共业陋习累积固执，善观舒展觉心圆满
在如幻的法界中，每个人都有他无始以来所秉承的作为习惯、思维习惯、好恶习惯；每个人都充分持有着各自无始以来串习出来的业力相续；每个单体有情也在承接着、守护着、支持着这个单体相续。我们习惯认为的事实就是人我，说男说女，说是说非，把它认为是事实。说已经发生过、现在持续着，像我们是一个人诞生在这个世间，像某个人做了某个事情、盖了某栋房子、栽了一些树、修建了一个城市、发明了一个用具……我们坚固地认为它是实有。我们这种实有观的能力，被割裂在、局限在、制约在这个分段死的意识状态中。
我们没有天眼，不能透达无量无边的世界海；没有宿命，看不清无量无边的过去，也没有对未来的真正展示。生命意识受到分段死的制约，这个制约是巨大的。这个生命在浩瀚生命海中虽然渺小、短暂，但我们因为是个单体它反而很自大，这个单体的见闻觉知就很顽固；这个顽固支撑这个生命，推动这个生命及其习惯、秉性相续。我们透视力受到了极大阻隔、割裂、扭曲；某一段思维观察是成立的、坚固的、不断确认的，造成分段死的坚固事实——有生，有死。
分段死对我们的最大考验就是生死攸关之当口。对于生死，我们一般会忌讳，闭口不谈，但是人人知道每一个新生生命都在一步一步走向死亡。我们中国人的传统是回避谈论死亡。像秦始皇这样统一华夏的人，或者有一定钱势的人，他可能去大建坟墓，那是他对死亡的面对。他生活在这个世间，所拥有的权力财富都要带到坟墓中，想在死后享用。历史上帝王陵占据了巨大空间，在一些认为极好的环境中埋葬下来，把日常生活中运用的珍宝、书画、车马、用具甚至人员，都搬进坟墓中。这是他对分段死的执著。
他透视不了这个身体转换、身体分段死亡，就把日用东西搬到坟墓里。能不能继续掌握生前的财富、权力、喜好物品？他并不了解，还用尸体占有生存时拥有的权力财富物品等等。这成了我们中国人一种普遍的、代表性的、权威性的、标志性的描述。活着拼命积攒，死后装进墓里。现在很多人拥有大量财富，也不是为了活着使用，而要装到墓里——大量敛财，收集古玩等等，目的就是装到坟墓里去！现实生活中可能用得很少，带到坟墓中可能数量极多，就是敛财陋习，我执坚固。他还能不能享受这些终身所敛的财富、珍宝、古玩，能不能去世后仍然拥有？结果只是培养了大批盗墓人。
这种情况在国外也培养了大量反华运动，因为财富。近代国人到南洋，挣了很多钱财，根本用不了，也不知布施，不知利益社会，就囤积在那里，被当地土著或者周边人所嫉妒。积攒到一定时候，别人就来抄他们家，血洗他们居住环境，杀他们人，取他们财富！为什么？这个财富不是他生活所需而拥有的平等的简单的事实，大量超过了自身生活需求，所以被人嫉妒了，刺人眼目了。像现在我们社会上，很多人囤积大量财富古玩等等，不是他真正所需，但他囤积那么多，还在不断积累，积累到最后出现所谓打虎运动。
我们中国五千年积累、积累、积累，积累到嘉庆年间，八国联军来了。他们说找个借口把东西抢走！他们不知道用，又不会分给老百姓，皇宫里那么多东西放着！敛了五千年，死了多少人，有多少战争，才积攒这么多财富！八国联军就来抢来烧了。那个水缸都镀上厚厚的黄金，他们用得上吗？用不上就会招贼。军阀也去炸陵墓，把他认为尸体还能拥有的古董都抢走了！
这是我们的追求，现世生活中还在积累。很多老年人，退休工资一月几千块，他吃不到三百块，说要养老啊！有人买了一套又一套房子，养老啊！也有人挣了一百万还要挣一亿，养老防变啊！积累了很多东西，与他这一生毫无关系。去世了，东西堆那儿，就有儿孙争斗、打官司、招贼。那不是他真正需要的。
