第五集、佛愿无舍
一如既往，我们礼请三宝对我们现前大众加持！导引我们正见思维，于法则有接受与思维观察！
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。昨天提到念佛三昧这个名词。本篇收尾中说“得三摩地，斯为第一”——三摩地与三昧这类言词貌似同义，近代有人把这类言词解释一样，也有人解释成一个次序。我们了解世尊所说是诚实言、真实语，就是于究竟语中众生随类而解。犹如陀罗尼方便或者总持言说——总持一切众生心，于一切众生圆满回施，众生随类而取，随类而闻，依任何一文句中都有无量义。我们在世间一个事相、认知与表达中亦复如是，只是对它的重视与认知可能没像对佛陀教法言说那么关注。
三昧若用我们普通说法，可以分成两大类：一类是有为法中的三昧力修持，是后得的，通过修持而来；这样的三昧力有进有退。再一类称为大三昧，不是以修持来说，是顺性展示的功德，这种功德是不可思议的愿力。诸佛如来依誓愿而旷大劫修持，圆满无上菩提——这样自始至终因行果满的不可思议守护称为大三昧耶，就是誓愿三昧。
上面文字说“我忆往昔恒河沙劫有佛出世”。恒河沙许多人都见过，十分细腻。恒河沙到底有多少数量？可能有人随便抓一把沙想数过来都不可数知；恒河沙劫，整个恒河的沙是多少劫数？我们人类心力状态对恒河沙不知怎样筹算。这是比喻说，但在佛陀不可思议之功德、意识、智慧、方便中，恒河沙能清晰表达出来。有经典说过去人若在一恒河沙、二恒河沙、三恒河沙这样的诸佛世尊面前发过菩提心，能于末世闻大乘教法而不诽谤、生喜、善于实践、成就等等[15]。说一恒河沙、二恒河沙，他们怎么计算数量？我们现前的人类在分段死中，心力极为渺小，在作为、力量、智慧、道德上对无尽浩瀚法界海中的数字认知极为微细，受到极大局限。就是分段死的分段造成的阻隔。
这个时代称为大数据与云计算时代，可以把现在整个人类活动储存在一个储存器中，不断地分析与计算。对每个人的信息采集与分析，可能比自身了解自身还要细腻周全——我们对自己每一个意识、思维、言说、交流、作为其实并未真正了解，或者不那么透彻、有责任感，而是得过且过地放逸着，随着无明业习烦恼浪费着珍贵的短暂人生，这是普遍现象。人生就日复一日年复一年从我们身边悄悄溜过，一步一步趋向于老、病、死的事实。但是我们的生死烦恼有没有得到恰当解决？这是每个学佛者应该清晰认知的。
恒河沙劫前有这样的佛出世，教大势至菩萨念佛。教授——来源于超日月光佛教念佛三昧。为什么描写不可思议久远时代一个世尊的教授？就是表达他的久远因地。像我们，不要说恒河沙劫，可能十年前、五年前、三天前做的事情都已经遗忘；三天后、三年后、三十年后做的事情也未看到。他忆起恒河沙劫前的因地，这是大三昧耶誓愿所成熟宿命智的通达无碍。这种宿命通来自于顺性所立誓愿。顺性立的誓愿会无始劫以来一直相续下来，无衰无减。这一类顺着这种大誓愿实施或者实践者，我们称为佛菩萨——圆满称为佛陀，还在相续实践称为菩萨。
宿命智从来没衰减过，生生相续，这一类是不出不入之大定。因为顺性作为从没有增减过自己的法界，就在清净法界中庄严清净法界的作为，普利其国土人民。所谓各设立净土，摄化十方有缘，令其成就道业。这样誓愿称三昧耶。这个誓愿与他作为的起灭变化没有太大关系，与顺性立誓有直接关系。我们作为一个佛子，来实践佛法，整体来说是在学习佛陀誓愿；整体来说是在学习佛菩萨的用心方式；整体来说最胜方便是以佛愿为己愿，认识自心，实践与思维心智生命所依止。这是不可思议之胜缘！
