2025年夏安居往生咒开示
第9课 接受佛的果地回施即是顺性起修
2025年6月11日
这一节课的时间到，我们就继续来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
这个网课，就是网页这个形式呢，我们因为这样一个学习呀，大家的这种各人对着这个网络的交流，或者说学习的模式，各人可能有各人的角度。我以前对这个方法挺有距离，这么多年就是这样慢慢地也习惯了，习惯对着这个屏幕来给大家交流。
实际我们很多的就是习惯，很多人的业，所谓的业力、业习、烦恼就是一种习惯。习惯，因为我们的环境，因为过去秉承的意识状态的相续的这个因缘和合，表现着不同种类的有情这不同的习惯。
那我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，实际是让我们认知习惯、觉悟习惯，或者说可以在不同的习惯中、不同的角色中，我们能不能获得自由？那要是我们真正地拔除一切业障，或者说得生净土，那我们在这个一切生命的法界，就获得了自由。
实际这个所有的业障、习惯，无外乎都来自于无始无明。习惯就是我们的执著，每个人的执著不一样，执著不一样就是所谓的无明那个点，运用的那个“点”有一点点的差异，它那个差异造成无量无边的众生这种所谓的差异，那这个累积、累积、累积起来，分类、分类出来。像我们这六道众生各有它的习惯，各有它的所谓的我执。这个习惯、我执，都来自于所谓无始无明。
那我们学习这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，要了解这个根本业障、业障根本就是无始无明。我们要了解这一点，要认清这一点，无始无明就是每一个有情的一个现状，被现状所困着了，重复这个现状，或者说在这个种种现状中轮回，那就是所谓的业障。被它困着了，被它挡在那个地方了，在这里面轮回，都是我们所谓业障的一个表现。它根本来自于无始无明，这个无明，你设不了个头，也设不了个尾，就是一切众生的现前表现。我们要拔除这个，要觉悟、要了解这个无始无明，原来是我们一切六道众生轮回的根本。
因为净土这个教法呢，它不光是让我们拔除业障的这个根本，还要让我们往生净土，就是所谓的行佛事业，安住佛的国土。就是佛的这种报德土，或者说报德的国土，就是他的依正二报圆满的国土，称为净土。我们不光要拔掉这个无始无明，出六道轮回，还要出声闻、缘觉、菩萨，出这个九界业，那就是所谓的得生净土。
那这个“得生净土”是所谓的“拔一切业障根本”，令我们行最上乘法，就是唯依佛乘，这一点我们要认识清晰，不是泛泛地为了其他的什么因缘。当然很多人说，我活着就是为了所谓的有事业、有真情、有家庭，有一定的资金储备，有一定的房产等等等等，很多自己的需要，认为那个东西就是“我”。那个，我们要认清那是六道轮回的种种因、种种缘。
那大部分人实际都是在这种种六道众生所需求的业缘中在奋斗，包括所谓的很多学习。或者说在学习净土的环境中，还在为那些所谓的六道众生所执著的那种内容在打拼，学这个法、那个法也是为了更好地让他的所谓的业、情感、所谓的这种交际、名利，自我强化，更大或者说更好地建立这种自我，那就会越来越苦。
那个“我”的所谓的六道轮回的苦的根本，就在这个无明我执，就所谓的我执。强化自我，用种种因缘在强化自我，那就是生死根本，就是业障根本。这一点要记住！要大家认识不清晰，那我们就再学习，你那个心、心里守护的那个东西，就是它不会转换，那个心里守护反而是你的所有的业之所依。
就所谓的我们选择了，在这个十法界中我们选择了佛的法界，觉悟了其他九法界，或者说不昧在九法界的任何一个业缘中，那就能拔除一切业障的根本，使我们步入佛乘。
这个地方的陀罗尼就是皈依佛乘的一个方法，就是令一切众生回到真相中来。一切众生是佛啊，“本来是佛”是真相。这个真相呢，实际我们这个陀罗尼这十五句真言，就是告诉我们这个真相的。
