学习教法本身是为实践，是令心清晰，令我们人生方向有精准作为的指导。学习愿望清晰了，学习文字就变得十分方便。
【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。】
这一段文字所比喻，是大家人人能做到，在世俗生活中比较简单的忆念方式。我们常谈忆佛念佛，尤其是专念问题。在净土教法中，有人把“专念”当成一种约束，有人把“专念”当成一种心地舒展，有人把它当成一种对待割裂，有人把它当成一种圆融无碍。这个专念究竟是什么样专念？我们这个时代怎么来专念？我们可行的专念究竟是什么？此处就给我们作个提示。
“譬如有人”——文字比较简单，给我们作个比喻。“一专为忆，一人专忘”，就会有若逢不逢、或见不见的结果。这是自然的状态，没有任何高尚或玄妙。他把不可思议的念佛法门，用我们人人可行可做的简单方式方法来传递，就是可以操作！一专为忆，一人专忘，若逢不逢，或见非见——也可能见，也可能不见，有见与不见两种结果。我们在日常生活中也有充分体验。
诸佛如来忆一切众生，忆若一子，忆若父母，忆若自己。他为何有这样说法？就是佛住法界身，入一切众生心想中！佛之功德周遍摄化，无有舍离，是为佛陀圆满功德，犹如法性载负一切生命一如之事实。所以他忆念众生是恒常忆念，我们每一个作为就是他忆念的表达，我们每一个相续就是他忆念的事实，顺法性力故。一切诸佛如来为何有感恩报恩作为？因为一切众生业分皆是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提之庄严，一切众生业分之解脱与回归是一切诸佛方便智慧之展示。你说佛也太省力了？！一切诸佛如来不动法座普利十方，随机感应莫不周遍，即是法身周遍功德。
说一切诸佛如来存念众生“如母忆子”，这个状态养育过子女的人比较好理解。尤其孩子刚出生，母亲片刻不舍离；舍离可能会出事、出现生命障碍。说一专为忆，一人专忘——众生心是专忘之心，我们在法性周遍功德载负下经常忘记。像呼吸支持着每一个生命，我们会呼吸着而忘记它；山河大地载负着我们，我们经常会忘记大地的厚重恩惠；生活在虚空中，这样的空间让我们游走或往来，但是我们也经常忘记虚空对我们的包容。虚空时刻包容着我们，所谓专忆着一切众生；大地时刻载负着一切大地众生，这是专忆；法性出生一切众生作为相续，即是法性功德之周遍专忆啊！没有片刻舍离，刹那间舍离都不成立。犹如呼吸对生命的支持——一旦舍弃呼吸的支持，这个人就会终结生命。呼吸或虚空对我们的支持没有一刻断掉，他是次序相承的。
“一专为忆，一人专忘。”我们经常若记若忘。这是还有信心的人，还有反省的人，还感恩的人——感恩大地的载负，感恩虚空的包容，感恩法性对我们生命作为的支持。像是忽明忽暗，人类众生生活在有时反省、有时感恩、有时怨恨的状态。怨恨时是“专忘”，忘记他对我们的恩德，对生命、思维、作为的支持。大地之载负、虚空之包容、呼吸之支持、法性出生功德之推动，这是我们众生所有生命现象的事实！我们经常会埋怨、迷茫、挣扎、怀疑，这是“专忘”状态。有时候反省、感恩、感激、喜悦、知足，这是“专忆”的回归、回念的方式与状态。
所以，如是二人，若逢不逢——他以人格化或者拟人化来表达忆佛念佛的方便。我们是忆法身佛还是报身佛？你说我忆报身佛但我不知何为报身——那就忆佛愿力，忆若不生者不取正觉，忆平等接引一切众生，忆无诤于世间、利益世间。要是这种忆念，我们会感恩戴德，会随顺佛愿力生起安心的踏实的如实的回归。他讲“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。
后面直接把我们送给如来了——十方如来怜念众生如母忆子——把我们拉到此亲切事实上来。像我们人类现在普遍有家庭，成年人也基本有子女相续。自己作为其中一分，就能了解“十方如来怜念众生”。无量寿经中有几句话十分感人！说阿弥陀佛从因地以往，就是到现在，于一切众生忆若一子——对待一切众生如对其独子一样。现在社会上大家多有着独生子女——就像对待自己的独生子女一样。又说忆念众生如忆念父母，如忆念自身——我们忆念自身不相舍离，对自身时刻在忆念，与生命同时契合的、不相分离的。