再一类三昧是各个界。在九法界中，尤其三圣道所依止等持功德，有无量无边的三昧别称。这些三昧有进有退，我们称为有为法则中的三昧。在世尊十八不共法中，有世尊不出定之不共内涵。声闻三昧力的实践有出定入定，在经典上尤其律藏中有诸多记载。诸多大尊者三昧力十分自在、自如；而在出三昧力的平常状态下，虽然他们过去习气已经不再相续，但习气样子还可能表现。比如舍利弗会表现嗔恨样子，但他心中早已没有嗔意。迦留陀夷尊者经常示现或表现染著作为，但他心智中早已脱离染著。一些大尊者，若被外道打伤，一样受着平常人的痛苦，他们一旦依三昧力即可迅速修整自身。这类三昧有进有退，是功夫上的三昧，有为法所建立。
现在我们国内普遍传播的三昧说法，多是在有为的三昧中认知。许多人不太了解依佛愿往生、依佛愿发愿、依佛愿明自心之方便与善巧，所以三昧离我们十分遥远。净土教法之特质：一切众生以此法皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提——此真实授记很少人真正接纳，等持功德不能一时显现。这是十分清晰的现状！许多人在实践净土过程中追求的是有为的三昧的实践与修持，对其实质内涵又不甚了解；往往传递这一类法则者又没有自身亲证三昧，所以传播变成了名言的空洞传递。我们学习净土教法，于三昧、等持、正受这类问题若不解决，就很难真正安心，很难抉择自心，很难让生命有清晰无疑之回归与依止。
若没等持的交流或者实践等持的方便，我们这些念佛人一定会堕入无明的摸索的修行状态中，不能直奔一个可行法则达到可行目的与事实。所谓修行念佛人就变得迷茫、挣扎，然后放弃修持，因为利益不现前。这点是我们在三种安心中的认识——顺法性安心，顺佛愿安心，顺自己究竟意乐安心——这个认识是顺佛愿安心的一种等持修持方法。
果地觉为因地心，本来也是让我们依佛果地觉作自己因地心，以此缘起安心。但大家往往不甚了解佛的果地觉是什么，不能清晰认知与把握他。没有清晰认知与把握，我们怎么把果地觉为因地心作为实践法则的缘起？愿望无疑是我们能看得见、摸得着，能观察实践的清晰方向，就是佛陀大三昧耶誓。此誓愿是心力、功德力、法界力、法性力，让我们任何一个普通凡夫随顺其力量，融入其力量，了解法界、法性、觉性的作用，了知自身意乐究竟建立在什么因缘上才能达成真正安心之事实。
这真是十分难能可贵的教法，所谓凡圣同修的教法！这个教法不可思议，不可思议内容恰恰在于凡圣同修这个重大缘起——依佛愿、随顺佛愿，即是得入佛果地觉的简单方法。像地球载负我们，你知与不知，都是坐地日行八万里，这是事实；知与不知，法性也载负着我们一切作为。怎么知道阿弥陀佛圆满功德与我们现前心智无二无别？他来印契你，所谓接纳十方九界众生回入清净国土；即是法性国土，远离分别造作，一时休息，彰显法性不可思议功德；即是实相功德，非增减变化之相，令众生得究竟安乐，显用一切变化，出生种种功德妙用而无染著，令心究竟安住；远离造作幻化的业相捕捉，令心在真如心中得以回归，即是真实安心之相貌或者状态。我们有没有这样机遇？净土以此机遇平等回施每一个凡圣有情，所谓九界同归。
教法特质，印光大师在其文字中充分地精准地指出来了，我们依此教诲实践，就容易找到接口。在往生论中，天亲菩萨处处指导我们随顺佛果地觉为因地心的修持——身业、口业、意业、智业、方便智业，若凡若圣，用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来入佛果地觉，随顺佛果地觉来证实自心与佛心无二无别的事实。
依礼拜融入阿弥陀佛应正遍知功德海，往生彼国，即下现前。赞叹阿弥陀佛不可思议的光明，令自身心智在赞美与随喜中得到融入，得以相应。观察彼愿摄化十方，随顺彼愿如实知自心之真实安乐，一时接纳十方，平等回施，令心清净，令心圆满，令心广大，无所障碍。智慧观察，无染无著，于法界中依无所住心各行法界方便、分类方便、变化方便，自在游化，亦是入佛果地觉之甚深善巧。把一切清净平等法则无余回施每一个现行，若自若他，平等回向，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，利益一切无所障碍，搏一切烦恼之鹿，所谓如狮子搏鹿游戏自在。莫不是引导我们若凡若圣有情依自己身、口、意、智、方便智来回归——随顺佛愿、佛之功德果地觉，回归到法性的安心、愿力的安心、善巧观察的安心上来。