那菩萨、声闻、独觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，是我们觉悟、观察，也可以去运用的一个对象。但我们一定要认清，这十法界中，唯有诸佛世尊尽除业障得生净土，或者尽除业障安住净土。
所以它这个第一句“南无阿弥多婆夜”就展示了生命的真相，就是南无——皈命，或者说一切生命无量光寿，这是法性或者说自性、本性所决定的，这就是真相。“哆他伽多夜”，就所谓的法性不动转，或者自性具足，它来决定了这样一个“一切众生本来是佛”的这个事实、这个真相。
那为什么我们在这佛教徒中不能说你是佛、我是佛、他是佛，不这么讲呢？说“心是佛”呢？因为谁用这样的法则，称为觉者。但认为自己是佛，因为有骄慢，以自我认知、自我认为自己有所得，而不是本质显现，那就成邪见了，那成骄慢心、增上慢心。反而因为这种妄称，不是真相的一个妄称、妄设，沉沦于恶道。
所以在我们学习这个佛教中，一般不说这个我是佛、他是佛，说“汝心是佛”，就是讲的本心、本质、真相。所以我们要以真相来超越一切业障烦恼，超越一切我执。真相能使我们从，我们随顺真相，能从一切幻相的染著中走出，那就是“南无阿弥多婆夜”。
我们念“南无阿弥多婆夜”，就是代表我们对一切生命的一个认知，什么认知呢？一切生命的本质真相就是无量光。
只是说在取用这个所谓的法性本自具足、本自清净、本自圆满这个因缘中呢，遮蔽的多少罢了。像这个三恶道，或者邪定聚，地狱、饿鬼、畜生，是被完全遮蔽了，或者大部分遮蔽了，但它们的性德呢，亦如诸佛，没有增减；那三善道呢，人、天、修罗，是部分所谓的光明、部分真相、部分真如的功德被遮蔽了，不自觉地被遮蔽了。把被遮蔽那些业相呢当真，所以来慢慢地遮蔽，或者说不断地遮蔽，造成了所谓的轮回。不能在这个业相中超越，反而在这个业相中不断地重复，沉沦其中，就是被遮那个业力在牵制着他。所以呢，需要真相的无量光来照破这些被无明我执遮蔽的、被现象遮蔽的这个恶作，回到真相中来，那就是“往生”啊！
我们净土教法就讲往生，“往-生”，回到它的本质上来显示这样一个新生，说往生，往生。若没有其本，何以得以往生呢？所以“哆他伽多夜”就显示了如来法性之本、真相所在，来揭示一切生命不管你遮蔽多少，不管你是大部分遮蔽，或者基本上就被遮蔽，像三恶道基本上被遮蔽，大部分遮蔽；像声闻、缘觉、菩萨，极细微地被遮蔽。这所有的遮蔽，我们要以这个陀罗尼的这种印契、回观、洗礼，或者是以佛功德来摄化我们，以他的修德来标立出来，令我们得以回归。
净土就是一切诸佛的修德所成，就是所谓它完全没有被遮蔽的一个真相的使用者，一个完全显示了真相所在的这样一个生命特质的一个法界，来昭示九法界众生往生彼国。或者说这个法性，一如的法性呢在摄受我们，唤醒我们这九界有情同生彼国。
这个地方讲阿弥陀佛极乐国土，就是性修不二的国度。阿弥陀佛以他的修德展示了，其他九界众生虽然被种种不同的遮蔽方式所遮蔽，我们把那个遮蔽的业相、业缘以为真实，阿弥陀佛以无量光这个修持与运用，来照破我们一切九界众生被粗重遮蔽的、被少少遮蔽的、被极微遮蔽的有情，皆回到这个无量光中来，无量光中来。
《无量寿经》举了阿弥陀佛十二光明名号，十二种光明名号，光明名号。为什么说十二光明名号呢？就是以种种能接引到某一类、某一类、某一类，或者说某一类有情适合于某种光明得以接引，得以融入这种光明，来破我们的根本无明。说又称无量光、无边光、无碍光、清净光、智慧光、欢喜光、不思议光、超日月光。
所以这个“南无阿弥多婆夜”，就有这个所谓的皈命无量光，来破除我们无始以来无明蒙蔽的这种自我执著的习惯，这种业力执著的习惯。
我们就把那种蒙蔽的业当成“我”了。有时候我们会偶尔地获得一些轻安、喜悦、顺缘，这都是无量光的这种法性、法性的光辉在照耀着我们。有时我们就碰着一点、用着一点，像三善道有情就是偶尔地撞到一点，突然顺缘那么多、顺缘那么好，感觉到生活在顺缘中，“吉祥感征”，那就是所谓的“哆他伽多夜”，就是说法性的光辉在接引着我们，我们只是不自觉、不明了这是法性之光的给予，或者说我们本来具有的福慧内容。
说“南无阿弥多婆夜”，以无量光来破一切众生我执的无明习惯这个业障。
