《佛法概论》 第五十六集 宇宙与世间
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位菩萨，我们今天继续来学习《佛法概论》。上一节课我们学到宇宙、世间，世间从三界、六道、九地不同的角度来描述。我们刚刚学到三界当中的欲界，其中包含了地狱、饿鬼、畜生、人道众生，人道众生分别是居住在四大部洲。四大部洲是以须弥山为中心，在东、西、南、北四洲，这四洲是围绕在须弥山的脚下，在香水海当中，后面我们讲到空间会给大家讲宇宙的基本单位就是一个世界，它的范围是以须弥山为中心，然后香水海绕在周围，七重香水海，它的东、西、南、北有四大部洲，这个是一个基本的单位，称为一世界。一世界里面有一个太阳、一个月亮，它们周遍流光照到这个世界当中的各个地方。我们讲的三界之内的众生，它也就是分布在这些地方。
那么下来我们来学习六欲天，六欲天是天界的众生，包括了四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层天。
四天王天是最底的一层，在须弥山的山腰，在东边有持国天王，在西边有广目天王，在南边有增长天王，在北边有多闻天王。我们经常去寺院的菩萨会知道，在寺院的天王殿也就是第一重殿，中间是当来下生弥勒尊佛，那么按常规来讲，他的左边右边就供奉着四大天王，也就是我们刚刚所说的东、西、南、北的四大天王。这四大天王是佛教的护法，分别镇守着须弥山的四个方面的山腰部位，他们的寿命是五百岁。
再往上一层就是忉利天，忉利天也是在东、西、南、北四面各有八天，中央是帝释天，所以三十二再加中央的帝释天就是三十三，叫三十三天，它是在须弥山的山顶。忉利天的天人定寿一千岁，那么人间跟天上的年龄是怎么来计算的？人间一百岁相当于忉利天的一昼夜，人间的五十岁相当于四天王天的一昼夜。可见时间是一个不确定的单位，不像我们平常觉得有钟表来计算是一种固定的长度，在不同维次的空间，它就体现的是不一样的。我们世间人活一百岁，觉得已经很长了，不过是四天王天的两天，忉利天的一天。所以古时候有那句话，“天上方一日，地上已千年”，说的就是天界的时间和我们人类时间的对比。
从忉利天再往上是夜摩天，又叫焰摩天，定寿是两千岁，他的一昼夜相当于人间的两百岁。
再往上叫兜率天，兜率天分为内院和外院，内院是当来下生佛，也就是补处菩萨所居住的，现在是弥勒菩萨所居住的地方，外院就是兜率天的天人所居住的地方。兜率天又叫知足天，喜足的意思，又欢喜又满足，指兜率天的天人对于所享受的五欲乐生起欢喜。兜率天的定寿是四千岁。
再往上是化乐天，为什么叫化乐天？它可以自在地化现很多妙欲境，由神通力自在变作五欲的妙境而受用，所以称为化乐天。化乐天的定寿是八千岁，人间的八百岁在化乐天就是一昼夜。
那么再往上叫做他化自在天，“他化”是于其他人所变化的欲境而自在的受乐。人间的一千六百岁是他化自在天的一昼夜，他的定寿是一万六千岁，他能够夺他所化而自己娱乐，是四魔的天魔。
在六欲天里面，四天王天和忉利天因为都是以须弥山为他居住的地方，一个在山腰，一个在山顶，所以叫做地居天。帝释是地居天主，我们经常在佛经里面看到的释提桓因就是帝释，他是地居天主。那么后面的从夜摩天乃至到他化自在天，属于空居天，因为他并不依地而居，是在虚空当中的，所以叫空居。他是以他化自在天王为欲界主，其实也就是天魔是欲界主。
天魔是四魔之一，四魔是哪四魔呢？“魔”有夺命的意思，有障碍的意思，扰乱呀破坏呀。所以我们一听到魔都会害怕，因为他都是来侵损你的，最严重就是能够障碍修行人修行，不仅是破坏你的生命，而且要破坏你的慧命。一般来讲分为烦恼魔、死魔、阴魔、天魔。
