2024年6月12日
导读：学习《无量寿经》重中之重，就是我们怎么来清晰随顺佛的不可思议威神功德，就是他的愿力的作用，当下得以心智回归，识得本家本国，身在娑婆，心安极乐的殊胜利益、殊胜方法。
离开了佛的威神功德与他的愿力作用，我们的修持就是自力修持，择取自力的修持愿生彼国，基本上是舍报往生。
(一) 佛建超世之愿，回施众生究竟大安
我们继续《无量寿经》的读诵学习，《无量寿经》在我们华夏大地传播得很广，译本也多，我们现在读的这个译本，是康僧铠的本子。
大家都知道，近代有会集本[11]，清末也有会集本[12]，为什么有会集本呢？人们对《佛说无量寿经》的翻译方式有不同的认解。有的是便于读诵，有的是文句比较流畅，有的是记录得比较全面，种种都不一样。不管怎么说，都是佛说的。
《佛说无量寿经》，经题特别地重要。我们现在读的这个版本呢，是《佛说无量寿经》。我们学习这个本子，最主要是为了让我们的心明确起来，或者说发心明确起来。无量寿，本来是一切众生心之依止，生命之依止，或者说法界之依止。我们不了解，那释迦文佛就在我们五浊恶世宣化这个经教，来让我们清晰起来。
许许多多人念佛，可能是有许许多多的目的或者想法。要是我们来念佛，是因为本心自发之声音，或者说对我们本心的呼唤，或者本心的印契，或者说真心的美妙音声，或者说 “九界同归”的作用力。
我们来念南无阿弥陀佛，来学习《无量寿经》，实践净土教法，真正地清晰明了这个易行道，或者说易成无上道的一个易行法，那我们的目的，或者说学习的动力，我们就能清晰得见这个动力，或者认识无量光寿、运用无量光寿，或者识得本心的一个好方法，识得本心的一个好方法!
我们还把书翻到《无量寿经》下半卷。
最主要是阿弥陀佛成佛以后呢，他的功德作用就是从下半卷开始谈的。尤其他的作用力——摄生三愿。在四十八愿中，佛发有摄生三愿——十八愿、十九愿、二十愿，他的摄生方便。
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
这三个愿呢，把他所有的愿就集中地表达出来了，这是他出世的超世愿望。实际就是以名号功德，或者说是以报德功德，回施众生，为一切众生作究竟大安，或者说布施予一切众生作究竟大安，这就是他的超世之愿。他不是说“我说一法，令众生修行”，没有这样的，是把他的功德回施一切众生。
他这个超世，就是超越一切世间的自然演化、修行演化。是中平呢，还是上升呢，还是下降呢？他是回施九界众生的一个平等的法则。
回施！我们一定要把这个回施跟我们自身，佛给我们一个法、我们来自身修行，两者的关系看清楚。看不清楚呢，我们只能接受下面这个语言了，“乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”。
上一次下课，有人提出来这个五逆谤法，说为什么有五逆谤法？我经常会回忆起我过去一个一起念佛的同参道友，他提到这一点呢，他就感觉到 “唯除五逆，诽谤正法”，不是阿弥陀佛所立誓愿里面的一个原有的内容，是本土的释迦佛为了遮护有情，把它添上去了。
同样是世尊说法，因为在阿弥陀佛极乐国土呢，阿弥陀佛是以报德回施众生的，他眼中没有任何的差异，十方九界众生没有差异的，当然也包括五逆谤法有情。就是十方一切有情，或者十方众生之类，“若不生者，不取正觉”。前面讲种种说法，那都是种种说法，但把这个外表都给它去掉，显示它的内涵、内容，就是“若不生者，不取正觉”。那“唯除五逆，诽谤正法”呢，过去我这个同参道友就说，五逆谤法是释迦佛在说法中自然加进去的。
大家有没有这样的观察体验呢？我感觉可以作个参考。
因为这一点我们要作参考了呢，那我们对“若不生者，不取正觉”的这种圆满报德的回施，就能清晰地认知。要有“一切都能往生，只排除五逆谤法者”，这还是不圆满，总是有一些保留。就是五逆谤法者，哪怕是他们不离罪，但他也不能往生，那这也是障碍。
那说阿弥陀圆满报德，或者往生净土这个净土义呢，就是一切众生等，一切众生与诸佛功德等、寿命等。圆满，就圆满在这样一个根本功德上来了，圆满功德。
所以“唯除五逆，诽谤正法”这个文字呢，是释迦佛在说法中为了保护娑婆世界，或者说诸多有情。相当多的有情呢，五逆谤法、诽谤正法是特别普遍的。这个地方说诽谤正法，就是说对一乘法的诽谤。实际对圆满法的疑虑诽谤呢，是在一切众生这个地方特别容易显现成就的。大家善于观察，尤其是末世众生。
自从那一次交流以后呢，我有这样的同感。在屡次交流净土的时候，就有同感——是本土世尊为了遮护有情，有这样的方便说。是不是呢？大家可以借助五逆谤法这个话来观察。
“恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