“彼佛教我念佛三昧。”三昧，在此处若依佛誓愿之大三昧耶等持功德，就十分容易了解佛的果地觉。这个切面特别简洁，不需要我们在有为造作上用功夫，不需要我们在见闻觉知对待法则上迷失，只需要随顺佛愿观察佛功德与用心方式，令心融入即可。这是不可思议的教授，就是摄众生往生彼国，接引导师阿弥陀佛依其广大圆满愿力接引凡圣有情同归法性智海，就是极乐世界。一念十念皆得往生——若决定一念决得往生；若似是而非之一念，亦得胜缘方便，回心即往是为事实。我们生生世世劫劫中在烦恼业海里行走，转身即是极乐世界妙相庄严国土，真实不虚！这一念回转即是不可思议的净土妙相。
古代人会举这样例子，说日劫东向走，回头即是西；说放下屠刀，立地成佛；说苦海无边，回头是岸。这些人人能认知，但在日常生活中我们运用得很少；随着浩瀚业力之迷失而迷失，不能回头，不能放下对自己不尊重的屠刀，而去伤害自身伤害他人，继续迷失，不能立下觉悟。净土教法在一念中能把浩瀚法界囊括在里，圆满回施，究竟接纳。此心量即是佛果地觉，是佛心愿所成、愿力所成。我们随顺佛的愿力不断去思维、观察、了解、认知，融入必然成为事实，就是忆佛念佛。忆佛愿力、愿力功德与作用，又产生心心相映的不可思议事实——佛心佛愿与自心自愿了无差别。所以共入弥陀愿海，出离一切生死困惑，一切对待法一时圆融。
“彼佛教我念佛三昧”，有这两种三昧力。此处若单从文字讲解，往往大家会沉浸在现缘意识中，所谓有作有为的三昧、有出有入的定相。这种等持修法善导大师曾有经验教训。善导大师早期在山西的悟真寺，悟真寺那时分上中下三个，他在那里带领一群出家众实践念佛三昧。他亲证念佛三昧之后带领这些出家众实践，有些出家众在有出有入的禅定中也得见了种种方便，乃至得见一些相好善巧；但因为无始以来的业习或者外缘冲击，起于嗔恨心、贪欲心，禅定境界就会退失，或者说三昧力会退失。有人来问善导大师：和尚！何以此三昧善巧不令人得究竟安乐？
善导大师因为有福德因缘所以没退失。因为弟子有这样因缘，他就去玄中寺道绰禅师道场参访。在近玄中寺途中下了大雪，他被大雪所埋，后被玄中寺僧人发现，抬到寺院里才醒过来。他拜见了道绰禅师。道绰禅师当时是没有亲证三昧的讲经传播净土的大德，无量寿经已讲二百多回，在当时的净土传播人群中极有影响。善导大师请问无量寿经教义心髓所在，道绰禅师就把无量寿经教法，以及依无量寿经优婆提舍愿生偈所提示，把五念门与五果门教法，随顺佛愿地展示、传递于善导大师。善导大师一听，即下入坐，七天未起；就是定下来七天去体验、感知、观察这样不可思议的教法，他生起了极大喜悦与感恩。
在善导大师著作中，我们处处可以看到五念门痕迹。只是他把第三门作愿门与第四门观察门的次序调了一下：把观察门放在前面，把作愿门放在后面，让你观察以后再作愿。在天亲菩萨时代，依身、口、意、智、方便智的次序比较方便。因为身口意是对凡夫，智方便智是对贤圣。净土教法是凡圣同修之不可思议教法，凡夫有情一般在智与方便智上对不上号；说智与方便智，不是声闻缘觉也是菩萨，不是信位以上菩萨谈不上运用智与方便智。怎么办？善导大师把智门，就是观察门，放在作愿门前面。大概有这样一点差异。