- 烦恼魔叫做欲魔，就是你自己这些贪嗔痴这些烦恼，能够扰乱你的心神，夺取你的慧命，让你不能够成就菩提。
第二，阴魔，“阴”就是“蕴”，又叫蕴魔、五蕴魔，就是色、受、想、行、识五蕴集聚而成的生死苦果，这个生死法也能够夺慧命。
第三，是死魔，能令众生四大分散，夭丧殒没，使修行人没有办法延续慧命修行，你的生理机能丧失了嘛。所以说死魔特别是通途法门很惧怕的，因为你这一生所修行，如果没有在此生即生了生脱死，也就是起码你要断除见思惑，出离三界，不再受分段生死的困扰，否则呢你再有修行，等你再投胎转世，再来到这个世间，由于隔阴之迷什么都忘了，然后从头开始。虽然也可以接续以前的善根，但是由于隔阴之迷的蒙昧，可能我们就会迷失在世间的五欲六尘当中而断续了自己的慧命。
第四就是天魔，他化自在天子魔，六欲界的天主，他能够害人的善事，而且嫉妒贤圣法，做种种的扰乱事，让修行人不得成就出世善根。特别是你如果修得不怎么样，他可能还懒得理你，如果你稍微修行上道了，有功夫了，快要出三界了，他这个时候就会来扰乱你。
这四魔，烦恼魔、阴魔、死魔都是内魔，也就是我们与生带来的，
最后这个天魔是外魔。天魔的危害在《大智度论》里面说，天魔能够变现龙身，这些让人畏惧的很奇怪的那种大的形象，或者是诡异的形象，在夜间来吓唬修行人。第二个就是显现上妙的五欲来引诱你，扰乱你的禅定，让你堕落。第三，或者是变转世间的人心为大供养，如果是修行人贪着供养，就会堕失道德。第四，或者是侵恼菩萨，打骂伤害无所不为。第五，或者就令修行者遭受苦厄，让你的心生气也好，或者是说忧愁也好，总之极尽能事，用种种事来折磨你。第六，天子魔，因为他是有福德力的，所以他是有大势力的，而且他最厉害的一招，就是以邪见力来夺行者的慧命。我们世间一个普通的凡夫，福德力根本没有办法跟六欲天主来相对比。他的邪见力也是非常厉害的，如果行者不是具备佛法的正见，那是根本无法冲破欲界最后一道关，就是天魔。
怎么样来破除四魔？诸经论当中有一些方法。
- 彻观诸法无形之相能破阴魔。了见诸法皆空，能够破除烦恼魔。了见诸法不生不灭之理，能够破除死魔。灭除骄慢心能破除天魔。也就是我们知道五蕴也是了不可得的，就可以破阴魔；我们看到一切万法它不生不灭，就能够破死魔，没有实质的死，而只是一种幻象，诸法本来不生不灭；我们没有骄慢心，就不会被天魔所障，因为天魔最大的一个特质，他是有天福但是没有天德，最主要就是骄慢，因为骄慢而生起嫉妒才会扰乱修行人，所以要降服骄慢心就能够破除天魔。
第二，了知四谛中的苦谛来对治阴魔。远离集谛就是有漏烦恼的集聚来对治烦恼魔。证得灭谛来对治死魔。勤修道地来对治天魔。也就是说四谛法当中的苦、集、灭、道分别地来对治这四魔。
第三，诸修行菩萨如果证得菩萨道就能够破烦恼魔，若证得法身即能破阴魔，如果又得道又证得法性身就能够破死魔。如果专注一心在一切时处不生妄见的话，入于不动三昧就可以破天魔。烦恼魔实际上也是在三界之内贪嗔痴种种烦恼，如果能够断见思惑，进入菩萨道，那就可以破烦恼魔。如果证得法身本来清净，就可以破五蕴魔。如果能够证得法性身不生不灭，就能破死魔。如果能够修大禅定，专注一心于一切时处不生妄念，在如如不动的三昧当中就可以破天魔，因为他总是来扰乱你，但是你不为他所扰，也就破天魔了。
另外还有一种说法，就是四魔是指恼害众生的无常、无乐、无我、不净，这个四颠倒心，再加上烦恼魔、阴魔、死魔和天魔，一共就是八魔。所以在三界之内，修行人要面对这四魔，怎么样降魔成道？这个也是本师释迦牟尼佛在他示现成佛的过程当中给我们表演过的。但是大家也不要过分的惧怕，因为魔王虽然厉害，他只不过是六欲天主，而六欲天是欲界天，在三界之内还不算最高的。