此处说十方如来，不是说某一世尊，阿弥陀佛即是十方如来的法性功德的代表。我们都知道法界藏身阿弥陀佛这个名号——在我们汉传佛教晚课中，八十八佛中有“法界藏身阿弥陀佛”。十方如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛代表了十方如来，我们称念南无阿弥陀佛就是称念十方如来名号！你说我念这个名号是西方极乐世界阿弥陀佛——没问题的，西方极乐世界阿弥陀佛亦代表十方如来之功德，无二无别，法身一如故，报德所显，应化无数。诸佛三身原本无别，但众生需求有别。所以说东方有东方佛，西方有西方世尊，南方北方四维上下莫不如是。千里江水千江月，众生随心愿而得，随心念而见。
庄严净土接纳有情，摄取不舍早生彼国
药师经中说东方药师琉璃光如来的国土如西方极乐世界一样妙相庄严，功德具足；若人愿生彼国，愿生东方国土，要发愿往生。但药师佛不说我接引你，他说你若往生我国土尚未决定，到时我派八菩萨送你到西方极乐世界[16]！因为在我们娑婆世界阎浮提众生心分中，西方是归向之地；大家不愿意这样想那样想，干脆说随顺这个归向，就是日落之处，就是回归之地。这个比较省力，在世俗心中也省力。佛陀为我们想得十分周全，包括我们的一些习惯性认知。如说彼国六时花开花落——实际极乐世界没有这样的时间分配，只是为接引我们这一类有情，怕去了不习惯。 你说到那整天是白天，没意思，我希望有日夜六时变化才好。所以极乐世界给你一个设置，说你来吧，这儿可以有六个时段。
阿弥陀佛四十八愿以及无量寿经种种设置中，都是为适应我们，庄严彼土，接纳十方众生。诸佛如来之庄严是以法界庄严而庄严，他不需要建立的。若我们亲证法性功德，也不需要去造作；都是为了接引众生而设置清净国土，这些国土的内容主要是接引我们。什么接引？根据我们需要来设置，欲大则大，欲小则小，各行方便。实际是他把你习气分中的对抗消除了。所以说若不生者不取正觉！你想得到想不到的，他都给你想到了。他这些设置全心全意为我们服务，为十方九界众生服务，就是为你成佛服务的！
你读读极乐世界的设置。要真正安下心来如数自家珍宝一样读一遍，你就知道极乐世界的描述纯粹是为众生乃至九界众生，包括菩萨声闻缘觉的需求。看三恶道的需求，说我国无有地狱饿鬼畜生！三恶道是被迫业，他就直接说这不是你的需求，说我国无有地狱饿鬼畜生。他第一个愿这么讲，先对三恶道说，再对人道说。我们人道有情也麻烦，没有三明四智五眼六通，笨拙得不得了，身体粗重得不得了。所以他跟你讲神通变化五眼六通,种种方便,都是接引人类。然后接引天，说有多少妙相、有多少庄严、有多少五欲之乐、殊胜方便……都有对称接引。他不是光接引某一界众生，是接引十方九界众生的内容，有对称地消除你的疑虑。所以十方如来怜念众生——这是不可思议的真实心地，是大智慧心地与无尽悲心之善巧。
他又举到如母忆子：“若子逃逝，虽忆何为？”此处很多人拐不过来弯，说如来怜念我们、忆念我们，我们要逃逝了，意义是什么？实际不是这么说的。他是教授你、与你结缘，摄化不舍——阿弥陀佛教化是摄取不舍，摄逃逝之子而不舍。他这个“何为”是个问号，说你要逃逝他做些啥？众生心贪著自己的业力习惯烦恼，要逃跑怎么办？所以是这样问。过去没有问号，只有句号、逗点、圈点。过去人读诵经典没这些复杂东西。我加个问号你就知道了——若子逃逝，虽忆何为？他忆你要做些什么？他教导我们，摄化我们，给予法则。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远——这一次性把我们拉回来了，这些逃逝的子女哪！很多人读过法华经，其中长者穷子喻十分精准地描述了众生逃逝诸佛如来父母这个净土家园的过程。逃逝已久，他愿意掏粪，愿意看大门、扫地、看仓库，但人一说“这是你家产”，他会吓倒、会逃跑。我们逃逝已久，在法界海中、在我们本家本国中逃得太久了，作三界孤儿作得太久了，在生死海中漂泊太久了，早把自己家忘了。自己确认自己是孤儿了，无依无靠，只在业力迷失的果报中迷失着挣扎着，没有任何救助，这时佛伸出救援之手了，他来忆念这一群人，他忆念着这一群生命——如母忆子地来怜念众生。