这个“唯除五逆，诽谤正法”，前面说“皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德”，因为讲了“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，这都是佛力不可思议的功德，令众生“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，怎么又加了一个五逆谤法呢？阿弥陀佛这个誓愿就是圆满摄化十方九界众生，同入无量寿如来会，为什么要加一个五逆谤法呢？
大家一定要小心这一点，要多观察，多在运用佛力的这个角度上观察。
（二）随顺佛的愿力作用，当下即得利益
我们看看后面的文字。
“佛告阿难。十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”
前面的文字“乃至一念”是什么呢？“十方恒沙诸佛（如来），皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，这是前提，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，他不可思议的功德，是通过他的名号、愿力名号显现出来的，是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”。那这个呢？这是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”。
大家一定要观察这个文字，是有他描述的前提条件。
一个是“十方恒沙诸佛如来，皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议”。他不可思议的功德是什么呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”
这个是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”
实际我们今天学这个，安居学这个，最主要是把佛不可思议威神功德摄化下成就的不可思议的利益，与我们自身愿意往生彼国，通过修持选择，不同的方法选择、修持，所产生的往生的利益。
一个利益在当下，接受阿弥陀佛不可思议威神功德的当下。一个是在临命终时。它们两个呢，一个自力的区别，就是到自力尽时，方显利益。
“随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”，是随顺阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力功德所成熟的利益，就是现生利益，或者即下的利益。
这一点，大家一定要认真。若不认真呢，我们很多实践净土就是一个概念，不断地唠叨：临命终能不能真正地把极乐世界当作本家本国，能往生，临命终能不能往生，临命终能不能往生？
这三辈往生还都不是念叨这的。是择取了出家，择取了修诸功德，择取了我就日常生活，但是我临终是愿意往生彼国的，或者说我是愿意往生彼国的。他考虑不考虑临终，临终时一定能往生彼国。他选择了愿生彼国，回向往生彼国，而不是现在天天念叨我临终能不能往生、临终能不能往生。这是自力，自力择取，皆在临命终时，方显弥陀摄化往生彼国大利的一个修行方式。所以就是自力愿生，自力穷尽之时，随佛愿力往生彼国，随佛现前接引往生彼国。
这一点大家要善于观察，要对比呀。
学习《无量寿经》，我认为重中之重，就是我们怎么来清晰我们随顺佛的不可思议威神功德，就是他的愿力的作用，当下得以“心智回归，识得本家本国，身在娑婆，心安极乐”的殊胜利益，殊胜方法。
再一个就是所谓的我们穷其一生，愿生彼国。我们勤于出家生活，勤于作诸功德，维护三宝，维持道场。或者说不管怎么作为，我都愿生彼国，这个愿望“发无上心，愿生彼国”。“发无上心，愿生彼国”这两点不会变化。那其人临命终时，阿弥陀佛会现前垂手接引，若报身，若化身，若梦中。
大家一定要认清楚这一点，认不清楚这一点，很多人说我怎么修持就是不得利益呢？我怎么就是心不安呢？或者说就是不彻底，总感觉到有些什么不相应的地方呢？就是不知道我们在用什么力、随顺什么缘、成就什么法。这一点，我们大家引起重视。
很多人会说，我学这么久了，早知道这一点了。那太好了，我们早知道这一点，就会早得现下安心、真实安心。真正地把极乐世界当作本家本国，阿弥陀佛本心庄严、本心的全体显现，那我们再念佛，就在念自心真心妙用，清净、广大、圆满。那我们念南无阿弥陀佛，就不会再感觉到累呀，厌倦呀，或者说要赶多少数字呀，要怎么念怎么念哪。那我们就会随缘，随时、随因、随缘地就在南无阿弥陀佛；出声不出声的，用种种方法来念阿弥陀佛。做一个真正的念佛人，就是念佛不可思议威神功德及其愿力妙用。所以，当下一念回归，阿鞞跋致，得不退转，心归极乐故，心即弥陀故，极乐世界本家本国故。所以说，你没有啥往生不往生，是决定往生。
