《佛法概论》第57集三法印与一实相印
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》。今天来学第十一章《三法印与一实相印》——佛法与外道的差别，大乘与小乘的差别。
龙树菩萨在《大智度论》里面以小乘说三法印、大乘说一实相法印为肯定的判别。《大智度论》说，“问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。”又说，“摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。”意思是；何等是佛法印？就是佛的法印是什么？回答说，法印有三种：第一，一切有为法念念生灭皆无常，也就是“诸行无常”的意思，有为法是念念在生灭当中，是不能停住的，是无常的；第二，一切法无我，万法都是因缘所成，并没有一个主宰的“我”；第三，寂静涅槃，也就是不生不灭的真如本性。“摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。”说的是大乘佛法，是一实相印，就是不生不灭。“一相”、“所谓无相”，这个是大乘的法印。
在小乘的经典当中，如果有无常、无我、涅槃三印，就是佛说的法，依教修行可以证道；如果没有三法印，就不是佛法，是魔所说。大乘经当中旦有一法印，就是诸法实相，是佛所说，叫做了义经；如果没有实相印，即是魔说。所以法印是用来判别佛法与外道、大乘和小乘的。这对于我们一个学佛者怎么样来择法？怎么样来择师？怎么样来鉴别所说的法属于大乘还是小乘？三法印是鉴别佛法和外道的差别。
如果一个法当中没有小乘的三法印，也就是没有诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三印，那就不是佛法，是魔所说，不可以依止修行。如果具有这三法印，那就是佛所说，是可以依教修行来证道的。换句话来说，也就是佛法的核心，它的义理它的内涵——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就是这三个核心。佛法浩如烟海，但都是为了来说明诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的，因为这些法都是让我们得到小解脱、大解脱乃至于究竟解脱的。到了大乘佛法就纯是一法印，就是一实相印，涅槃寂静、无生无灭，这就是实相印。
关于三法印，在《莲花面经》里面佛说“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。”这个说得很清晰了。“印”就是印证，用这三个核心的含义去印证这个经，就知道是不是属于佛法。佛在《法华经·方便品》里面说，“我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。”也就是说，《妙法莲华经》是宣说诸法实相一法印的了义经典。由《莲花面经》和《法华经》这两处的经文来看，三法印与一实相印是佛法与外道的不共之处，的确是如来亲口宣说的，如果得了这个法印，就能够于一切法通达无碍。《大智度论》里说，“得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。”就是说，得到法印的人于佛法就会通达无碍，就像得到国王的印玺，那么走到哪里都是畅通无阻的。由此我们也可以知道，合乎三法印与一实相印的道理是佛法，与三法印、一实相印不符的道理就不是佛法。
这个“三”及“一”为什么都称为“印”？就是楷定、真实、印契，一切论者不能改移，不能破坏，这个真实义理楷定一切法，所以叫做“印”。在《大智度论》里面说，“一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。”这一段的意思是说，“一切有为法无常，一切法无我，涅槃寂静”，这个是佛法的真实义，是佛法的三法印。“一切论议师所不能坏”，这些论师即使写论，也不能去毁坏这三个法印。虽然他们有很多种说法，但是也不能够把法性去破坏、去转动，就像是冷的相没有办法让它转成热，冷就是冷，热就是热，这是没有办法去混淆的。诸法性是不可坏的，假使伤到虚空，诸法印都还是不可坏。