“南无阿弥多婆夜”，以无量寿来安稳，以这个寿命无量啊，阿弥陀佛以他的修德的寿命无量，来摄化一切有情，这个寿命无量亦是法性的功德。
无量光是法性的功德，无量寿也是法性的本身的功德，只是阿弥陀佛把它用出来了。法藏比丘在他这个，随着他的顺性的誓愿的这种，立起这个誓愿，来实践法性的功德。那这个无量寿亦是法性的功德。亦是一切众生虽然迷失于六道，迷失于或者说没有究竟圆满觉于三圣道，但这个无量寿亦未丢失，只是说我们被迫地运用于业力，以业力为“我”，以业障为“我”，以不安为“我”，以烦恼为“我”，执著于此，造成了所谓的这种九界现象，就是三恶道、三善道、三圣道的这个九法界。
那我们一旦了解了“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是所谓的阿弥陀佛以性德实践成就无量光无量寿，令一切众生了解了我们虽然有诸多的烦恼、业障、习惯，了解了我们这个本质、法性与阿弥陀佛无二无别。
那这句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是让我们了解九界生命皆具无量光寿，皆能照破无明，就是超越一切无明我执；皆能安顿一切生命，就是不怕生老病死变化，不再惧怕无常变异。所以“哆他伽多夜”就是如来，或者说法性不改。
原来阿弥陀佛所证的功德——无量光寿的功德，无量光寿的功德是法性功德，是一切众生本自具足，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。认真地把它翻译过来，就是阿弥陀佛顺性所立誓愿的成就——无量光、无量寿的这种二种功德化作甘露，来消除我们被自己那种蒙蔽、蒙蔽着我们本具的无量光、减弱了我们的无量寿的这种业缘，以为是“我”那个毒害、那个困惑。那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”它这个话的一个完整的内涵。
当然那要说，就是十分……怎么说呢？我们各自人呢也可以去来翻译它。这个翻译它的过程，就是用心认识阿弥陀佛的果地觉，原来是顺性所立的大愿，这个大愿实践的圆满展示了众生本具无量光寿二种功德。它这个无量光寿所实践的法则就像甘露一样，能除一切世间的毒害。所以这个“阿弥唎都”，后面这个“阿弥唎都”就是如甘露一样，一如的法的成就，或者说如来法力消除一切众生毒害、一切业障毒害、一切我执毒害。
说阿弥陀佛第三种的功德就是所谓的甘露王，就是实施甘露法者，就是消除一切众生毒害者。
“南无阿弥多婆夜”，就是南无阿弥陀佛，南无无量光，南无无量寿，这是阿弥陀佛的二种顺性功德，就是展示性德的功德。他这个功德成就了一种所谓的如甘露，能除一切世间毒害的甘露。他这个法则就像甘露一样来消除一切众生毒害，称为如来法力。
我们现在呢，果觉因心的学习，就是果觉，就是所谓的他这个如来法力来消除九界众生的毒害、自我毒害。实际那个“我执”就是被无明蒙蔽所毒害的众生。阿弥陀佛他所顺性修行成就的无量光、无量寿这种功德的给予，就是甘露的给予，消除众生自身贪嗔痴这种毒害，三毒的自我毒害。
我们把三毒以为自我，或者说把烦恼，烦恼的这种所谓的情绪化的感知、情绪化的守护以为是“我”。那阿弥陀佛的这个无量光、无量寿，就能照破我们这种无明执著，来安顿我们在这个无常变化中不能安稳的生命，以这个甘露法来消化我们的所有自我毒害的这种恶业。所以呢，是名《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
我看现在这个经题上它把这个“神咒”加上，为什么我避开这个“神咒”，就没有去提这个“神咒”呢？这后面我们再说。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是让我们这一切凡夫、一切九界众生了解，无量光、无量寿是阿弥陀佛顺性立愿起修成就的，展示的一切众生本具的性德的二种功德。我们接受了这二种功德，就是接受了阿弥陀佛的果地觉这个甘露教法的给予，洗涤我们九界众生所中之毒，就是我执之毒。