如果修行净土法门，能够仰仗阿弥陀佛的大愿业力为我们所依，是不会有天魔干扰的。阿弥陀佛的大愿，以他所修的报德来证实一切众生本来是佛的事实，而无量光无量寿来印契一切众生本来具足如来智慧德相，本来清净圆满，所以他会破烦恼魔、阴魔，也会破死魔，更是在众生的生死关头，阿弥陀佛会现前接引，所以令众生逃脱死魔的恐惧；又因为阿弥陀佛为佛中之王，光明遍照十方，以他的誓愿力来保护所有的念佛行人，令天魔不得干扰，而一个念佛人十方诸佛都会忆念、加持、摄受，二十五位大菩萨昼夜不停地护卫，只要念佛人本人不贪着境界，不求功夫，不心乱意迷，是根本不会遭受天魔干扰的。
所以特别是我们现在这个时代，众生的根器越来越陋劣，圣道法门修行多诸不得力，加上又有外魔的侵扰，修行人要突破欲界都是非常困难的事情。而阿弥陀佛早在久远劫前，就为我们一切众生设置了净土法门，乘佛的愿力往生西方极乐世界，不退成佛，一举破除四魔对众生的困扰，所以历代古大德都极赞此法门是安稳、安全、不可思议的圆超圆顿法门，横出三界，直断生死，一生不退。
好，下面我们来看色界。色是变碍之义，这个碍呢是障碍的碍，或者是示现之义，是远离欲界淫、食二欲而仍有清净色质这些有情所居的世界。欲界，顾名思义就是有欲望的众生，其中主要表现在淫欲和食欲，就是他们会有淫欲的行为，要想吃东西，这两种主要的欲望是互相资助的，所以这些称为欲界众生。那么欲界之上这个色界，它已经远离了淫欲和食欲，但是仍然有清净色质，就是他还会有色质的色身呐，这些众生所居住的世界叫色界。他没有欲染也没有女人，那里的众生都是化身，宫殿高大，由色化身，一切都是殊妙精好，因为还有一点色质，所以称为色界。
色界是依禅定的深浅粗妙分为四级，从初禅梵天，最后到阿迦腻吒天，有十八天。他的特点就是这个世界的众生是没有染欲，也没有所谓的男人和女人的分别，都是由化身，他的衣服是自然而至，是以光明为食物和语言。也就是说不仅仅吃光明，而且他就是放光来表达，只要两个人一见面一放光就知道对方的心意了，不像我们还要说出音声来，所以这里他的交流方式、饮食方式都更为的高级细腻。
这个界的分等级是依禅定的深浅粗妙来分的，初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天这三天，又叫离生喜乐地。梵众天的寿命是半劫，梵辅天的寿命是一劫，大梵天的寿命是五劫。二禅分为三天：少光天、无量光天、极光净天，叫做定生喜乐地。其中少光天的寿命是两劫，无量光天是四劫，极光近天是八劫。三禅天也分为三天：少净天、无量净天、遍净天，叫离喜妙乐地。少净天的寿命是十六劫，无量净天的寿命是三十二劫，遍净天的寿命是六十四劫。四禅九天是：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。在《地藏经》里面大家都很熟悉这些诸天了，四禅九天的寿命当然就更长了。从无云天的一百二十五劫，到最后的色空净（究竟）天的寿命是一万六千劫。
关于色界诸天的说法，经典里面也有许多不同的说法，这里是依照《俱舍论》的说法来跟大家学习的。关于色界四禅天的众生的依处，他的身高、寿命在《长阿含经》、《楞严经》，还有像《俱舍论》、《顺正理论》里面是有详细的描述，但是所说的稍微有一点出入，但这个都不要紧，我们只是概括的了解一下。
那么接下来我们来学习无色界，无色界的意思，“色”就是指色质、色碍，那么“无色”就是超越物质的世界，厌离物质的色想，而修无色定的人死后所生的天界。