一个正信的佛弟子，对于具有正印的教法就可以信受奉行；反之，如果不具备法印的所谓的法，我们就要有择法眼。学习三法印和一实相印，对于一个正信的佛弟子来讲是十分必要的。我们如果能够得这个印、学习这个印、实践这个印，用这个印去印契一切经、论，也用来印契我们内心里面是不是具备这样的正见，那么学佛就可以说如佩王印通行无碍了。否则，如果我们不知道法印，我们也不知道拣择法，看到什么法觉得这也像是佛法，也像是外道，也不知道对不对，然后就去学；或者虽然我们学了一些佛法，也不知道属于大乘还是小乘，我们到底应该怎么依循；最后，我们自己也可能学佛法的时候，内心没有真正获得这个法印、没有佩戴这个法印，我们内心里面还是一些外道知见，比如说认为什么东西是永恒的，什么东西是坚固可以去执着的，或者说有一个“我”，“我相”难除，不能够知道一切法无我，最后更难去体会涅槃寂静、不生不灭的真实义理。
因为三法印和一实相印是通各宗各派的，所以并没有说哪一个法门不需要三法印，不需要一实相印的，特别是学习大乘法的佛弟子，对一实相印是不可不知的，要不然见地总是不到位、不究竟、不彻底，不名为大乘佛法。
好，我们下面就来学习一下三法印。
1，诸行无常 三法印的第一个印是“诸行无常”印。这个“行”是造作迁流义，造作当然就是有为法，是造作出来的。有为法有生、异、灭三个相，生、异、灭三相作为是刹那不停地在迁流变动，所以叫做“行”。所以我们这个一切法生起的时候有一个“生”的相；然后它就开始变化，“异”是不同的意思，异就开始变化；最后，它会消失它会灭掉，有一个“灭”的相。所以有为法是在不断地生、异、灭，然后下一个生、异、灭，在这样迁流变化的，所以它叫做“行”，就是迁流不停的意思。
“常”是恒时、固实不变的意思，“无常”是说明这些有为法其实根本就没有一个固实不变性，所以是无常的，就是否定一切常义。我们知道“常”和“断”其实都是外道见。一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法，不论是物质的色法，就是我们眼睛所能见到的一切物质，比如说，有的时候你会觉得建筑物很坚固，但是可能过一两百年就坍塌了，从它开始修建一直到坍塌的过程当中，其实随时它都处于变化当中，只不过因为看起来比较慢，我们觉察不到，但是不能说它是恒常的。像我们经常会觉得大地很坚固，但是实际上所有的这些色法，包括我们认为坚固的大地，它也是生灭变化的。另外，比较容易觉察的就是精神的心法，我们内心所起的各种各样生灭的念头，它都是刹那迁流相续的显现。所以，色法、心法就包括了我们所能够认知的，通称为诸行无常。“诸行”是所有的色法、心法都是迁流不停的。
但众生对有为法的存在都不是这样认识的，而是从我们主观的执着上面认为它是常的。佛为了破除众生这种颠倒错误的虚妄的执着，就有为法的现实迁变的规律来说明它是变的，它是无常的，所以以“诸行无常”印来印定一切有为法的相。让众生听闻了这个法印，从对于诸法执为实有的迷惑颠倒当中解脱出来，对于无常的三界业果不再产生贪恋，发起出离生死、趣向解脱的出离心。这个非常的关键。
我们世间人稍微好一点就想永远保持下去，如果感情变化、家庭变故、事业衰败，就不能接受，就痛苦万丈，或者只能接受生却永远惧怕死，或者对于老、病的变化都不接受，这就是一个最大的痛苦。把所有迁流变化的东西想要去保持，其实它保持不了，把所有虚妄的东西当成是真实的，这就是众生的痛苦所在。
这第一个印，这就是佛给到大家从实执的迷惘当中解脱出来的第一个法印，是非常重要。我们在学习法印的时候，要去印契你能够见到的、能够观察到的所有法，就是对外面的色法，我们可以这样做，眼睛只要看到一个东西，就去分析一下它是不是无常的，它是永远会保持这样呢？还是无常的？所有东西我们都去观察。我们观察遍了这个世界之后，我们就会确认，在我们能够观察的物质的色法当中，确实是诸行无常的。对于我们的内心，我们看到我们的念头——我们想要永远保持一种快乐，看可不可能？或者永远是悲伤的，可不可能？永远是暴躁的，可不可能？经常很多人会幻想永恒的爱情，或者一种很珍视的亲情能够永远保持下去，其实也是不可能的。所有的心法，它的念头是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭……它最多是相似的，但它绝对不是恒常的。
所以我们把色法、心法全部遍观之后，我们就会知道，“印”确实叫做“印”，就是在哪里去印契、去楷定，放之四海而皆准，没有一个地方不是这样的，那我们就接受了这样一个印。接受的时候就是我们佩戴了这个印，那么我们就已经获得了“诸行无常”之印。我们拿这个印去印契世间万法的时候，我们心是解脱的，我们就不会再说怎么会变化？怎么会无常？接受不了无常就痛苦。我们会去顺应这个变化，我们会认为变化是很正常的，就好像我们接受一年有春夏秋冬，这些变化是非常正常的。