因为我执、无明我执，一切众生在毒害自身、危害世间，尤其是六道众生，或者说三恶道众生。因为这个地方涉足到三圣道，三圣道因为他们不是急救之人。就是我们这一切众生，恶道众生，按照历代的善知识们讲，这六道的恶性众生呢，或者说尤其是恶道众生，是净土教法急救之人，因为太苦啊。但这个甘露法，它是一乘法，它洗礼九界众生一切尘垢，所以是为清净光阿弥陀佛。
净土教法广大呀，为什么究竟啊？为什么会被一切诸佛所赞叹呢？一切诸佛为什么要咨嗟赞叹阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛他所立大愿如是呀，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。那这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是他的愿力原来是顺性设立，愿力一成就，无边光、无量光、无碍光、清净光……种种光明照摄十方，破众生无明；无量寿，寿命不可称计，安稳接引十方多变有情、无常有情于究竟安乐地。
这二种功德，无量光、无量寿这二种功德，就是阿弥陀佛顺性立愿所成就的果德。他这个果德回施众生，称为甘露法，来除众生执著之苦、执著业报之毒苦、烦恼毒苦。
九界所有不圆满呢，在佛这个所谓的法性海中，皆称为苦。因为不圆满，受委屈，受消减，受压抑，减弱了法性的作用，那都称为苦，苦毒所害。
阿弥陀佛这个回施，称为甘露法。就是所谓的阿弥陀佛，所以又称甘露王如来。这个回施众生，接受这个教法、这个回施的利益就是甘露的作用。
这个世间，这个九界世间，皆受不圆满之毒害，或多或少，或深或浅。哪怕极细微的毒害，就是三圣道中的细微无明，极细微无明，那也是有所委屈、压抑、消减、不足，不是大圆满性德之修行。不是大圆满性德之，或者修德与性德没有完全地整合，都是少受委屈，那就是少受毒害。说三圣道呢，不过是少受危害者，没有究竟菩提故。
所以说呢，佛以甘露法令其三圣道有情圆满究竟菩提，就是彻底随顺法性，彻底回到性德海中，得大般【Bō】涅槃自在，大般涅槃成就。
那三善道呢，亦复如是。三善道就是所谓的不定聚，就是被毒害的部分有，被这个法性功德支持的有，但是它这个“有”呢，就是在这种徘徊、彷徨、进进退退、升升降降中沉沦。所以佛以光明，以智慧光明，以超日月的光明，以不思议的光明，叫难思光嘛，以不思议的光明，以无边无碍的光明，来接引这些所谓的善道有情。他们以善业为守护，以恶业作表面上的屏蔽。心地在恶业中，就所谓的自我坚持中，就是遮蔽那个以为“我”。所以修罗以好斗为我；人间徘徊，以徘徊为我；天以放逸为我，为我生命所依。所以受放逸之毒害，受徘徊、犹豫、选择之毒害，受骄慢、斗争之害。
我们接受阿弥陀佛的果地觉这个甘露法，来消除三善道所谓的这个徘徊、放逸、争斗这样的毒害，使我们回归一乘，那就是“南无阿弥多婆夜”。
我们要彻底地了解这个教法的内涵，那我们再念“南无阿弥多婆夜”，我们就知道是阿弥陀佛以顺性立愿，愿的圆满成就展示了性德，与众生接轨，回施众生。因为众生接轨这个“轨”，就是性德一如，心佛众生三无差别、性德一如来接轨。回施于我等，我等接受，就是甘露法。
这个甘露法的接引，就是如来法力。
如来法力成熟，那来揭示我们与佛无二的这种所谓无有自性的法性。
我们得到如来法力，我们也可以扮演如来、扮演菩萨、扮演声闻、扮演天、扮演修罗，乃至说扮演三恶道。觉悟三恶道、觉悟三圣道、觉悟三善道，不做染著，回归自性清净，回归自性本具，回归自性本自具足的这样一个，本不动摇的这样一个真相中。亦善用无量光无量寿，如此辗转，接引无量众生，所以呢佛法相承，代代相承。
它这就是一个传承，就是阿弥陀佛顺性立愿成就，接引十方九界众生，或者回施十方九界众生，顺性回施十方九界众生这个无上大利，消除九界众生不管是细微惑的毒害，还是粗重的毒害、粗重恶业的毒害，还是完全邪定聚的毒害，就是贪嗔痴的毒害。