无色界的特点，就是此界众生的生存没有色法的场所，所以没有空间高下之别。像我们人道众生都有时空的概念，觉得这些都是天经地义的，不知道还没有出三界，只是到了无色界的时候，就已经第一个没有色质的身体了。所以他就没有色法的场所，也没有空间高下之别了，这个就挺不好理解了，是吧？第二，由于果报胜劣的差别，他也分成四级：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，称为四空处。第三，四无的寿命，在《大毗婆沙论》里面记载，空无边处天有两万大劫的寿命，识无边处天四万大劫，无所有处天六万大劫，非想非非想处天是八万大劫。这个就是我们三界之内，非想非非想处天这里寿命算是最长的了。非想非非想处天是位居世界有情生存的最高位，所以叫做有顶，就是到顶了，它也叫有顶天。我们经常会说“下至地狱以至有顶”，地狱是最低的，有顶是最高的，这个就涵盖了三界。
无色界有情都为男身，但是不具男根。空无边处天是厌色而作空无际的观解，这样的修行人最后会生到空无边处天，他非常厌患物质的色身，平常经常做空无边际，一下子进入到没有边际的一个空的状态。所以我们就会知道心作心是，他是这样想的，那么就生到空无边处天。
识无边处天是厌外空而思内识无边际，跟上面空无边处就是一片空，这个识无边，他厌弃外界的空，但是他思内识无边，他有心识，但是心识也是没有边际的，最后就生到识无边。
无所有是厌识而思无所有，不仅说是厌外空，也厌心识，对于心识觉得这个妄想不停，非常讨厌，最好是无所有，生这样的观解生到无所有。
非想非非想处是禅定，禅定力比较深了，去下定所具的粗想。就是非想非非想处天禅定以下的所有定的很粗糙的妄想是没有了，所以他非想，不是粗想，但是有细想故不同无明心。所以他也不是完全没有想，他有非常非常细微的这种意识，这个是他们自己觉察不到的，他认为自己没有想了但实际上还有，所以叫非非想。“非想”就是说已经没有想了，但是加一个“非”字，就是它并不是完全没有想，只是很细微到他自己觉察不出来。
所以有些外道他们就是想什么都不要想了，但是其实只是去除了粗想、非想，还有极其细微的意识流他自己不知道，他认为没有了，就认为他已经都修道成就了。非想非非想处因为他的寿命非常的长，有八万大劫，完全超过人世间所谓的一期生命存在的现象，那么他就误以为是涅槃或者是永生。但是八万大劫之后，他的禅定还是会消失，还是根据他潜伏起来的业习种子里面的种子，他该投胎到哪里还是投胎到哪里，这个时候他就有可能心生大恐惧，然后诽谤，认为没有涅槃。
好，我们就把三界之内简单的情况，他的结构跟大家讲了一下。那么六道、九地这个又是另外一种分法，当然六道、五道的说法只是开合不同，六道是把修罗道单独列出来了，地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天。要说到五道，就是把修罗合到每一道当中去，因为地狱当中也有修罗，饿鬼当中也有修罗，畜生当中也有修罗，人天当中都有修罗。有些人以为天界就是很善良很好的，但是天修罗他是有天福但是没有天德，经常跟天人打仗。人中好斗的，嫉妒心强的，这是人修罗。畜生道也有，饿鬼、地狱也是，所以把他合到五道里面去的时候，就是五道了。
九地也称为九有，有九种生存的状况，这个也是对有情的一种划分——五趣杂居地、离生苦乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
我们刚刚学到的像色界、无色界里面也包含的有，只不过把五趣杂居地，“欲界、地狱、饿鬼、畜生、人、天”这六欲天是五趣，也就是说把修罗分到其他五道当中，称为五道，也叫五趣，是杂居的地方，也就是六欲天。
