闻的禅、辟支佛的禅、外道的禅，或者说修梵行入禅三昧的，能够降伏他们，这就是菩萨的禅定波罗蜜的功德。
在禅定波罗蜜的修法当中，分为有相止和无相止。什么叫有相止呢？就是心专注在所缘的对境上，比如说我们可能在持咒，那么我们的所缘境就是这个咒。有一个所缘的对境叫有缘即止，让我们的心在这个咒上去安住，也叫做有相定。那无相止就是没有所缘境，消除了能所，就是有一个能观的心和一个所观的境都融合，安住在法尔自然的法性当中。
在通途法门来讲，不论修学哪一宗哪一派，都是以有相止作为修行的起点。就像禅宗的参话头，亦须护持“念佛是谁”，然后生起疑情，如果没有护持的对境，话头就没有办法安立，就像一个老人拿着一个手杖，如果这个手杖没了，他就站不稳就会跌倒在地上。
有相止当中又分为三种：第一个是没有方便信解力，贪爱诸禅三昧的功德生起娇慢，为禅所缚，追求世间的安乐。就像现代很多工作压力很大，身心很烦恼的人，他们很多喜欢禅修，就是喜欢在禅修当中的身心放松，感受不到压力，或者甚至有一些轻安的这种觉受，是贪着三昧的功德。然后自己稍微有觉受，或者认为自己是初禅、二禅，就生起娇慢，这个时候是被禅所缚，因为实际上他是贪着世间的，贪着乐受就是贪着世间。
第二种是没有方便信解力，依禅发偏厌离行，畏怖生死，退堕二乘。这一种就是好寂静，好寂灭为乐，所以就偏向厌离行，害怕在生死的苦海当中继续去沉沦，也没有办法再去顾及到众生，就退堕到声闻乘的境界。这个在修禅定的时候是非常容易产生这种退堕心的，因为禅定当中是很舒服的，轻安愉悦、诸根调适，不像在我们世间种种的烦恼，身心都感觉到特别的焦虑。可能我们就太畏惧在世间的那一种状态，而愿意长时间的处于这样的寂静寂灭的状态，然后忘失菩提心，所以这种时候就退堕到声闻乘里面去了。
第三种是有方便信解力的大乘菩萨的有相止。方便信解力是指对于实相的信解力，就是殊胜的信解力。因为这样的有相止它的目标、指向是实相，就不会止于禅定所生的禅乐，或者是说甚至生起极大的一种粘着，而住在禅定里面，生起厌离心怖畏生死，忘失菩提心，舍弃众生退堕二乘。
这里无论是有相止还是无相止，他的见解虽然不是了义的，但是它是依了义之教来修行所得到的境界，不仅仅是闻思的理解，或者是说仅仅是我们心念去造作的理解，你就是广学多闻能言善辩，如果不具备调伏烦恼的力量，就像在纸上画月亮一样，没有吹破黑暗的光明。
从有相止进入到无相止，是一个自然而然的过程。有的人以为眼前所观的对境消失了，心安住在平静的状态就是无相止。这个地方要非常仔细地去辨析是有相止还是无相止的状态，无相止还需要鉴别迷惑或者是清明，如果轻易就自我承当了，说我已经入到无相止了，就非常容易落入偏道而不自知。这个实际上没有真正的解无相止的要义。因为不论是我们所缘的对境，或者是空性、觉受，或者咒、或者是某一个种子字、或者是观呼吸、或者是平静的状态等等，只要我们心有所系缚，就是你心有所缘，这个都是有相止。
有的人有这样的疑问，比如说我在修有相止，什么时候可以修无相止呢，其实这里需要了解的是，由有相止趋向无相止的主要方便道就是自然。当我们把心专注在所缘境上越来越自然的时候，见解就会趋向于无相止的状态当中，如果没有做到自然禅定就会停顿在有相止。所以有的人说已经修学了一两年时间的有相止了，为什么还没有趋向无相止呢？最大的可能就是没有做到自然，这个要过来人的教导才知道的，要有窍诀。越自然有相止转换成无相止的时间越短，如果做不到自然，就站在有相止当中执着，即使修再长的时间，也可能是在有相止当中无法趋入无相止。
四、般若波罗蜜
好，下面我们来学习般若波罗蜜 。般若我们在前面已经专门讲了六度修学次第以般若为导、为目的，以般若圆满为归是非常重要的。般若是梵语，它虽然也包含智慧这个意思，但是中文智慧的意思不能全面的囊括般若的意思，所以是多义不翻就称般若。但是我们一般把它主要的意思指向智慧，那就是智慧到彼岸。
“般若即是离妄。何以能离，不住妄心故。以不住六识故，不著五蕴；不住七识故，离于五蕴，度一切有苦；不住八识故，离一切相，于一切法逮得清净；不住菩提一真如心故，离于身心，了知一真如心性同一切法性，得现清净圆觉。”这是《入楞伽经》里面谈到般若的时候，佛是这样讲的。般若是实相，就离开一切虚妄，怎么能够离开虚妄呢？不住妄心，这个里面就谈到不住六识，不住七识，不住八识，八识都不住，离一切相，于一切法逮得清净，见到一切法的实相是清净的，也不会住在菩提一真如心故，所以离于身心，知道真如心性同一切法性，万法平等，自然就现前清净圆觉，圆满的觉悟现前了。
“菩萨以慈悲不舍众生故，离于身心，不舍身心，善调身心，具足一切善根；不住三昧而能示现诸三昧，不住禅定而能示现诸禅定；由此能入一切众生诸根性欲，为众诊病，随病授药，而无有疲厌。”这出自《无量义经》，就是菩萨因为慈悲不舍众生，他离于身心，就不执着于他的身心，但是他又不舍身心，因为菩萨要度众生，有这个身心是作为一个方便的。善调身心，具足一切善根。他不会执着三昧但是他能够示现各种三昧，不会执着禅定，也能够示现各种禅定。因为他有这样的能力去入到一切众生，他是什么样的根性，他是什么样的一种性情，是什么样的一种好乐欲望，他就知道他的需要，然后为众生看病，能够随病给他开药，让他吃药，无有疲厌，这都是般若起大用的一个表现。