这个甘露法，我们接受了这样一个果地觉的回施，就是接受了阿弥陀佛的修德。阿弥陀佛的修德，就是所谓的能除一切世间毒苦的这样一个如来法力，就是阿弥陀佛的修德与性德的完整地整合的妙用。
无量光、无量寿我们接受了，实际就是唤醒了我们与佛同在、共同的这种法性。我们认知了、回归了这个法性，就是往生，所以究竟往生啊，一切众生究竟往生。那这就是阿弥陀佛这个教法，或者弥陀信仰这个教法的传承内容。这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就表述了这样一个教法的传承的内容。我们要实践、体验、传递这个所谓的性能、功能、内涵，那我们就是弥陀信仰者，净土教法的实践者，那就不辜负我们那个誓愿——“若不生者，不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是。”
“若不生者，不取正觉”，就是阿弥陀佛顺性所立的誓愿，接引九界众生，顺性接引九界众生的誓愿，顺性回施无量光、无量寿这个修德的这样一个渠道，就是所谓的法性一如、法性不转的这样一个渠道，来回施众生。
所以净土教法它这个体系如是，它这个传承如是，它这个功德如是，转相教化，转相度脱，是为无量光无量寿之相续，这个教法的相续。说人人无量光，个个无量寿，我们只要去实践这个法则，认识这个法则，那就是弥陀念弥陀。
因为顺性回施，我们是以性德的随顺来接受了弥陀的甘露教法，来洗涤了我们九界众生的苦毒，回归到清净圆满的功德上来。那我们就是这样一个法的实践者、传播者、守护者，那就是所谓的念佛行人，那就是净土法门的修行者，那大家同称莲友，正觉华化生故。
就是阿弥陀佛顺性立愿所成就的圆满的功德回施众生，就是正觉回施众生。众生因为这个回施的接受，这个甘露法的接受，就是如来正觉华中所化生。这一念往生，就是化生之当下，即得往生。
阿弥陀佛把他正定聚的功德顺性回施于一切众生，众生接受了这个甘露的法则，消除了九界众生的毒害。所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”是这样一个净土教法完整的一个教授。
我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就要了解这个内容：阿弥陀佛顺性立愿，就是法藏比丘顺性立愿，大愿满足，圆成佛道，所成就的无量光、无量寿的依正二报的功德，就是净土功德，顺性回施九界众生；九界众生接受这个教法，就是接受这个如来法力、这个甘露教法，来洗礼我们，来清除我们九界众生所谓我执的毒害。那这个过程，就是净土教法完整的一个内容，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
我们一旦接受了这个内容，那第三句话，上一节课我提了一下，这个“哆地夜他”，它所宣化的就是即下心生，即下心生。这个即下心生，不前不后，正是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，也就是阿弥陀佛因地顺性所立大愿的圆满成就，无量光无量寿的这个清净国土的功德，顺性回施众生；众生接受，洗礼十方九界众生的毒害，皆入正定聚这个功德，那称为即下，即下心生。心生什么呢？如佛所修的功德——无量光无量寿。
后面就讲的这个，后面这个“阿弥唎都.婆毗”就讲的这个，“哆地夜他”就是即下心生，“阿弥唎都，婆毗”，即下心生。
那我们就是来审思这个文字，原来“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”给我们讲的是这样一个内容：阿弥陀佛最初因地顺性立愿，兆载永劫的修持完成无上菩提，就是所谓的所有的顺性所立的大愿圆满，成就了无量光寿这样一个清净国土，他把这个国土的功德，或者接引十方众生，或者说是回施十方众生，接引、回施是一样的内容。我们往生就是接受，接受这个内容，形成了阿弥陀佛信仰这样一个教法体系的传承体系。