上趣就是色界，色界初禅，离生喜乐地。离生；离开欲界的恶以后生起了喜乐，因为欲界是罪恶的，他一离开恶过后，内心不由得生起了喜乐，所以入初禅的就会有初禅的喜乐。定生喜乐地是进入到二禅，由禅定所产生的殊胜的喜乐，就比初禅要殊胜。再来进入到三禅的时候，离喜妙乐地，就是离开了二禅的喜悦，而深得胜乐之境地。三禅是色界禅定当中最最喜乐的，他这种喜乐超过了世间的一切喜乐，也是禅定的陷阱。因为他太喜乐了，所以非常容易沉溺在禅乐当中而不思出离，觉得受用很好，但实际上是修行的陷阱。舍念清净地就是四禅了，因为会舍去三禅的喜和三禅的乐，不再深深地沉溺在当中，心逐渐地达到安静、平等，离于这种贪就舍了，自觉及念之清净境地。这就是色界的四禅，根据禅定的粗、细、妙、乐，然后分出来的。
下面无色界的这四天呢？空无边处，我们都知道他离开了色界的物质性，证得虚空无边自在性这样的境地。识无边处地，就是心识也是无限扩大，他的性体也是无边无际的。那么无所有的时候就离开了前两地的动性，主要是沉潜在“一无所有”的寂静想境地。最后一个非想非非想处天，就是有想和无想都离开了，他不偏于有无平等安静的境地，就到达了无色界的有顶天。
有情在“受”，就是感受上面，不过就是忧、苦、乐、喜、舍。苦受、乐受、舍受这三受，就随着定力不同达到不同的境地，主要是喜乐入、住、出，禅定会带来禅乐，怎么样通过禅定来入到禅定的乐受，安住在这个当中。但是如果限于禅定的安乐，它跟修行没有关系，跟世间人贪着五欲六尘的实质是一样的，是一种贪欲，所以还要从禅乐当中出来而归于寂灭。
欲界的五趣杂居地，再加上色界和无色界的四禅八定，一共是九种，是九种众生的生存状态。欲界之内都是没有禅定的，所以称为散地，而欲界以上的色界和无色界是由禅定所生，所以称为定地，这个定和散就是相对的。我们有时候也听到“二十五有”这种说法，其实也就是说三界之内的众生，其中欲界当中有四恶趣：地狱、饿鬼、畜生、修罗，就是四个。人、四洲：南瞻部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲，这是四个。还有六欲天六个，加起来就是十四个。色界天里面四禅天有四个，然后梵天、净居天、无想天。
净居天是三果圣人所居住的地方，因为他已经不会再重返人间了，叫“不还果”，就住在净居天。这里是没有外道杂居的，所以称为净居。无想天是总是什么也不想想，想念灭尽，纯色身还有不相应的行蕴，这些都是修外道定的人所感的异熟果报。无想其实只是把妄想伏藏起来了，压制起来，看起来表面是没有什么妄想了，实际上等他寿终之后还会再生念想，这些制服的妄想都会再生起来，而堕落到欲界。所以是不究竟的，是外道定。在色界里面，四禅天的四个，梵天、净居天、无想天，一共加起来是七个，和前面欲界的十四，加起来就是二十一，再加无色界的四无色天的四个，就是二十五，所以二十五是这么算出来的。
“二十五有”，也就是说三界之内的二十五种有情的生存状况，我们人道众生是居住在三界之内的，那么要知道三界到底是什么样的一个状况？这个是我们认识自己，认识自己所居住的环境、所生存的空间非常重要的一些概念性的认知。但是如果没有佛陀亲见法界真相来告诉我们，其实我们即使有所谓发达的现代科技，是根本无从知道三界的情况的。
我们人类登上了月球都觉得是了不起的事情了，其实还在一个单位世界非常小的一个部分里面。我们总觉得浩瀚的宇宙当中好像除了我们就没别人了，所以妄自尊大，其实有无量无边的世界，还有非常非常多的我们不能知晓的生命，而且他们很多层次都比我们高得多，各种各样的高维度的生命以不可思议的方式存在，但是我们可以从佛经当中真正的去学习、去了解。如果是我们从现在有人类所有的资料当中，完全无从知晓我们的依报到底是怎么一个状况，而这个其实在整个法界当中来说，也不过是一个小范围。