真正了解这一块呢，我赞叹、随喜、礼敬。那是我们十分庆幸的、果觉因心的、实践的一个完成式，或者说一个圣言量的直接的支持与印契，会引发你无疑的实践，或者说不退转的实践，对法不退转的实践，即下的利益，或者往生大利。
（三）随顺佛力尤为易行
“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”。
凡有三辈，这个描写得很清晰。
“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”，他这个条件就是十方人民愿生彼国。
“凡有三辈”，就是他大概地来划了三辈，或者说统筹地谈，有三辈。
“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
“其有众生，欲于今世 ”，他这个提出来的“欲于今世 ”，这今生是临命终时，还是现世呢？都包含在内了。
他这个地方又额外地做了一个提示：“欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心。”前面是有“愿生彼国，发菩提心，一向专念无量寿佛名”，这个地方提出来什么呢？“欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”前面是一个发菩提心，这个地方呢，提出来愿于今世见无量寿佛，这个“今世”是什么样的一个理念，大家要清晰。
“见无量寿佛，应发无上菩提之心，修诸功德，愿生彼国”，这里面似乎有自力、有佛力，为啥呢？这个地方发无上心，前面那个发菩提心。无上菩提与菩提心，有没有差异呢？大家都知道菩提心，普通的说法有三类，声闻菩提心，菩萨菩提心，无上菩提心。所以我们要把前提看清楚。
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这里面呢，没有什么发心不发心，只有他所依的是什么呢？他依止的就是“阿弥陀佛不可思议威神功德”，所以“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”。这个地方讲得十分明确，他的缘起是阿弥陀佛不可思议威神功德，或者说“威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”。
这里面呢，最重要的他没有谈发心，只谈随顺，或者说阿弥陀佛不可思议威神功德所产生的效应。超越了众生的……这里面没有所谓的菩提心、无上菩提心，什么心也没有。
我们以前也会谈，实际果觉因心，就是阿弥陀佛不可思议的果地觉，所以说他不可思议的功德，就是他的果地觉来作为我们念佛的一个支持。我们念佛，是这个东西来支持的，支持什么呢？支持我们念佛，支持我们愿生彼国，支持我们回向，支持我们得不退转，支持我们在随顺这个法则所得到的利益，就会全体显现阿弥陀佛不可思议的威神功德，或者威神功德不可思议，或者他的愿力功德不可思议。
这一点，大家就要反复地去观察、对比，不要草率，这个地方我们不能草率。
一个是愿生，十方世界诸天人民，愿生彼国，发菩提心。那释迦佛又在这个地方讲，在上辈者后面又讲：“是故阿难，其有众生，欲今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”又给你在上辈者提出了这样一段故事。
在上半卷中有一段说，阿难,若彼国土天人,见此树者得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
实际这个“十方如恒河沙诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，跟这一段话是联系着呢，是一样的内容，只是说佛的威神力所成就，皆无量寿佛威神力故所成就。那这个是阿弥陀佛不可思议威神、不可思议功德。不可思议威神功德所建立的什么呢，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”他没有讲是我们在现生临命终，也没讲其他的，就讲“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
见树得三种忍，举了这个例子，其他的愿也都是这样的例子，都是来自阿弥陀佛的这种不可思议的威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