从他的修行，顺性立愿，修行圆满，回施众生，众生接受，“哆地夜他”就是接受，我们在接受，“哆地夜他”。我们接受了，就是即下心生，“阿弥唎都.婆毗”。
这一点我们要清晰，那我们念“南无阿多婆夜.哆他伽多夜”，就是接受了阿弥陀佛的传承。从他立愿，顺性立愿所成就的这个愿望的圆满，就是所谓性修不二的达成，顺性回施众生；九界众生的接受就是往生，接受、往生，就是被甘露法所洗礼，消除九界众生的所有没有顺性的毒害，或者说没有满足这个性、跟性完全不整合的那些不整合之处得到了弥补。这样一个过程，就是净土修法，就是果觉因心的实践。
这个果觉因心的实践是我们需要啊，就是一乘法是我们的需要啊！我们自己消除自身的我执的毒害，太难啊！所以自力修持，难！所谓的它这个“难”在我们要有一个究竟圆满的老师，在我们现前一直引导我们、指导我们一步一步地走。
所谓的净土他判，龙树菩萨判，圣道门就是自力修持难。从我们这个三善道的，人类，好比说三善道去修证到天道，人类修证到天道、修罗道，修证到声闻、缘觉、菩萨，这太多太多的跨度了，所以要累生累劫的修持，就是圣道难。不是说没有成就的，是难。它这个“难”就是浩大劫的修持，累劫的修持不能退转，一旦退转你还得从头来。就是我们所谓我执的那种毒害、蒙蔽，我们越坚固那个东西，我们越难走出。
所以邪定聚者，就是我执坚固之有情，就是无明蒙蔽的，无明的这个无明的力量、作用特别不可思议，显现了贪嗔痴那种深厚的蒙蔽，深深地黏着其中，那就是三恶道。这一类有情想修持，想去拔业障，想拔业障根本，那要有很大的因缘，善根因缘成熟才有那样的机会。
三善道亦复如是。
说自力修持。像我们现在人类众生，人类众生有多少三恶道的心智呢？三恶道的习惯呢？大家可以观察，贪嗔痴嘛。慢疑、不正见，这是三善道有情的所谓的烦恼与缺失，把这个东西当成自我，就是放逸、徘徊、犹豫、选择得失的计较嘛。人类就是得失计较，选择计较；修罗就是要斗争啊，就是永远不能比他强，嫉妒好强。你看我们六道众生，我们作为人类众生这个心智，六道众生的心智在我们心中都很充分啊，是不是这样子呢？大家可以观察自己的举心动念啊，来觉悟自身嘛。
我们想自己来修持，的确这个距离跟佛陀的这个距离空间，要按照这种业相来分析、来观察，的确是种浩大劫的修持、阿僧祇劫的修持，累生累劫的修持不退转，才能去来增上地、慢慢地达成解脱，或者说法性的回归，慢慢地回归，慢慢回归。回到像佛陀一样那样地圆满的完整的契合，那需要累大劫，不可称数的大劫中去不退转地实践。说自力难，就难在这个自力修持，或者圣道难就难在这个地方了。
净土易，不是说我们在说易，是龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论》中提出来一生成办的一个教法，随顺佛力即得往生这样一个教法；是千经万论都在赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德；十方诸佛都在赞叹推荐阿弥陀佛，他对那些像一生补处的菩萨——文殊、普贤、弥勒等等这些大菩萨推荐；十方诸佛的国土（du）这些不退转的菩萨，世尊给他推荐；这些菩萨，小行菩萨，一切修行者，佛推荐；一切众生，佛推荐。
推荐干什么呢？往生净土。因为往生净土是仗佛的修德力，接受佛的甘露法，直接消除九界众生之毒害。就所谓的陀罗尼就是甘露法，总持，一次性地把这些所有的毒害，所有的不满给填充满了，所有的毒害消除了。
总持一切众生究竟菩提，就是所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”，就是这种甘露法。
我们说甘露法雨啊，滋润十方，等持有情，圆成佛道。这不是知识，这纯粹是给我们一个妙观的一个传授，给我们心地一念转换，所以就回心即往。
因法性的随顺接受，因为我们与诸如来同一法性故，我们顺着这个法性一念回归。无量兆载永劫的这些无明业力的执著呢，被阿弥陀佛无尽的光明，这种执著的黑暗蒙蔽一时就照破了；无量劫以来生生死死的变化、无常变化苦、无常的逼迫，被无量寿所安顿了。我们顺性接受了这种甘露法的给予，消除了我们的不满、委屈、割裂、毒害，回归了性德海中，那就与佛同住安乐国土，就是往生彼国。