《法华经》里面说，“三界无安犹如火宅”，为什么要来了解三界？我们只有知道自己所处的空间，在整个法界当中是什么样的一个状况，我们才会生起出离心，知道世间一切以苦为自性，是没有安稳之法的。从最底下的地狱，那是苦不堪言，到最上的有顶也是不究竟的，在八万大劫之后禅定消失，仍然会继续在轮回中漂流，无有出离之日。
我们常听到的“三途八难”，这个“三途”就是指三恶道，“八难”是指地狱、饿鬼、畜生，只要生到三恶道，肯定就是巨苦之处，这就是已经在遭难了。那么还有五个就是聋盲瘖哑、世智辩聪、佛前佛后、北俱卢洲和无想天。
聋盲瘖哑是指六根不全，或者是眼睛看不见，或者是耳朵听不见，或者是嘴巴不能讲话，这会直接影响到我们听闻佛法，修行佛道，出离三界。
世智辩聪是另外一种，六根俱全，聪明过头，但是因为过于聪明，而在世间法上面斤斤计较，沉迷于世间法，得少为足，所以身陷轮回，不知出离，还自以为是，自以为聪明，经常说聪明反被聪明误，就是这样的人。
佛前佛后难，是指生在佛出世之前或者佛涅槃之后，像我们这样的都是在八难当中。因为佛出世，众生得解脱的大因缘就到了，我们却不幸在佛前佛后，是我们自己的善根福德因缘薄少的缘故，是一种灾难。佛不出世，世间犹如长夜一样的黑暗，众生都在无明的黑暗当中。
北俱卢洲难，我们在前面已经讲过北俱卢洲，他是在四大洲当中福报很好的，人寿平均千岁也不生病，衣食都是树上长出来的。因为生活无忧，他就不思出离，北俱卢洲的人都没有一个人想学佛的。那么他就没有机会出离，享受完了这一千年的福报，他就会继续在轮回当中去漂流。北俱泸州是韦陀菩萨不会去的地方，因为那里不需要护法，没有人修学佛法，其实是一种灾难。
无想天是外道所在的地方，因为他们讨厌自己的念头，讨厌自己的妄想，所以就修要把妄想灭尽的这种定。但是因为他没有佛法的正知正见，不知道一切的心识本来了不可得，他们就故意去压，让自己不要生起念头，然后久久地这样去练习的时候，仿佛看起来他就无想了。无想了跟一个石头、木头有什么区别呢？在那地方待着，这是无想天，是外道所居的地方。他的定力消失之后，潜伏起来的妄想仍然要生起，还会又继续的在轮回当中去漂流，这个也是一种难，枯木槁灰，生命没有什么价值。
所以在八难里面有极苦的，就是三恶道，包括聋盲瘖哑，但也有我们认为还挺好的，像北俱卢洲、世智辩聪可能有的人也会觉得挺好。还有像无想天，有的人觉得妄想太多很苦恼，最好是什么想法都没有，其实这些都是灾难，让我们没有办法听经闻法，没有办法修行，没有办法出离三界，没有办法成就佛道，都是灾难。还好，虽然我们处在佛前佛后难，但是我们还生在佛的遗教阶段，仍然不算完全没有佛法，还有佛的经典住世，还有三宝的形象住世，我们仍然可以凭佛留给我们的遗教修行，解脱生死，特别是我们可以通过阿弥陀佛所设的特别法门，横超三界，永脱三途八难。
好，下面我们来看一下三千大千世界，这是在佛经当中经常出现的一个词。之所以有“世界”这个词出来，我们要知道，“世”指的是时间的流转，而“界”就是指的是空间。我们从小说到大，一世界就是一对日月为遍流光所照方处，叫做一世界。像我们前面跟大家说的，一世界当中都是以须弥山为中心，然后四大部洲在山脚下的香水海当中，分别处于东西南北，然后七重的铁围山、七重的香水海，把须弥山围在中间。其间从地狱到有顶，就是众生在这样的一个空间范围之内生存，这个称为一世界。那么一千个这样的世界就构成了一小千世界，一千个小千 世界构成了一个中千世界，一千个中千世界构成了一大千世界，所以一大千世界含小千、中千、大千三种千，所以叫做三千大千世界。