我们就要知道，三界无安的第一个，就是因为三界里所有的有为法都是无常的，我们就要发起一个出离，就不会在三界无常的现象里面去迷惑、颠倒，去求一个什么常。那么，这个“诸行无常”印，我们就获得了它的真实作用力。
2、诸法无我 好，我们再来看“诸法无我”印。“我”是什么意思？我们经常一开口说话就是“我、我、我”，其实我们要来仔细辨析一下。“我”就是实有、主宰、自在义，它最主要的意思就是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。那种净法，我们认为很清净的，是由清净的因缘和合组成的；染法，就是我们认为污秽的，是由杂染的因缘和合组成的。染净法当中，不论是色法、心法，或者我们说的心、心所等法，其实都没有实性的可以主宰自在的我体，在五蕴当中没有，十二处当中没有，十八界当中也没有。但是众生由于无始以来的无明烦恼熏染，会虚妄地执着诸法有实体的自性，特别是在有情法当中，虚妄地执着有能够主宰自在的我体，所以就对于我体，对于自己这个“我”，生起强烈的爱执，由自体爱执生起欲呀、贪呐等种种烦恼，造业受果，轮回不息。
自体的我爱执，是流转生死的根本。如果能够觉破我体实无，自体爱就不生了，没有自体爱，就能够不被欲境缠缚，断除烦恼而得到解脱。反过来说，我爱执生起来，那么境界的爱起就会流转生死。一切法的显现本来都是因缘和合的，既然是因缘和合，这里面就没有一个实有的，哪一个条件不存在了，这个法也不存在，或者说它就变成了另外一个法。所以这里可以看得到，有我们喜欢的、清净的，是清净的因缘和合而成的；我们所厌恶的、杂秽的，是由杂染的因缘和合而成的，这里面根本没有实性的可以主宰自在的我体。
我们可以遍观五蕴——色、受、想、行、识，再遍观十二处——眼、耳、鼻、舌、身、意六根，再加上色、声、香、味、触、法这六尘，这十二处哪一个地方不是因缘和合的呢？哪一个有实体的自我呢？那么，十八界，六根、六尘、六识加起来是十八界。六根是我们认识的功能，六尘是我们认识的对象，六识是我们六根对六尘的过程当中生起的感受和观念，这当中也全部都是因缘法，没有一个实有的自体。所以《心经》里面说，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”第一个就说到“五蕴皆空”，没有实有的，后面又说到，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。”这里说到十二处也不是实有的。
“诸法无我”，诸法不是实有的，这是诸法的真相。这一个印让我们认知万法并没有一个所谓的“我”，它不是实有也无法主宰。执着万法实有而想要去控制万法、主宰万法，纯属是不得自在，是完全没有办法得到解脱的。但是在众生最大的烦恼当中，就是由于无明烦恼的熏染，虚妄地执着诸法是有实体自性的，是有一个“我”的，对“我”生起了强烈的执着，然后才生起了贪嗔痴慢疑种种的烦恼，而在轮回当中受虚妄之苦。
所以佛出兴于世，就针对外道“即我”的这种邪见，就是认为有“我”，乃至于什么大我、梵我都脱不开一个“我”，针对他们这个邪见讲了“诸法无我”，这是破除烦恼的根本。佛法的核心要义就是破除我执、法执，彻见本来。
佛法与外道最大的差别，就是在“有没有我”这个问题上。佛法的法印非常鲜明地提出“诸法无我”，但是一切的外道都认为有我，破不了我，它主要有三种“我”。
第一个就是五蕴就是我。身是我、心是我，色、受、想、行、识都是我。
第二个就是蕴中有我。就好像道家说身体里面有一个修出来的元神，这个元神会离体，平时住在丹田这里，这个是真正的我，身体只是一个色壳子，他们这样认为。也有外道认为，人是有灵魂的，所谓的灵魂就是我。我们佛法当中说八识——第八识，很多人说这就是灵魂，其实跟灵魂是两个概念。外道认为的人死了以后灵魂出窍，然后灵魂到了哪儿，最后灵魂在轮回当中，它是永远不灭的，永远有一个“我”，这个“我”也是恒常不变的，现在是你，永远都是你，有一个什么样固定的东西。第一个它不符合诸行无常的法印，第二个实际上也不知道这个灵魂并不灵。佛教为什么不用“灵魂”这个词，而用“八识”，是告诉你它只是识心种子的和合，也是一个因缘法，它在不断的变化当中，每时每刻遇缘起现行，然后于现行当中所起的识心又存到八识里面，所以八识实际上它虽然是一个仓库，但是这个仓库一直都是在变化当中的。
外道的第三个“我”是离蕴有我。他们会说有一个神我，有一个大我，有一个梵我，身体里面这个小我跟外面这个大我是相应的，或者说跟大我是一体的，这个是非常迷惑人的。很多人就说，那我不要自私自利，我要舍弃小我成就大我，其实所谓的大我还是没有离开“我”，是我们对于自我贪爱，然后投射到外境的一个膨胀的极大的自我。