善导大师承接了这个教法，在其传法整个过程中提出：一切众生往生皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘——这样一个果地觉为因地心的纲领性修行方式。善导大师作观经四帖疏，在此疏中于净土教法楷定古今，就是抉择净土教法以果地觉为因地心之事实！皆以阿弥陀佛大愿业力——以大愿不可思议的等持力的给予、接引、包容为增上缘来接引一切众生，所谓报德接引；令一切众生如百川归海一样，回归海中，川亦名海。以归海故，得以不干枯，得以究竟含纳无尽宝藏之功德事实，就是打开一切众生心地庄严。这个过程演化出我们中国源远流长的净土教法传递过程。直到今日，历代先贤莫不如是，以阿弥陀佛果地觉为因地心，就是以阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
这是至关重要的教授传递！无有增减地把佛功德传递给每一个若凡若圣的净土法门善知识、修行者，令其得阿裨跋致。百川入海无以干枯，没有理由枯竭；我们一切众生心智心源入佛愿海，亦不枯竭，毕竟安乐。“彼佛教我，念佛三昧。”我们现在若接受像善导大师这个次第传承的教法，不增减地接受阿弥陀佛大愿业力的回施与摄化，随顺大愿融入大愿海中，如百川归海一样自然、方便，我们就不会枯竭，安心是为真实。所以依愿往生、依愿安心即是果地觉为因地心的修持方法。
果地觉是依愿而畅明！我们对果地觉这个“觉”的内容认知十分不易——依愿来认知会十分方便简洁，佛愿我们处处可以读到。彼佛教我念佛三昧——我们承接着次序教法，不增减他、不紊乱他、不复杂他、不简略他，还像彼佛教我念佛三昧一样，我们会得到忆佛念佛、随顺佛愿、入佛愿海的真实安心、真实成就的方法。这种三昧力不是我们修证不修证——你修证或不修证，此三昧力功德，就是佛誓愿功德，已经遍布法界！所谓照十方国无所障碍，接纳一切回心有情。
他讲“其最后佛名超日月光”。什么叫最后佛？我们要警觉！在一劫中有十二如来相继出世，其最后佛教我念佛三昧！若在净土法门上没有抉择，不能顺愿抉择，你顺什么？你还能顺什么来抉择自己人生与生命价值？你可以问自己怎么抉择？怎么认知或者照见生命的最圆满作用？在十方法界中——佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、修罗、畜生这十法界中，你怎么认知自己生命的终将价值？依佛愿为镜则易照见，能看清晰。这就是“最后佛”，最后佛是接引我们得利者！若不依这种方法，你有别的方法也很好，能真正安心，得到佛法利益，尤其是不退转利益，所谓阿裨跋致利益，那实在令人尊重、令人爱乐，为十方诸佛所护念。我们若还没有其他方法，这个方法一定是不可思议的接引众生的最上乘殊胜善巧！
他后面文字就提示这种三昧修持。在阿弥陀经中，释迦佛告诉舍利弗：若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱——很多人会把这个“一心”放在修持三昧力上。修持的三昧，我们称为有为的三昧力修持；这个修持在短暂一生中，大部分人的善根福德因缘是不具足的，佛愿力给予是具足的。在我们现世福德因缘中，这里可以说是万中无一二的——依我们心力与福德因缘现状，乃至导师的教诲、善知识的摄化，若想从有为的三昧力中得到念佛三昧，万中可能是一二、无一二的状态。过去人说念佛人多往生人少，是讲这一点。
靠自力在有为的三昧力中实践，这样人其实很少。大家以业力、分别、执著、相貌、取舍，就没有信心，没办法建立信心。因为这是极少一部分人、极少一部分因缘能成熟的有为法则，即是自力成就法则。这样的善知识都很难得；有这样的善知识来引导我们实践，难中之难！不相信现在谁举举例子，你这一生中见到过在有为的三昧中有成就者，我们向他请教去，完全可以。
我经常遇到提倡这一类念佛三昧的人。我就问一个简单问题，我说你老师有没有念佛三昧成就？他说没有。我说你有没有成就？说没有。我说你没有成就，怎么把这个法则传递给人？这是十分幼稚的不可思议的愚弄作为。要求别人一心不乱或者功夫成片，但是自身没得到，自己老师也没有这样功夫，结果竟然以讹传讹地传下去了。师长是迷失的不安的，其下弟子怎么心安？怎么把自己安顿下来？像一个贫穷人说“我让你成为百万富翁”一样可笑！