一个佛的化境称为一大千世界，一佛土，也就是我们说的三千大千世界，像娑婆世界，就是一大千世界，也叫三千大千世界，就是释迦牟尼佛的教化区域。所以我们不要认为释迦牟尼佛仅仅是在南瞻部洲的人间来示现，然后在印度那个地方去活了七十九年，讲法三百余会，留下三藏十二部，这就是佛教的全部了，其实佛的教化区域是三千大千世界。我们从上面那个概念来讲，是非常非常广袤的法界，但是实际上这只是一个佛的教化区域，而法界当中有无量无边的佛刹。从这个我们就可以知道，我们平常所认知的空间范围是多么有限，多么可怜。如果没有佛彻见法界的真相来告知我们，我们真的比蚂蚁、虻虫都不如，我们连所生存的环境都不能正确的认知，还谈什么从里面解脱出来呢。
好，下面我们来学习一下世界的变迁。四劫，就是成、住、坏、空，“劫”这个字是时间，有大劫、小劫，它不是以通常的年、月、日来计算的，因为它的时间太长太长了，不能再用年月日，用“劫”这样一个计量单位。“劫”——无穷无穷长的意思，如果说到短，就是“刹那”。小劫，我们看看是什么概念？在减劫当中，也就是说人的寿命会越来越短，人寿无量，然后如果说每一百年减一岁，减到十岁的时候，这叫“一减”。减到十岁，再往上每一百年增加一岁，最后增加到八万四千岁，这个又是“一增”。“一减一增”就是一小劫，一小劫是一千六百八十万年，那中劫呢？二十个小劫为一中劫，中劫分为成、住、坏、空四劫，也就是成劫、住劫、坏劫、空劫。这是根据法界，也就是说宇宙的变迁来确定的这四劫。大劫；四个中劫为一大劫。所以当一个世界经历了成、住、坏、空完整的四个过程的时候，就是一个大劫，也就是八十个小劫为一个大劫。
1.成劫，世界成立的第一期，最初一小劫成器世间，就是风轮，后十九个小劫成有情世间；成器世间在《护诸经论》里面记载，器世间全坏不终，由有情业之增上力，生微风成立，就是成劫。器世间虽然说在上一个成住坏空最后空劫的时候，器世间全坏了，但是它并不是断灭了。由于有情业力的增上，这种力量就生起了微风，就开始成劫。风轮之上就有水轮，水轮之上有金轮，在金轮上就生出了诸海山洲，这个诸海就是香水海，山是须弥山，七金山，然后四大洲。这个是地居天，还有人类、畜生的住处。又次第生空居天，也就是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。那么成有情世间呢？成劫最初有一个有情，从光音天就是极光净天，下生到初禅大梵天中，就是梵王，然后渐次就有梵辅天、梵众天，然后在下生六欲天，最后是畜生、饿鬼，最后一个有情生无间地狱，成劫满。成劫里面的器世间先形成，依报世间先形成，然后形成有情世间。形成器世间用了一个小劫，形成有情世间用了十九个小劫。
我们要知道，这个世间最初的有情是从光音天下来的，也就是说是天人来的，然后下到初禅，就有了梵。所以为什么说在外道当中，他们认为梵天创造了世界，因为他们在往上看不到了，他们只看到梵天，然后因为梵天又往下渐次有的六欲天，他们就觉得好像是他出生了万物，乃至于说像《圣经》当中觉得是上帝创造了万物。其实就是层层的天人，他们都觉得他们创造了下面的这些有情，而他们往上就不知道了，就造成了外道的经典里面记载。所以就他的境界来讲，他也没有妄语，他觉得就是这样，但实际上他不知道天外有天，还有更高层次的，他也不是创造世界的造物主。
2.住劫，成劫之后就进入到住劫，住劫叫续成劫，为器世间与有情世间安稳、持续的时期。这一时期世界已经形成，第一劫，人寿由无量减至十岁，就是纯减劫，后十八劫就是顺次一增一减。第二十劫的时候，人寿就由十岁增长到八万四千岁，就是纯增劫。根据《立世阿毗昙论》里面记载，诸佛出世多在减劫，在末劫时刀兵横起，所谓劫浊。所以成劫是这个世间形成，“住”就是进入一个安住、安稳、持续的阶段。第一劫是纯减，从无量一直往下减，中间的十八劫顺次一增一减。其实我们现在就正处在住劫的减劫当中，所以人寿、福报什么的都在往下减。最后那一劫，就是第二十劫的时候，人寿由十岁增长到八万四千岁，就是纯增劫，诸佛多在减劫出现，因为减劫的时候众生的苦难就开始了。由于苦而思出离，需要佛法，诸佛就降诞到世间，来度化众生出离苦难。