“菩萨不离于善根、慈悲而行般若。若离于善根、慈悲而行般若，即非般若波罗蜜，不能至彼岸故。”菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。这个是在《大般若波罗蜜多经》里面讲到，菩萨他不能够离开善根和慈悲来行般若，就是不能偏到空方面，而没有方便了，没有慈悲了。如果离开善根和慈悲来行，他也不是般若波罗蜜。所以我们就知道般若波罗蜜一定是智慧、慈悲、方便，它都是完整的融合在一起的。菩萨不离菩提心而行般若，菩提心是般若的核心，也是般若的体。如果是说离开菩提心来行般若是非佛法，是魔行，这跟《楞严经》里面所说的“忘失菩提心修诸善法是为魔业”是完全一致的。
初修般若是熄灭己妄。初修般若的人还做不到真正不住，对这个时候的修行人而言，不生即是不住，像在《金刚经》里面应机者主要是大比丘众，大比丘即愿欲度一切众生的比丘，能破我执心量广大。刚发菩提心的大比丘还不能做到真正的不住。所以佛在《金刚经》当中虽然也说不住，也说一切有为法如梦幻泡影，但这些言说主要是让大比丘破掉妄心，不生妄心，以不生则必不住故。不生妄心，则得心清净。
在《金刚经》里面说，“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”无住生心是佛的一个核心的教导，对于大乘的菩萨，所以《金刚经》是对菩萨讲的，菩萨摩诃萨如何降伏其心？其中就讲到无住生心，也就是不执着于色、声、香、味、触、法而生清净心。因为我们一执着色声香味触法，那么我们就生起各种各样的不清净心，就是有住而生染污，就不是无住而生清净心。
“妄心灭已，不住空相。盖‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色’，二者性同皆属于妄。能如此修为真离妄。常能如此修离妄则三昧自现，于此前所灭妄心得真实不住。行般若波罗蜜得真实不住者，若非为度众生故，妄心常灭，行走坐卧俱是般若。”就是虚妄的心灭了，但是不会堕到顽空里面去，就会不住空的相。我们会执着空，有一个空的相的时候，其实就掉到顽空里面，仍然是住。因为心经里面说，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”意思就是告诉你，你不要堕到顽空里面去了，在色的当下它就是清净的，那么清净的本心里面也会生出种种的色。色与空，就是性与相是不二的，这样修才是真离妄，三昧就会现前。行般若波罗蜜得真实不住者，也就是说这样的真离妄，他如果不是为了度众生故，妄心常灭，他的心是寂静的，他不管是在行走，还是坐着，还是在睡觉，都是般若。
般若分为文字般若，观照般若和实相般若。前面我们已经粗略地谈到，文字般若就是佛所讲的经典，包括菩萨的论藏，它结集起来形成文字，这个是由文字来记载了般若的思想，称为文字般若。那么我们修般若在无佛的时代，依照法身舍利就是文字般若，来进入到第二个观照般若——依法来起观照，也就是依法则来观照万法，而不是说我们自己这样观照叫做般若，而是依文字般若所记载的佛的法义来起观照，这叫观照般若。于观照般若最后见到实相般若。在这个里面文字般若和观照般若都非真实般若，因为他们都是一些方法一些方便，所以不可以执着。实相般若是真实般若，就是我们前面所讲的真离妄真般若。
修行般若善根福德越少越易被魔所扰，若在观行般若时发现善根慈悲心受到阻碍，即是魔王派魔来扰，此魔王号空一切，欲治此魔当先中止观行般若，次大修福德慈悲，烦恼多者兼修禅定，令善根福德念念增长。待善根福德之力胜于魔力，复行般若，则魔自然不现，之前所修善根福德化为功德铠，毫不唐捐。
因为我们修前五度的时候都属于在积攒福德资粮，那么如果积攒得不够，我们在修般若的时候，因为般若就要涉及到要出三界了生死、证实相、成就佛道了，那就会扰动魔王，因为你就会让三界之内的魔子魔孙减少了。所以如果善根福德少的，非常容易被魔干扰。
比如说在修观照般若的时候，发现我们怎么慈悲心不够，总是生恶念，总是生一些坏念头，这个可能是魔王派魔来扰，所以这个时候应该怎么办呢？你不要硬来，要终止观行修行，要先去修福德慈悲，如果烦恼还特别重，不修则已，一修烦恼更重了，还要修禅定，让善根福德慢慢地增长。一直要等到善根福德力胜于魔力，虽然还会起一点儿烦恼，心里面起恶念，但是马上又生起慈悲禅定，这样再来行观照般若，那魔就自然不现。之前我们所修的善根福德就化为功德铠，毫不唐捐。所以在通途法门当中，要真正地修般若波罗蜜是很不容易的，是非常容易遇到魔扰的。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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