你把黄金白银堆得像山一样高，结果会怎样？我不愿读清末历史，作为一个华夏子孙，感觉很残酷。中国五千年的收敛、积累、浓缩，放在那个地方，一夜之间被人占有！几个月运输！几万只骆马驮运！为何不分给老百姓？那些饥寒交迫的老百姓，随便拿个珠子就可让他们吃一辈子。但是已经一袋袋、一箱箱运到海港；货轮开走了，运到英国，运到法国，运到西班牙……积累被人抢完，我们开始受穷苦报；然后重新积累，等着下一轮爆发。
现在我们又开始大量储存，不知道在等谁。西方人就想把你中国人弄乱，为什么？你有大量储备！你要不花，他就给你抢走。这是社会现象，与政治没关系，与人心有关系！你又不用它，又不建设，不作福利，堆在那个地方要干什么？招贼！这成了唯一结果。我们中华民族这个习惯传统，不知道布施，不知道解脱自己，不知道从业力积累中令自己方便，不知道舍，包括教法。
我遇到很多人在讲法，我说你怎么不给大家讲如实的教诲？他说不能说，不容易得到哇！一个法师一个法师在减弱，传播一次剥去一层善巧；到了我们这一代人，没有无畏的教法了。为什么？衰减、衰减、衰减……一代人得了一点技巧、善巧、法则、福慧，要保密啊！世间技巧亦复如是。古来已久我们早已知道木牛流马。鲁班做的鸟可以在天上飞行，现在如果不用机械、燃油、电力，你飞得起来吗？技术也一代一代在减弱，现在木匠不会做了。一代一代向内敛财，占为己有。
佛陀悲悯一切众生，毫无保留地回施他们亲证阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉。我们是佛子！不敢保留。但是我们民族大气候、大环境下造成的衰减习惯，我们应该思维。在学习大势至念佛圆通章之时，我们应该照见这种陋习，我们民族之自觉应该觉醒了！这是汉民族一个奇特的敛财陋习。有的寺庙也会大量敛财。若想让佛法长久住世，就不要敛财，奇异之物不要收藏。已经收藏你也要尽快处理，否则后面等着你的可能是灭佛，看看历史教训就知道了。
这种敛财陋习，不知道布施，不知道舒展生命，不知道恰当运用自己现前福慧与生命状态。这是我们民族的一个死角、一个共业。很多老人塞呀塞呀，把存款折塞到墙缝里，死时忘掉了。把东西藏到墙角里、地窑里……为了下一次轮回吗？不是！为了死后作为吗？不是！他感到要存点东西才好。有人在拆旧房时，会滚出来金银、滚出来存款折、滚出来这个那个。为什么？敛财习惯。我们经常会听说某某地方贮存了很多珍宝，某某人埋在什么地方有七缸金、七缸银、七缸稻米等等。
为什么说这个？我们来选择大势至菩萨这个作为特别重要！要真正敞开心扉，不要认为自己拥有、占有什么东西。我们民族这个占有意识是个误区——不是真正占有，只是敛财的坚固作为。这种坚固作为招来了贼人，招来了国际强盗，招来了他人屠杀，招来了战争，招来了颠覆。因为他看到你的储备、看到你的黄金、看到你的积累了。你积累太多，他屠杀了你，他就可以过上幸福生活。为什么我们拿自己的福慧换来厄运果报？就是不善于观察，不善于了解生命价值！拿珍贵生命与福德因缘去造罪，我们读读历史，从古到今培养了什么？厄运，还是厄运——被抢劫，被侵略，被颠覆，被屠杀，被掘墓，被曝尸。这是权威的代表。
我们不善于运用生命的福德因缘，不善于运用生命的现行作为，不善于享受、游戏、作为在现在状态上，而勉强地攀比地看谁储存更多钱财，看谁盖更多房子，看谁占有更多古董——古代人的垃圾，透明的石头，绿色的石头，黄色的石头，白色的石头……一个石头几千万，可以养活多少人？但我们不，我们为了敛财，为了坚固自我，为了招贼，为了外人入侵与屠杀。