我们回头看一看，说：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”这段文字我们已经知道，恒河沙劫以来一切诸佛如来出世就这一个大事因缘——如母忆子，怜念众生，接引众生。你说我怎么就没有被接引？这无量劫以来轮回沦落到现在，被业力无明所蒙蔽，我怎么一直不被接引？就是坚固的我执。
我们这个娑婆世界，尤其是南阎浮提减劫之中，像幽暗之处一样，光明无有所摄。就是我们自己的坚固自我执著蒙蔽了自己智慧心眼，不作交流的。现在人能交流与接受他人教诲、知见、帮助的十分稀少，而自以为是、自己作为、认为自己是怎样的比比皆是。把自己蒙蔽起来作茧自缚，把自心培养得像顽石一样不受滋润。说刚强难化，大家不要认为刚强难化是哪一个人，可能就是“我”这个人，一定要看自己！我们的心在这个时代特别刚强，特别自诩，特别防范与排斥周边因缘；对他人特别无信、疑虑、怀疑、防范、排斥、无有信赖。即便这样，佛也在忆念我们，恒河沙劫以来诸佛如来都在忆念我们！
无量寿经与阿弥陀经中都有写，说阿弥陀佛成佛以来已经十劫。此处是恒河沙劫前：恒河沙劫，有佛出世，名无量光。大家一定要听准、听稳。经典怎么那样讲又这样讲？恒河沙劫就有佛无量光乃至超日月光佛出世，我们怎么说阿弥陀佛无量光佛成佛十劫？怎么又读到这样的经典？都是净土经典，为何会有这样的那样的说法？我们读阿弥陀经中说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛——即是无量寿在宣化教法，是现在佛。经典中也有说阿弥陀佛去此不远[17]。佛究竟说些什么？有没有矛盾？世尊所说都是诚实言、真实语、对机语，于因缘不同之人各有宣化，接引众生为方便，解除众生烦恼为真实，成就菩提为真实结果。
我们读到恒河沙劫前，有无量光乃至超日月光佛出现于世——在大势至菩萨因地恒河沙劫前，就有无量寿出现于世。我们现在遇到是释迦文佛世尊告诉我们，还不是我们直接有方便听到或看到。释迦文佛于人寿百岁时来此应化，告诉我们：西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛现在说法，你们愿意听就往生彼国。世尊应化已经取灭，现在我们读这个经是遗经，遗留下来的经典。他为何把我们介绍给西方极乐世界的现在佛？就是告诉我们在无佛时代怎么办？你往生彼国听法吧！介绍给阿弥陀佛了。
你说这么难啊！我要往生彼国，再去听法，再去修证，不是很难吗？他又说我们现下安心问题——安心，寄身于娑婆，安心于极乐。在这个娑婆世界先旅游旅游，像我们到南亚、欧洲或非洲去游逛，还要回来。回来什么？极乐世界是你本家本国，那里有佛陀世尊！你要作佛子嘛，就要生有佛国土。你说我在这个地方等吧！等五十六亿七千万年弥勒世尊降世时我再说吧！那么五十六亿七千万年你不知道迷失多久了，到时你还能不能想起来这个事情？
像窥基大师，他在久远前说我就一坐，等释迦佛出世时我帮助弘扬佛法。他一坐，等到玄奘法师取经时还在那坐着。出定了他说：我等释迦佛降世！但那时释迦佛也已经取灭。他还是知道自己干啥的！若是我们说等弥勒世尊五十六亿七千万年降世，恐怕到时你管不住自己，不知到哪一道去了，不知到哪个法界去了。无明业力牵制，你不自主、不自在、不自力，这是没办法的。旷大劫以来轮回，你知道自己过去造过什么业？什么业在五十六亿七千万年中怎么成熟？你有把握吗？你能认清吗？认不清，赶紧念佛吧！认不清，极乐世界本家本国吧！认不清，早到有佛国土去成佛！因为认不清，把握不了啊！