外道始终在“我”上面是很难摆脱的，所以叫做外道，不能究竟解脱，所以没有办法去觉悟到“诸法是无我”的实相。
佛法破除外道的“我”最多的是第一种。比如说从三个方面来破：第一，五蕴皆悉无常，所以不是我。因为“我”就是一个固定的东西，它没办法固定，这不能是我。第二，五蕴是缘起的，所以也不是我。它是各种各样的因缘组成的，没有一个固定的，把这些因缘都扒拉开，再往下找，根本找不到一个“我”。第三呢，五蕴不能自己主宰，所以非我。这个五蕴并不是我们自己可以主宰的，我们这个身体叫它不老它就不老啦？叫它不死就不死啦？你自己在你自己这里都不能做主，这个“我”是做主的意思，那么这个就不是我。
有人也问了，既然没有我，是谁在轮回呢？佛法对于死后有我的说法是加以否定的，佛法并不是说死后真的有一个“我”在那里轮回。佛法讲“众生轮回”、“六道生死相续”，这个是针对持断灭见的无神论，但是只是说人死后，他的五蕴的活动相续不断，并不是认为一个恒常独立的、自作主宰的灵魂、或者自我出入六道当中。比如说有一个人，我们把他叫做甲，他的前世是乙，甲的后世是丙，这都是非义饶益、非法饶益，就是不否认俗我、假我，这个“俗”是世俗谛的意思，这个假我也不错认俗我、假我为真常自我，这是佛陀无我论的中道义。
虽然第一个无常法印可以打破境界爱，我们知道诸行无常，一切的境界都是在迁流变化当中，我们就不会再执着它、固守它；但是，如果不了解无我的法印，有自体爱在内心里面作怪，还是不能够解脱境界的贪求。所以不觉知“无我”，烦恼决不能断，生死也不能了。诸佛如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说“诸法无我”，使众生证得“我空”，而引申“无我”的智慧，破除生死根本的“我执”，是为第二法印。
即使我们已经接受了第一个法印诸行无常，不再贪恋境界了。但是我们还有一个说“我”不贪，好像“我”很了得，你还有一个“我”，其实你内心里面烦恼还是不能解决，还是会在生死里面无法出离。第二法印“诸法无我”印，它是非常非常彻底地破除了我们烦恼的根，所以断烦恼就要断对于“我”的妄执。一旦众生觉悟到，其实并没有一个所谓真正的“我”实有的自体，悟得“我空”，我们本来的智慧是“无我”的，是与诸佛如来同体的智慧，就会展现出来，就回归本来。获得第二法印，就是“诸法无我”印，就可以去印契一切处。
所以，凡是讲“我怎么样我怎么样我怎么样……”都是外道，或者说是一种方便说，如果是为了最后摒弃诸法无我，破除我执的根本，而不是说一直强调“我”。外道有一个很明显的特点就是强调“我”，比如说有一个上帝存在，有一个梵我存在，这些是更高大上的我，然后他们是永恒的，他们是创造世界的，他们能够主宰万法的，这些都是典型的外道见。所以我们千万不要认为成佛就是成了一个像上帝那样的，梵我那样的“我”，那可就完了。因为成佛首先是要破除对于“我”的虚妄、执着。而真正的佛法的智慧是建立在“无我”的基础上的。
3.涅槃寂静 好，我们来看第三，“涅槃寂静”印。
“涅槃”翻译成汉语为“寂灭”，它的含义是很广的，这里主要是指由智慧的拣择力而证得的择灭无为，它的体相寂静，永久安稳，净妙无扰。众生向内迷于“我”，向外迷于境，于我不知空，于境不知无常，所以起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰乱。
由于听闻了第一法印，就知道了无常的道理；听闻了第二法印，了知我相本空。这样，我爱执不起，内没有我相，虽然有外境也不会被外境所扰。这样我空的智慧现前，贪、嗔、痴三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃。这个涅槃才是真正的究竟寂静无扰的境界，所以说“涅槃寂静”。
我们学了第一法印“诸行无常”印、第二法印“诸法无我”印，就会自然而然地契入到“涅槃寂静”印。可以说“涅槃寂静”印是前面两个印所结的果，到这里它就成一个果相。特别是在声闻乘，进入涅槃寂静就是声闻的几果。所以断贪嗔痴，并不只是一味地远离贪嗔痴的对境，或者是消灭这个对境，而是在内里真正证得无我的真相，那么虽然有外境也不为所扰了。所以本来的智慧没有“我执”、“颠倒”遮障的时候，它就现前了。寂静安宁的涅槃境界，这是我们心佛众生三无差别的本体，它的体相寂静，永久安稳，净妙无扰，它是一切众生本具的，也是本来清净、本来圆满、本来寂静的。