我去过一个寺庙。当时有出家人与居士介绍，说能不能恢复？以前这个寺庙富得很！像金库一样。战争一来，动乱一来，第一个被强盗烧了。他们说让我恢复，我才不碰这个呢！我住在山里，看看书睡睡觉；恢复那个让人抢夺吗？很多人梦寐以求着更多财产，他不知道梦寐以求这个财产会带来什么。我们没几个人向往着自由、喜悦、宽松、安乐、健康、大方的生活，而是向往更多钱、更多钱、更多钱！穷人向往更多的钱，富人向往更多的钱，等待别人瓜分吗？等待别人屠杀吗？等待别人掘你墓吗？
我讲这段故事，不是作为一个华夏子孙来诽谤祖先，没这个意思，只是想引起大家反思。生命这么短暂，我们来干什么了？做个守财奴，做个敛财奴，做个吝啬奴，就会招来一群强盗，招来一群颠覆者，招来一群掘墓人。是为这些？需要审思，不审思勤苦啊！
我以前有几个同参。他们去学焰口与水陆，挣了很多钱，很辛苦。我问那个出家师为什么？他说可以打高蛋白，一针要几万块呢！我说打高蛋白干什么？他说身体有精神啊！有精神干什么？放焰口！放焰口干啥？挣钱！挣钱干什么？买高蛋白打针！打高蛋白干什么？放焰口……我搞不懂。我说你不慈悲自己？这一针一针往身上扎，一个血窟窿一个血窟窿，有精神吗？真是可怜！我希望大家观察，很多人心里有这种东西。
我认识有马来西亚与印度尼西亚的居士。他们从那个屠杀中跑回到国内。听他们叙述过那个血泪史！他们前几代人，坐在轮船筒子舱里渡海过去，给人打工，给人种田，干很苦的活。慢慢站起来，买地，建房，开厂，攒钞票，一代一代繁殖。最后钱财多多，宅子大大，家里一个小物件都值若干价钱。当地百姓一般是挣一点吃一点，用一点是一点，衣食自然。但他们看到这些华侨的积累、摆设与吃穿住用，说你们原来是穷人过来，把我们好东西抢去了！把我们土地占了，把我们黄金收到家里，把我们人民当成佣人，我们要造反！所以出现排华与杀戮。当时杀了很多华人，一个一个村子、一个一个镇子、一条街一条街的人被杀掉，东西被抢走。已经积攒到这种程度了！他看着你两手空空来的，十年二十年，一代人两代人以后，你家庭吃用他也看到了。你又没布施他，反而奴役他；没给他带来财富，反而占有了他的财富。
我们要认真观察这个固执、自私、无明业、坚固自我的焦虑传统。没有大势至菩萨之心量，没有顺性教法，我们不知道这个生命在法界的作用，一样会被共业、被整个民族意识相互教育或影响，堕到漆桶里，大部分做守财奴、饿鬼。中国人背后站的饿鬼太多，吃不饱的概念太强。我们可以审思观察，拼命占有之心就是饿鬼心，菩萨们！拼命拥有是旷大劫以来不满足造成的渴望心呐！十法界我们要多作观察。我也是华夏子孙，也想让我们这个国土环境真正有喜悦、有博大、有繁荣、有自在力、有安乐作用，但是要找到病根！我们作为念佛人，应该善观世间。过去有誓愿说爱国爱教，你怎么爱国？怎么爱教？你不把法则真正运用出来，没有真正成就善巧，爱什么？不过是空洞口号。
大势至菩萨念佛圆通章让我们能细致俯视人生、俯视时代、俯视人类的不同果报——封建社会果报、殖民地果报、农奴社会果报、社会主义果报、资本主义果报……因因果果都来广泛审视、观察与了解，我们就有一颗广大的舒展的心，远离我执与法执的自在力，让生命与心智自由起来，舒展起来，健康有力。这是很重要的！至少是对自身这个独立生命当仁不让的责任！真正爱教了，真正利国利民了，你作为有内容。否则我们时间流失，又走回前辈人那个步履中，还根本不知道，在我执与法执中坚固，不能得大势！那岂不浪费了这个难得的人生，浪费了这个难得的旷大劫遇到的殊胜佛法，浪费了我们认识十方法界、妙用十法界、融入十法界、幻化十法界、自在于十法界的殊胜机会！我们应该珍惜，应该感激教法。