那净土一法呢，完整地再现在我们九界众生面前，就是果觉因心摄化十方，十方一切有情的毒害呢被甘露所滋润，消除一切毒害，圆满一切不足，使我们一切委屈得到伸张。就是众生愿乐一切能满足故，“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。
这在净土经典中，给大家列举了很多例子，为什么我们要接受阿弥陀佛顺性立愿所成就的大愿功德？因为我们跟他同一法性！这是最重要、最重要、最重要的，生命的立足就是同一法性。
生命的差异是十法界，这样的差异。
佛是顺性立出来的大愿，他顺性立的愿满足了，就是性修不二。那我们同一性德，他顺性把他这个性修不二的功德给予我们，我们一旦接受，就是接受了甘露的洗礼，消除了我们无始以来的我执毒害，就是所谓的我们违性作为的毒害。一旦我们从这个法上接受，从这个理上接受，就是理事不二的实践，那就称为所谓的“阿弥唎哆.悉耽婆毗”。
那我们先接受“阿弥唎都.婆毗”，“阿弥唎都.婆毗”告诉我们阿弥陀佛顺性所成就的性修不二的功德这个无量光，“阿弥唎都.婆毗”就是我们要接受所谓的这个光。
“哆他伽多夜”，就是当下即生，当下心生，即下心生。心生什么呢？无量光明，就是“阿弥唎都”。它这个“阿弥唎都”是接受这个光明，这个光明来洗涤一切众生，照耀一切众生，消除一切众生无明毒害、无明蒙蔽的毒害，或者被业力蒙蔽的毒害，那就是“阿弥唎都.婆毗”。
因为按照这个古来已久他们的翻译呢，“阿弥唎都”就是甘露法，就是顺性接受，或者发心接受阿弥陀佛修德。或者只有顺性才能接受阿弥陀佛的甘露法，就是“阿弥唎都”。或者说“阿弥唎都”，那他们最简单的翻译，“阿弥唎都”就是甘露法的接受，或者甘露法的给予。“婆毗”，就是接受成就。
它这个“阿弥唎都”呢，第一个“阿弥唎都.婆毗”，加起来它就是无量光，无量光的接受，无量光的现下的融入、全体的接受。
说这个“哆他伽多夜.哆地夜他”，这个接轨，尤其“哆地夜他”，所谓的就是这个“即下心生”。即下心生就是接受阿弥陀佛的甘露教法，或者说果地的光明给予、无量的光明给予，那就是“婆毗”。“婆毗”，就是接受这个给予。
“阿弥唎都”，就是甘露教法顺性给予。“婆毗”，就是我们来接受。
这个它，也有讲呢，就像天亲菩萨讲的四种菩提心中的第一个菩提心，就是初发菩提心。我们要接受，即下心生就是接受。接受什么呢？无量光，无量光的这个法力、无量光的作用，就是初发心。就是一切法原本现成、本自具足，我们能认知这一点呢，就所谓的顺性起修。
那“阿弥唎都”，这个“阿弥唎都.婆毗”是我们接受阿弥陀佛修德，来展示我们已开始顺性认识世间了，顺性思维、观察、作为、言说了，这样一个初发心。这个初发心是来自于阿弥陀佛顺性修德的成就的回施，又顺性回施给众生，我们是接受者，称为“阿弥唎都.婆毗”；我们是接受者的体验，就是“阿弥唎都.婆毗”。
在天亲菩萨所列举的四种菩提心中，就是初发菩提心，它这第一句就是初发菩提心，就是所谓的当下心生就是初发菩提心，当下运用无量光于现行。
那这个“哆地夜他”，就是所谓的初发心，即下心生。即下心生就是初发心。这个初发心在哪一时呢？即下。就是“哆地夜他”，就是即下发心。即下发什么心呢？无量光无量寿的心运用于现行。
天亲菩萨他为什么把这个发菩提心，或者说我们实践果地觉分成几类呢？让我们认知我们怎么样实践，怎么深入实践，怎么究竟与这个果地觉契合。
过去给许多莲友交流，就在这个“当下发心”这个问题上。很多人遇到事儿了，违缘来了，“我怎么学佛怎么没有利益？”，他丢失了当下发心；“别人骂我了，我生烦恼了”，把别人骂的当真，他就丢失了当下运用无量光寿的发心，他没有照明这个事情如梦如幻、缘生缘灭、没有实质。有的人呢被法办了，有的人家人得癌症了，有的人得到重大的违缘了，说自己学佛没有用，这个违缘一现前说没有用，这丢失了当下的发心。