这三法印，是苦、集、灭、道四谛变相的收摄。诸行无常是苦谛，生苦之因是集谛，涅槃寂静是灭谛，证灭地之因就是道谛，“无我”是贯通四谛的。在《大智度论》里面说，“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。”
在有一些经典当中也提到四法印，就是加上一个“有漏皆苦”。也就是说，诸行无常，一切存在的都是暂时的，一切存在的都是各种条件和因缘构成的、和合的；诸法无我；建立在这两种存在基础上的一切的情感、感受、感知、色心都是痛苦的，都是对五蕴的执着，这个就是有漏皆苦。所以我们看到四法印的提法，知道就是加上了“有漏皆苦”这一个因。
二、一实相印 好，我们下面来学习一实相印。 一实相印是诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。在《大涅槃经》里说，“无二之性。即是实性。”在《思益梵天所问经》当中说，“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽然有分证，但是不圆满、不究竟，所以《法华经》说，“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”
实相的境界超越“有”和“无”，不是不一样，也不是一样；绝寻思，就是你的思维在这里是用不上的；无卜度，猜也猜不出来，是不可思议的最高无上的境界，是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证慧。这是法界的本体——心佛众生三无差别的真实智慧，也是一切众生本具的，是成佛要圆满究竟地证得的。
诸佛如来想要令一切有情都能够证得，就像他自己所证得一样的，然后就用种种的名言来显示它。所以在经论里面所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等等，名相虽然各不相同，其实无非都是显示诸法平等一味的实相。所以我们就可以知道，实相离言，如来说空、说有、说真如、法界、菩提、涅槃这些名言，是借助这些名言的方便来显现实相，是一种假说，是一种言辞，都不是究竟，所以“旦有言说并无实义”，《楞严经》里面这么讲。
虽然不是究竟义，但是如果不假言说来显示，又没有更好的方便可以让众生悟入真实相。所以，以“一实相”为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不但说“空”就是遣除众生实有的执着，也可以说“有”来遣除众生空无的断见；不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净；不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依照一实相也可说常、乐、我、净。一切都是用来遣除众生的妄情、妄执，借权显实，令众生悟入实相。
只有这一个实相，余二即非真，佛法无多子，就是为了让众生在一实相印这里得到印契。这个是一实相印之所以不同于小乘而为大乘不共的法，它殊胜于三法印的原因。所以我们也可以知道，所有的大乘经论，还有各宗各派所说所立，都是要遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，最后都是想让他们悟入诸法实相。
这是我们学佛法的重中之重，也可以说唯一的重点就在这里。《法华经》里面说，诸佛是以大事因缘出现于世，就是为令众生开示悟入佛之知见。什么是佛之知见？就是一实相印——法界的本体，心佛众生三无差别的本体，一切众生本来清净，本来就具足如来智慧德相这样的事实，也就是《法华经》说的“一切众生本来成佛”的事实。这个不仅仅是区分外道与内道，更是区分大乘和小乘的一个很殊胜的法印。
一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修法门。因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能够发起出离生死的向上心，乃至于知无常苦而发起救度一切有情的菩提心，最后能够成佛证得圆满无住的大般涅槃，所以三法印实在是三乘的共法。大乘的一实相印，也是三法的究竟所依，三法印无非是依一实相印，做了三个方面的分别解释而已，所以三法印跟一实相印并不相违。