我们共同来熏修大势至菩萨念佛圆通章，要有俯视法界、俯视世间、俯视生命、俯视历史、俯视种种社会现象之心胸，就是醒悟者之心胸或角度。以前我们混迹其中，不知所以然，各相蒙蔽，不得自在；各相冲击伤害，埋怨诽谤，不得自在。我们如实审观历史，审观人类，审观世间，审观十方九界，来真正择取唯佛是念之修持，唯佛是念地自利利他；会像十方如来怜念众生一样来顺法性运用生命，顺觉性运用生命，顺众生习性秉性接纳众生，导归极乐，导归法性乐海、智海、方便海。不再迷失于无始以来的业海，不再局限于某一生命的业力制约，不再强化这种制约。那种民族陋习是沉浸在业报中不能自知，狭隘地在种族的、区域的、背景下的一种沉沦，令人痛心！
所以我们来扮演大势至！随着大势至菩萨这种唯佛是念的自利利他，圆成九界众生同生极乐世界的法则；让我们原来的世俗心、凡夫心或者飘荡、变异、不安稳的心舒展开来，让它触碰十方九界每一个角色，转化、变异、主动运用或者扮演任何一个角色。不是被业力制约，不是令你骄慢攀比制约，不是善恶凡圣苦乐制约，而是游历十方九界任何一个位置上去充分体验，这样一个位置会有什么内容？去观察，去了解，去对比。主动在法界生命海中去任何一个界中体验、观察，去接引固执迷失的有情。
我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》，就是念佛圆通自心，扮演大势至，体验业无所属，令我们起自己业力之本位，回归于法性自在海中，可以到十方法界去游戏游戏，去感知感知，去觉悟去觉悟，去观察去观察，去换位去换位，去转化转化。主动运用意识生命，令生命充分起来，自在起来，健康起来，免受诸多固执、狭隘、被迫、委屈。走出委屈的、割裂的、对待的执著、固执与迷失，令生命意识健康、有力、活泼、自在、安详。我们就真正学习了《大势至菩萨念佛圆通章》，真正入大佛首楞严定，就是一心妙用，等持之用，等持法界。
我们唱：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身——这是真实说！将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩——是为事实！在这法界海中尘尘刹刹的种种生命的空间，我们可以来供养、礼敬一切众生，接纳、接引一切众生，幻化、示现一切众生，展示一切生命之妙用而无染著。庄严法界，礼敬诸佛，报一切众生恩，一切如佛的父母恩，如父母的众生恩，令一切众生同归无上菩提。我们念文殊菩萨大愿：我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘——大势至菩萨即是唯依最上乘，唯佛是念，自利利他——愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提！同归法性海；在无增减的法界中游戏自在，变化无方。
这样是真正扮演一次大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、无量无边菩萨。不再斤斤计较于个人的善恶、是非、苦恼、知见乃至习性秉性等等，乃至群体共业等等；真正出离三界，游化三界；出离九界，圆成菩提。那是我们学习大势至、扮演大势至的必行法则。
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