但是很多人根本不追究这个来源的事实，就是其师长或者传递体系究竟有没有三昧功德与事实？如果没有，他传递给你什么？你又能学到什么？他承接的是一个无有事实的名言！他接受了这个名言，再传递给你，他自身也达不到这个名言的内容——等持功德的内容，怎么传递下来？后面被接引者被接引到何方？我一次一次请教，没得到过正面回答。他们就是说你念头要死、你要一心念下去、你要一句佛号念到底就可以！我说你一句佛号能不能念下去？没有正面回答。天亲菩萨跟我们讲身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆是随顺着佛愿、随顺着佛力、随顺着佛功德、融入佛功德，去一句佛号念到底，是有方便、有内容、有具体作为的。
这是十分重要的传递过程！这个过程我们每人都有选择权利，每个修行者都应该对自己有责任感，来不得一点虚假或者自我蒙骗。其后你的法身慧命谁来负责？这一期生命结束你去向何方？这真是一个大事因缘啊！我们不得不认真！
依佛愿来念佛呢？随顺佛力念佛呢？随顺佛果地觉来念佛呢？让佛果地觉载负着我们来念佛呢？像坐上飞机来赞叹飞机呢？像吃着苹果来种苹果树呢？我们拿着一个苹果核去种，不知道它会不会长成，不知道风雨土壤是否适合，不知道能不能结出果子，很茫然呀！这时阿弥陀佛直接给你一个苹果，说你尝一尝味道！就是随顺佛愿体会体会，感觉感觉。感到很甜，说你种这个树吧！你愿意不愿意种树？你说我只愿意吃苹果，不愿意种树——可以，往生彼国。你说我愿意种树，也愿意吃苹果——好，返向往生！依佛愿摄化众生，准确得很。准确什么？果地觉为因地心！以大三昧耶摄化众生，他不需要你有什么作为或者没什么作为，只是随顺就够。随顺得入，是为方便。净土教法尤为殊胜易行全在于此。
我们只说吃苹果事。吃苹果事是什么？说我只想往生！想吃个苹果，但是没有苹果——没有三昧耶，没有等持功德，你体会不到苹果味道。念阿弥陀佛阿弥陀佛……没味道啊！没味道你往生是什么？说我赶紧死，死了就知道了！你活着不知道，死了能知道？活着都没方向，死了就突然出现方向了，那是什么方向？活着不安心，死了能安心，那是什么样安心？！这点我们不得不反思，就是凡夫心中思维。
为什么凡圣同修很感动人？印光大德真是不可思议的导师啊！他告诉我们净土一法凡圣同修，因为有来源。天亲菩萨也告诉我们凡圣同修，登地菩萨与未登地菩萨，一切凡夫类有情皆可以随顺得入。你读往生论中，处处这样教导我们。这个教授体系十分重要！要不然我们全然没味道去修持，茫然修持，似是而非地修持。
我遇到传播净土的法师真不少。从九四年我就认真地去参访、学习、礼敬，只要是念佛人我都礼敬。至少我心中这种礼敬没休息过，现在也在礼敬。但是如果不清晰这个教法的主题传递，就是往向往生与返向往生的事实，我们很难了解完整净土教法，就是自他二种受用功德。净土教法我们若实践自受用不成立，想利益别人不容易；通过利益他人来自利，也要有精准方法，没有方法会迷失。所以在净土教法中，往向往生与返向往生的自他二种受用，出功德与入功德的起用次序，是十分准确的。
大家可以读读《无量寿经优婆提舍愿生偈》原文，读读昙鸾法师《往生论注》，也可以读一读近代人的解释。当然也可以读我所讲的往生论，了解这一句佛号怎么念到底。要不然“一句佛号念到底”我们就成了一个口号，不是切实可行的有真实方法的一句佛号念到底、一生得不退转的修行事实。这个修行事实是我们学法必须认取的内涵。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
