网课的形式各人有各人的角度，现已习惯对着屏幕交流。业习只是习惯，相续的因緣和合。学習往生咒让我们认知习惯，了解习惯。能不能在各种业习中获得自由。习惯即每个人的执著，累积分类，我执，来自无始无明。我们了解认清这一点，每个众生都在此轮回，即业障。一切众生的现前表现。无始无明是一切众生的业障。佛的报德即净土，出九界业，行最上乘法，唯一佛乘。不为别的，事业感情家庭房产……六道业中，很多人还在为这些打拼，学法也是为此，自我强化。只会越来越苦，生死根本，业障根本。这点认不清，心里守护的是业障所依。不昧在九界任何一个因緣中，皈依佛乘。令一切众生回到真相中来。15句真言即告诉我们这个真相，十法界是观察运用的对象，唯有诸佛安住净土。
第一句即真相，第二句法性不动转，不是你是佛他是佛而心是佛，因为易生骄慢，沉沦恶道。汝心是佛，依真相超越一切烦恼，走出一切幻相。是我们对一切生命的认知。三恶道全遮，性德无增减。三善道部分遮，轮回，不能超越不断重复，需真相照破被遮无明，回到本质为往生。声闻菩薩细微遮。多他伽多夜，标立回归处。净土是真相所在，全无遮蔽，昭示九界往生彼国。性修不二的国度，弥陀以无量光的运用照破九界不同遮蔽，回到净土。十二光明名号，某类众生适合某类光，照破无明自我执著的习惯。偶尔的轻安喜悦，即法性光明在接引，给予，本具福慧内容。
依无量寿安稳摄化一切众生，是本具功德，佛用出来了。一切众生虽迷于九界，无量寿未丢失，只是以烦恼执著为我，若以佛修德令我们了解九界生命皆具无量光寿，不怕无常变异。法性不改，无量光寿的功德是一切众生本具，化作甘露消除我们的蒙蔽毒害困惑。多他伽多夜，大愿实践的圆满，能除世间毒害，一切业障我执。
阿彌陀佛甘露王，消除一切众生毒害。法则即甘露即如来法力，被无明我执蒙蔽的众生，贪嗔痴，以为自我，情绪化的感知守护为我，消除我们的恶业，无常中的不安。
为什么避开“神咒”？后面再说。无量光寿的二种功德即众生本具，我们接受即接受甘露，消除一切毒害。恶道众生是急救对象，但也摄善道觉道众生，大愿广大普摄，是为清净光。这二种功德是弥陀顺性所立，消除众生不圆满之苦，苦毒所害。回施为甘露法，回施的利益即圆满。三圣道的极细微委屈也是少受危害，未究竟菩提，故佛令其彻底回归究竟，得大菩提。三善道进进退退，升升沉沉，以善业为守護，以恶业为遮蔽，受徘徊犹豫斗争放逸的毒害，回归一乘，即南無阿彌多婆夜。
性德一如三无差别处接轨，我们得到如来法力也可扮演佛菩薩，不染业相导引众生回归真如，代代传承。不论细微粗重贪嗔痴的毒害，能除一切毒苦。性修完全整合之妙用，一切众生究竟往生。弥陀教法的传承内容，我们要实践传承，不辜负誓愿。顺性接到众生，法性一如，法性不转的渠道。转相度脱，弥陀念弥陀。洗尽苦毒，法的实践传播者，正觉花化生，念佛人。一念往生即化生之当下。接受甘露消除九界众生的毒害。
“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜〞即传承内容。弥陀因地立愿大愿圆满，弥陀性修不二之功德回施众生，众生接受，形成信仰，传承，消除九界苦毒，皆入正定聚。
“多地夜他〞，即发誓曰，即下心生。
阿彌利都婆毗，被甘露法洗礼，不整合之处得到弥补，即净土。自力修难，难在圆满老师的引导。从人到天到声闻……，跨度大，累劫修持，我执坚固为邪定聚，深厚蒙蔽。三善道慢疑不正见，以骄慢放逸好斗为自我，想修行，对比佛，浩大劫的修行，不可称说大劫不退转的修持。龙树菩薩《十住毗婆沙论》推荐往生净土，接受佛的修德，以甘露法消除一切毒害，润十方等持众生圆成佛道。顺法性一念回归，无明黑暗一时照破，消除不满委屈，与佛同住，往生净土。为什么我们要接受弥陀大愿？因同一法性！九界差异，法性同。接受甘露消除我们的违性作為的毒害。
“阿弥利都”即甘露法，光明照耀一切众生的无明，只有顺性才能接受，〝婆毗〞即接受成就。初发心即顺性起修，顺性认识世间，观察运用回施。我们是接受体騐，当下运用于现行。得初发在即下。
天亲菩薩把菩提心分类让我们实践，违缘来了丢失当下，现在学佛人最大障礙就是丢失当下的发心，被业力现象违缘毒害，不能自拔。若接受果觉即顺性起用，运用于当下，如顺性大开圆解一样。用果觉审视业缘，连根拔出。
修行是生命游戏，当成道理说法，与自己的生命不相关，障菩提道，遮五眼，不能自在游戏。本自清淨，契合整合，作为完全无我，获得了无我的自由，性空缘起，万象本质生生灭灭未离净土，游戏庄严。归入净土，消除缠缚，回到本净，怕落空，即接受弥陀报德。把压抑当成我，九界都是受毒害者，多少细微不同。善dao da师言六道为需急救众生。
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