你能把握就好，有窥基大师的能力也可以没问题了，等五十六亿七千万年弥勒世尊一出世就去礼拜、供养、赞叹。第一会就有九十六亿众生得度[18]，第二会有九十四亿众生得度。那太方便了，不离娑婆即可得度，人寿八万四千岁，活得也自在——等吧！关键这五十六亿七千万年中你能不能掌握自己？
很多修行人说我往生兜率天——你有没有往生兜率天的资本？有没有这个愿力、能力或者渠道？这真要看清。有很多这样例子。我们学习的往生论是天亲菩萨所造，他有个弟弟师子觉菩萨，他们商量往生兜率天。师子觉菩萨先往生，到兜率外院一看，这么美妙的五欲乐环境！他直接就迷失了。世尊时代，也有耆婆的例子。他是阿阇世同父异母的弟弟，非常有名的大夫，也往生了欲界天。他到天上一看，说五欲之乐这么享受啊！享受去了。目犍连一禅修、一观察，说耆婆这么放逸！就上去了，拦住他。他说：尊者！我正在行五欲，你稍等片刻！说完坐着天人马车又跑了。目犍连还是他的师长！
很多人说生兜率，没问题，但是一碰到外在那种五欲满足空间，心灵深处细微的无明就释放出来，根本没法把持去修学办道。他说这么多五欲乐的不可思议环境啊！弥勒也不想见了，早忘记了。我们无始以来的业力不可思议，无明蒙蔽的习惯不可思议！为什么让我们往生西方极乐世界，舍弃娑婆世界所有无明蒙蔽？或者超越九界对自己的缠缚，包括菩萨声闻独觉之业力或善巧？就是为圆成佛道在一生！这巨大的差别业海中，太多让我们迷惑、迷失、不能把持自己的东西了。
我们无始以来“专忘”的自我蒙蔽业力的坚固——恒河沙劫前无量寿就出世了，遇到大势至菩萨这样善根成熟之人、受教之人，佛就给他施教了；我们已沦落到娑婆世界，这么苦，这么多迷失业缘，若没有释迦文佛给我们传递，我们还是听不到无量寿名号，还是没机会！若非释迦文佛以五百大愿应化世间，我们人寿百岁之时根本没有佛法传播！没人来传播佛法，我们听不到，因为住在业力的幽暗法界，就是固执、无信的法界中。你若真正心平气和地看一看这个时代福德因缘、善缘、佛缘，十分薄少！就在我们的心念中。所以让我们忆佛念佛！这样的机遇太少太少，久劫以来若有这样因缘，我们早成佛了，不在轮回中了。
他举这个例子——与其五十二同伦从座起，来白佛——恒河沙劫前这样一个故事，告诉我们旷大劫以来诸佛如来相继出世，接引众生无有休息，无有舍离，从来没休息过。我们忆佛时佛即知，我们念佛时佛即明，我们心念一动善根就有了。但过去我们忆佛念佛的机遇太少，忆念业力、被业力蒙蔽、被善恶驱役的东西太多太多。这个经典给我们展示这样业报差别，让我们学习大势至菩萨，抉择念佛之大势功德——自利利他与圆成菩提之最珠胜修法。让我们在这个地方抉择、观察、认知，抉择、观察、认知，认知、抉择、观察……不断地让我们真正安心下来，就是忆佛念佛。
所以说“十方如来怜念众生如母忆子”——对我们人类有对称宣化。“若子逃逝，虽忆何为？”我们逃逝久劫以来，佛忆念的作用是什么？从哪个角度帮助我们？为什么会摄取不舍？为什么佛恩浩荡？为什么佛光普照而自己没被照到？是不是舍弃了我？诸佛如来从没有舍弃任何一个众生！众生忆佛念佛，佛必然摄取不舍。念业力则像蒙着面，尽管外面有光相有善巧，但我们看不到，把眼睛蒙起来了。把自己心眼用无明业力习惯蒙蔽，不能得见佛照十方国无所障碍之恩惠、教诲及其方便传递。像人住在黑暗处，太阳已经出来，照亮阎浮提，但他还在黑暗中挣扎、痛苦、迷失——不是太阳不照，是他给自己挖了深深的业力陷阱，把自己埋没在里，像地狱里那样幽暗；所以体会不到太阳的温暖、光明、生机及其给予方便。
十方如来亦复如是，丝毫没有一刻钟舍弃我们任何一个生命与作为，所以他提到怜念众生如母忆子！这一点我们要反复思维。作过父母的人对“如母忆子”会有亲切感受，没作父母的也可以观察——我们在作婴儿之时，若没有父母不舍的照顾与养育，根本无以生存、没办法生存。没有父母照顾，可能噎着了、蒙着了、冻死了、饿死了，怎么都无力生存。我们要善观察这一点。