3.坏劫，住劫过后是坏劫，介于住劫和空劫之间，就是世界会转于坏灭的时期，也有二十个劫。第一，有情众生经过前面十九劫次第坏尽，只有器世间空旷而住；第二，最后一劫器世间也坏灭了，与成劫反向，器世间的坏灭也是有火、水、风三大灾所破坏，它的次第是这样的。火灾是有七个太阳出现而生起的，色界初禅以下都烧成灰烬。水灾是由持续不断的下大雨而形成的，第二禅天以下都被淹没。风灾是由风相激而起，三禅以下都被飘散，第四禅以上不被破坏。这就是我们所说的大三灾。
大三灾从火灾开始要烧七回，然后水灾一次，一次把它洗一回。然后还有七次火灾，就这样水灾满七次，然后起七次火灾，之后就是风灾，三禅以下器世界全部被飘散，算起来总共是八次七火灾，五十六次，一个七次水灾，再加上一次风灾，即所谓的六十四转劫。坏劫就是整个世界崩塌，被火灾、水灾、风灾，在三禅以下的器世界全部被破坏掉，就是这个意思。
4.空劫 那么空劫呢？坏劫二十小劫以后，只剩有虚空在，这个时候虚空唯有大冥，无昼夜，日月犹如黑穴。这个时候从三界来看，欲界、色界只剩下色界第四禅天存在，其他全部进入长期的虚空中。
以上是从世界的成、住、坏、空来看的。我们认知依报世界是有成、住、坏、空这个过程的，对我们来讲非常重要。世界不是恒常不变的，但也不是断灭的，它是一直在成、住、坏、空的规律当中循环的。一切有为法都是在无常变化当中，世界成住坏空的根本因是由众生的迷惑颠倒、妄念生灭而形成的。众生如果不从这种颠倒妄想中解脱出来，就无法真正的解脱轮回，远离三灾八难，乃至于大三灾。
劫难，每一劫末都有一个灾难，刀、兵、水、火、风等灾难；大三灾，我们刚刚讲的水灾、火灾、风灾，坏劫时候才会有。小三灾，刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾，其他劫末的时候都有，人寿每减到十岁的时候，三灾就会出现。刀兵灾就是人心嗔毒非常的炽盛，互相见到就生起猛烈的互相伤害的心，随便拿起一个东西乃至拿起一根草，都会变成利刃，而且各逞凶狂互相残害，经过七天七夜相互杀害然后才停止。疾疫灾就是继刀兵灾之后，这些非人吐出毒素让疾病流行，遇到就会没命，而且根本就救不了，到后来是连医药的名字都听不到了，经过七个月七天七夜才能够停息。饥馑灾就是天龙愤怒谴责世间，不降雨，大旱，所以粮食没有收成，植物都枯死了，由此饥馑人多饿死，经过七年七个月七夜才停止。这是小三灾。
《大乘本生心地观经》当中说，过去有庄严劫，我们现在处在贤劫，贤劫有一千尊佛出世，未来星宿劫，这其中都各有千佛出世。应该说我们还是生在好时候了，因为这个是不空劫里面嘛，空劫实际上是没有佛出世的劫。我们大概了解了我们所生存的时空，我们就会知道三灾八难难以避免，三界无安犹如火宅，就要生起深刻的出离心，不再贪恋世间的五欲六尘短暂之乐，知道世间有漏皆苦，成住坏空，时刻不停地在迁变。而我们现在处在贤劫住劫的减劫当中，人的寿命福德都在下降，虽然还没有到劫末人寿减至十岁的时候那个小三灾出现，但是相似的小三灾，就像疾疫、饥馑、刀兵的威胁随时都有。
如果不发真实皈依心，猛利出离心，发起求生西方极乐世界之心，很难出离三界牢笼，无始轮回，希望大家善思维、深思维、善抉择。今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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