往生咒内容反复提示经题及前四句，但每个人的下手方便，初发心的运用，不失当下来实践，运用每个因緣，不浪費难得人身及闻法机会。教授难度是净土完整教法通过这个咒，我们人生步入觉悟之路的法则，真如的传递。一切作爲若凡若圣未离真如。真相之力，黑暗自然消灭。生命的每一刻从未离此本，闻而行之，则是拔一切业障根本得生净土。执行，通过每个因緣回到真如，本具功德全体显现。
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”皈命即全体，每个因緣都未离開无量光寿。为什么有这个教诲？从此下手才能觉悟。无量光寿是法性功德的叙述，我们随顺感知，即回到法性功德。身口意未离，契合，出于法性功德。对此观察，初发心不堕于现象的迷失。理上的认知，安心后了知因因緣缘，生生灭灭，法性功德引发现行。迷倒有情怎么从未离开？因执著于现象，被无明蒙蔽，被无常逼迫，产生众业，迷惑颠倒。弥陀功德回施，悲心故，顺性故。全体未离无量光寿即往生意。每个因緣中都认得清，用得明，即往生。了解未离，即拔除业障。无明蒙蔽自然破除。
随时随地都可用无量光寿破除一切无明，安顿一切。圆觉功德因陀罗尼而生，总持一切，不舍一切众生，光照一切，摄受一切。众生举心动念诸佛皆知，故称正遍知。顺真如引发现行，如来之行，实相功德现前。故听闻重要，有意无意地去观察，运用。运用即理事一如，名号回施众生。不怕听不听得懂，接不接受，实不实践，听闻过，佛的功德载负一切，大乘载负。如来事业回施众生，众生安住在如来功德中。
往生咒剥脱了一切方便，直下给予法性事实。没有这个回施，众生不知如何运用。对佛所有赞颂，生命的成就。令一切众生直下回归，得究竟安乐住。佛没那么多弯弯绕，九界众生多曲折。阿弥陀佛究竟真實之利，在不共法中饶益有情。阿彌陀佛彻底无遗展示一切诸佛出世正因，功德利益。
不是为学知识，是可行可作為的法则。初发心即真如，真心的作用是无量光寿，果觉因心，因果互酬，非异非同，忍陀罗尼，以实相功德安住世间，涅槃功德……无量无边的说法。如是皈命，如是契入，引发不动不转的体性展示于现行，此于此，归于此，安住于此。无量光寿普摄世间，光照法界，全体摄受。运用即被摄受者。念诵真言，运用它。全体用无量光破一切众生我执无明，引发现行。
实践一切法离不开初发心，否則即在变异无常中，体會不到真如功德。真正歇心，性自显，无量光寿自显。我们即可转向教化，佛后普贤。不为自求的现行，为自求多期盼不满。满足即歇。弥陀安慰一切众生，满足一切众生。智慧慈悲方便，无余安住真相，无法为自求，在生死林中游戏自在利益众生。十大愿王导归板乐。唯佛与佛利益世间，报众生恩故。方便立誓，自然作為。生命仍在相续，清淨安住，之后只有利益世间。
多地夜他，即说咒曰，即下心生，后面都是利生善巧，破除无明我执现行，得法身功德现行。阿彌陀佛法身功德成就，无量光寿照破一切众生无明，回入法身功德海。一切众生都在法身功德中。
“阿弥利多婆毗”，每个众生都从清淨法身功德中出生。我执即黑暗，被法性功德洗涤，无实质，虚妄生起。平时大家交流都离不开我如何，佛法中是一切众生如何。佛证道是为一切众生离苦得乐，末法时众生我执最重。故大方广的真實教法无人实践，实践我如何我如何。一切众生的意识法界是不相隔离的，与诸佛无法隔离，是强烈的我执隔离了。人天声闻菩薩之界是不存在的，是法界心，无量光寿的功德。
不为自求，了解真相，运用真相，智慧慈悲方便利益世间，立誓愿。无量光净化意识法界，法身，身是现行的作用。
无量寿安顿一切不安的生命。名号功德是报德，接引一切众生回归法性功德净土，依正二报圆满的净土。
我们从未离開法性功德，即大安。此处举心动念不得。不可思议的法界。每个人可好好观察，各法界如何隔离的？是无明执著。若用无量光照破，我们的意识法界即一真法界。有判净土为四土，阿彌陀佛的报土，常寂光土，我们赴约而去即往生。我执现量不除，临终也要撒手，放下我执，往生彼国。我们若不接受净土正法的实践，佛若必须临终才接引，那也是保留挺多。实是随顺众生。意识法界人人无碍，只要随顺，一时现前。意识法界原本一处，无所隔离。大光普照，众生自遮。光明照射，无明顿除。
往生论、往生咒都未谈死，一切現象皆幻，无实质，众生执实，劳弥陀接引。无意识身体即地水火风空。即得往生与临终往生都是意识法界的训练，若多种放不下，临终也不是临终了。《无量寿经》中提到即得往生，在意上训练自己，培养自己的心念，五念门随顺佛力成就。联系净土实践，审视“乘佛愿力往生〞是即得还是临终？
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