在《大智度论》里面说，“问：“摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？”这是龙树菩萨在这里设了一个问，谈到三法印和一实相印的关系。“摩诃衍”就是大乘，“摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。”也就是说，一实相印就是不生不灭的一相，这也叫做“无相”。“此中云何说一切有为作法无常名为法印？”“此中”指的是声闻乘的经典当中说，一切有为法是无常的，也就是说诸行无常，这个也叫做法印。“云和二法不相违？”就是这两个法印相不相违背呢？这里有一个法印说是不生不灭，这里又说是无常，到底哪一个是法印，它们相不相违？
“答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作用不可见故无色相，现在色亦无住不可见，不可分别故知无色相，无色相即是空。空即是无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。”这里的回答是，“观无常即是观空因缘，如观色念念无常”，观色法念念都是在变化迁流当中，就知道其实色当体是空。过去的色已经灭坏了，过去已经都散坏的这些色法不可见了，所以没有色相；未来的色还没有生起来，也不可见，所以叫做无色相；现在的色无住，也是在迁流变化当中，不可见，不可分别，因为它在念念的迁流当中，你怎么去分别、去界定它呢？所以它也是无色相。
无色相就是空，空就是无生无减，“无生离灭”就是无生灭，和生灭其实是一。这只是在说法上面有广和略，略当然就是不生不灭，说它的体，但是它会显现出念念有生灭迁流，从念念生灭迁流不住这个现象当中，我们知道它其实是没有实质的，是不生不灭的。我们可能说刹那生刹那灭，其实它是不生不灭，我们要把体和相看清楚，也把它辨析清楚。体是不生不灭、如如不动的，但是在相上它是刹那生刹那灭的。由于是刹那生刹那灭，这种迁流不住其实是没有实质的，只是有一个变化的相、无常的相，所以它其实是一，只是说法有广略。
又说，“佛三种实法印，广说则四种，略说则一种。”就是刚才跟大家讲的，佛说三种法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，广说四种就加上一个“有漏皆苦”。略说则一种，就是一实相印。“复次，有为法无常，念念生灭故。皆属因缘无有自在，无有自在故无我”。也就是说，有为法是无常的，因为它念念生灭，都是因缘法，只要是因缘法就没有办法去主宰它，所以没有办法自在。没有自在故无我，因为它没有办法主宰。“无常无我无相故心不着”，你一旦了知它是无常、无我、无相的，你的心就不会去执着它。“无相无着故，即是寂灭涅槃。”无相，它本来了不可得，也就不执着它，在境界上是无相，在内心里面是不著，那就是寂灭涅槃。“以是故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”所以说在大乘法中，虽然说一切法不生不灭，就这一相，是无相，无相就是寂灭涅槃。
这个是在《大智度论》里面龙树菩萨的论义。我们可以知道，三法印可以贯通为一实相印，也可以说一实相印是体，是印中之印。三法印是它分别解释的，从诸行上面来解释，它所显现的相，从体上面起的相它是无常的，它也是无我的，但是它这个体就是涅槃寂静。所以，三法印的最后一个印其实就是一实相印。
所有的大乘法门都是以一实相印为体、为宗的。比如说禅宗的明心见性，其实明什么心？见什么性？就是这个实相。教下的大开圆解，开什么解？就是开这个实相印之解。密乘说的与上师相应，这个应是应什么？上师就是实相，与上师相应就是与实相相应。乃至上师瑜伽，“瑜伽”是“相应”的意思，也是印。净土宗的“花开见佛悟无生”，“无生”就是实相印的不生不灭、无生法忍。
大乘了义经典的体就是实相，一切咒的体也是实相，一切佛号的体也是实相。像我们常念“南无阿弥陀佛”，这就是阿弥陀佛所彻证的佛果、所圆满的报德，作为一个实相印，来印契一切众生本来不生不灭的心体。“南无”是印契，去印契它，这个不是一个怎么样去造作的东西，因为它是一切众生本具的。诸佛如来证得了实相，就把实相用种种的方便，所谓的经、咒、佛号都是一种方便，乃至于说佛愿，来印契一切众生本来是佛、本具实相功德这样的事实。所以就有了八万四千法门各种方便，最后不过就是为了这个一实相印的印契。
好，关于三法印与一实相印，我们就学到这里。大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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