“子若逃逝，虽忆何为？”这告诉我们旷大劫以来佛悲悯众生从未舍离，只是我们坚固的自我业力无明蒙蔽，造成一种专忘、逃逝的业报。但佛亦不舍，我们现在因缘成熟，有忆佛念佛机会了，也有专忆专忘的认知了——专忆专忘则若见不见，二忆相深则历生不相违远，我们念佛忆佛会有什么结果？这段文字不断地把我们拉近距离。我们离佛真是太近太近！近到什么程度？入众生心想中。诸佛如来是法界心，众生亦从法界心中出生，从来没有离开过。所以忆佛念佛即是三十二相八十种好，心作即显心作功德，心忆即显心忆功德；忆烦恼则烦恼现前，忆业力则业力现前，忆佛佛自现前！心作心是在此处十分重要！这个口诀让我们明白自己的心里作用十分重要，给我们带来一个观自在、用自在、行自在、真自在之自在入手处，就是心作心是。心作心是——我们每一个佛教徒在忆佛念佛当口的运用一定要下功夫。
我们这一节课，要点是要了解“十方如来怜念众生如母忆子”这样不舍一切众生的事实！如大地载负众生不舍，如虚空包容众生不舍，如法性本来载负、出生一切众生之事实，展示了诸佛的智心与悲心。智心与悲心不是造作而来，是法性事实功德，是顺性自然作为。他不衰不坏，不增不减，真实利益着众生而无造作。我们世间所有造作的慈悲智慧都会衰减变易，唯有顺性智慧与慈悲不会衰减，没有衰减，没有变化，恒常摄化众生，不作舍离，真实不虚。这是大慈大悲，此大慈大悲有真实内涵。十方如来怜念众生之事实我们要有参照、思维与观察。这个思维观察就是念佛忆佛的内容。我们不要把念佛忆佛当成奇特事，可以作为平常事——越是平常，我们越易安心、安稳、踏实下来。
“十方如来怜念众生”，这个事实的确是依顺法性而彰显，所以他有圆满报德平等摄化众生的大智慧方便。我们的心不平等，虽从法性中流出，但是我们还有爱憎、亲疏、是非、人我、凡圣的割裂、对待认识及坚固习惯。这种坚固习惯造成不能平等交往等持于自己心地福德因缘，造成远离三昧的业力；我们就证不到平等、等持、正等正觉之功德。所以假以佛愿之大三昧耶，我们来认知三昧、实践三昧，就是平等面对一切——平等安心的事实，平等修持的事实，平等摄化的事实。我们来了解诸佛法界心，了解诸佛圆满心、无碍心——在平等安心中我们会体会到圆满清净无碍。诸佛三身功德不离我们当前这一念平等心，任何一个众生平等心的一念生起，皆具足清净、平等、圆满、无碍的事实。
我们来随顺佛陀的三昧耶誓愿，就是若不生者不取正觉、九界众生平等接引这样平等安心的给予、愿望的给予、愿望的接纳，令我们回入平等安心的愿海、愿力作用，认知平等安心的事实，平等回归。那会达成我们忆佛念佛的一个事实内涵——以果地觉为因地心忆佛念佛。未证三昧，我们常在等持功德中体会等持功德的载负；未有法性平等圆满的回归，我们在平等圆满的认知中渐渐体会到法身功德的作用、法性功德的作用，未有一时能离开。况且我们久劫以来轮回如梦如幻，无有一法可得——未有真正轮回者，皆是虚妄执著，缘生缘灭，如梦幻，如泡影，如露电，无常，无我。我们如实审观，渐次会真正了解十方如来怜念众生的事实。我们会真正在知恩报恩的安稳路上走下去，真正能知佛恩广大，能知佛恩事实，随顺佛愿，入等持功德。
誓愿之三昧我们每天在做。从三皈依开始，就在教授我们——皈依佛！从今以往皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊！这样一个皈依的教授，开始让我们立誓，学习佛陀誓愿，以誓愿明自心。五戒八戒都这样教诲我们——诸佛如来尽形寿不杀生，我等一日一夜能不能不杀生？能！这是个誓愿。但这个誓愿不是顺性，是一个角度一个角度的作为，慢慢让我们认识法性之周遍、三昧耶之事实。就是用誓愿等持法界，用誓愿契入法界之平等功德，不散不坏。让我们体会这个三昧力——愿力的三昧力。
这个人人都可以实践与作为。这个趣入方便不可思议，贯穿于佛教施教始终，只是若明若暗。我们在学习净土中把它提出来；这也是历代先贤善知识所在意、着重、突出的展示，皆依佛愿而成就或者随顺佛愿而成就之教法事实。净土教法即是依佛愿入佛功德而成就阿耨多罗三藐三菩提的清净教法。我们在此教法点眼处或者根本方便处，若随顺必然得入诸佛智愿海中。
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