你看我们现在学佛的人最大的障缘，就是没有“初发心”这个过程，所以说他丢失了佛法，他被业相、被现前这个违缘，恶病啊，恶的疾病啊，死人啊，困惑呀，家庭不顺利啊，感情不顺利啊，欠债呀，违法呀，婚姻破裂呀，子女不孝啊，生活艰辛啊，多难多病啊，跟自己的生命太贴了，所以被业力所毒害，被现象所毒害，被违缘所毒害，不能自拔。
所以我们来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就要拔这一切业障，就离不开初发心。什么初发心呢？接受阿弥陀佛果地的回施，顺性所立大愿的成就的回施，我们接受这个回施就能消除我们的毒害，我们就能顺性审视生命，顺性作为，不空过于世间。
因为他这个果地觉的接受、回施，我们接受就是甘露法的接受，就是顺性地运用生命、顺性地觉悟生命。就是其他教派的那种顺性起修的理由，顺性起修的说法，大开圆解的说法，悟后起修的说法，就在这个初发心，就是“哆地夜他”，就是即下心生。
这个即下心，什么即下心生？病、大病来了，痛苦不堪、不能忍受、要死要活，即下发心，这个时间接受阿弥陀佛顺性立的大愿所成就的修德，顺性回施给我们了，我们接受它，我们接受这个果地觉来审思我们现前的业报、因缘，就能拔除它，连根拔除它。观察它的本质，就是连根拔除。
学佛本来是一种生命的游戏、心念的游戏、智愚的游戏、执著与放下执著的游戏，是一种游戏罢了。世人把它当成一种生硬的道理、生硬的说法，跟自己的烦恼业习实不相干，所以说呢，就不能心生光明、心生喜悦，被自己的业相蒙蔽、业相毒害，遮蔽自己的菩提之路，挡住了自己的智慧眼、佛眼、法眼、慧眼、天眼，被业力所蒙蔽，一叶障目，把我们这五个眼都给遮住了，所以不能在生命中得以自在游戏。
诸佛菩萨是生命的自在游戏者，因为他们已经了解了性德，了解了自性本自具足、本自清净、本来圆满、本不动摇，本自清净这样的、能生万法的机制，这个机制、这个因缘他们掌握了，他们完全地给它整合了，跟它契合了，他所有的作为完全是顺性的。
所以说呢，佛教有个口号说“法无我”，那人无我，法无我，事无我，一切无我，获得了自由，就是所谓的无自性的自由，无所得的自由，无所属的自由。
佛教一个最美好的名词给它回向，说“性空缘起，缘起性空”，是一个最美好的游戏方式，干净。就是十方无碍称为“性空”，游戏自在称为“缘起”。
一切现前，皆是性空；一切性空之时呢，包罗一切万相。
一切万相的本质生生灭灭，未离性空。生生灭灭未离性空，性空呢不离生生灭灭。此是庄严净土，此庄严非彼庄严，自在庄严，游戏庄严，无所染著故。
说那个“性空缘起、缘起性空”不过是大乘教法的一个游戏法则罢了，就是因缘游戏，说因缘所生法。
那我们学习“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，也就是归入无量光寿的信仰这个教法中来，解放一切众生的缠缚，消除一切众生的障碍，回到本净上来、本具上来。
我们害怕这个东西，认为这个东西是泛空的，那我们就接受阿弥陀佛报德的回施，往生彼国。顺应阿弥陀佛的愿力，一念往生彼国。他顺性立的大愿，那一念大愿就是为了接引一切众生。因为一切众生也在性德海中，未离性德海，只是说把那些缺失的状态当成自我了，把那个压抑的东西当成自我了，把在没有顺性的那种受到消减、压抑、逼迫、蒙蔽的那种业缘中，以为那个是我，所以说称为毒害。没有整合于性德，称为受毒害者。
说九界呢都是受毒害者，尤其三恶道中是真正的受毒害者；这个不定聚的三善道的有情呢，是少受、多受这个毒害者；那些贤圣呢，声闻、缘觉、菩萨呢，是细微危害。
就像善导大师这一类的，具大悲心的这些净土的行人们，就说这个净土教法呢，急摄恶道有情，或者说轮回有情。
那我们在这个净土教法的体系中，我们通过“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，来接受，来初发心，来接受阿弥陀佛的果地觉，来实践这个法则。
好，因为时间的因缘，我们今天就到这个地方。好，谢谢大家。
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