为什么要把这一段文字引过来呢？就是我们不能离开佛的威神功德与他的愿力作用。离开了，那我们的修持就是自力修持。自力的修持效果是个什么样子，与借着佛力、运用佛力、随顺佛力是个什么样子，大家要有一个清晰的、明确的认识。
“佛告阿难。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”
中辈者，其功德次如上辈者也，这是中辈者。
“佛告阿难。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”
下辈者就简单，更简单一些，不能作诸功德，当发无上菩提之心。发无上菩提之心，跟作诸功德， 或者选择出家等等呢，他不硬并在一起。
发菩提心，当发无上菩提之心。实际严格地来讲呢，众生发无上菩提心，这果觉因心最为明确。要是这三辈往生，我们以果觉因心来实践，就是所谓的发无上菩提心来专念修持，完全是可以的。感觉比这个“发无上菩提之心，一向专念”，因为认识无上菩提心不容易，随顺佛愿力特别容易，随顺佛的果地觉容易。
无上菩提心，一般的人认识不清晰。我在过去学习的时候，无上菩提心用了很多年的功夫，感觉自己也是就拿不准。一念把它总结出来，一个概念把它总结出来，能运用出来，在实践中了解自己未离菩提心，不容易。
（四）愿生即生与三辈往生
我们看看这个，下半卷一开始：
“佛告阿难。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
这个与三辈往生，他为什么要有这一段与三辈往生这一段？
我们好好地静一静，思考思考，也可以私下里交流交流。大家交流交流，说一说，相互交流交流，可以思考思考，也可以说一说，交流交流。
【现场交流】
某师甲：师父，为什么前面是“乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生”，为什么后面又会有三辈往生的说法？依着之前您讲的法则来思惟的话，前面是讲的随顺佛愿，随顺诸佛菩萨的威神功德的一个圆满了义说；后面的是因为众生习惯了妄想、分别、执著，然后顺众生的妄想分别，随顺众生说。但不管是哪一种说法呢，结果都是一如的，都是皆得往生无量寿国，“愿生彼国，皆得往生”，都是这样的一个结果。
慈法法师：三辈往生，分明讲的是临命终时阿弥陀佛接引，你怎么跟经典讲的不一样呢？
某师甲：不管是哪一种，都能够愿生即生啊。有的是于今世见，有的是临命终时，但不管哪一种，大家心里面都能够得到往生的一个认知。大家习惯了分别。
慈法法师：一个利益呢，就是我们业报未尽，往生的利益不容易现前。就是我们自己在修呀证呀，要回向，把这个发心修行的功德、作为的功德要回向往生，回向往生。舍报之时，人的福德因缘尽了，阿弥陀佛会现其影相，报身、化身，乃至梦中垂手接引此人，令其往生。
这个呢，要清晰这一点！不清晰，我们混淆了，就是“都一样”，都一样，那前面说那话就废话，我们那个果觉因心也就成废话了，没有用，那就随顺这个三辈往生就行了。
三辈往生大家好理解呀，容易理解。就是临命终时往生彼国，人容易理解，容易接受，也容易实践。现世呢，要是老想着这个临终往生，能不能往生是个自设障碍。要是愿意往生，愿意临命终时往生，所修诸功德回向这个临终往生，这三辈都能往生，没问题的。
老担心自身的业力，担心自己临命终时不能往生，真是很多人不能往生的！为什么呢？就是你的自设障碍故。你看现在很多念佛人，他到临命终时他也不相信自己能往生，不敢舍报，不敢面对死亡，怕死。
大家思考思考，对比对比。
一个是愿生即生的即下利益，因为是佛的威神功德所成就，随顺佛的愿力所成就。
一个是随顺自己的所谓业力尽与不尽的这个愿望所成就。
我们只要择取自力的修持愿生彼国，基本上是舍报往生。你不舍报，你怎么能往生？你没有往生的利益，就是佛不现前垂手接引，你不相信你自己能往生。往生的利益不现前呀。
大家把那一段文字对比对比，对比对比。慢一点，这个不怕慢，慢一点，大家多思考，多提问，多疑问，多辨识。
这个地方辨识清楚了，学习净土真是很容易。要是辨识不清楚，学习净土很累的，很多人走的很累的路子。说易行道，很多人行的就很难行很难行，把它当成参禅来参，把它当成念功夫、修功夫来修。结果呢，阿弥陀佛的回施，报德的回施，为众生作大安、作布施的东西，大家不接受。自己在那搞东西，搞事。
某某师谈一谈，站起来给大家说一说。
某师乙：师父，这事其实思考了好长时间，有好多次也都想向您请教。我觉得跟某师说的也差不多。一个是随顺佛愿，随顺佛的威神功德，是即下往生的利益，果地觉即下往生的利益。还有一个就是随顺众生的分别、差别业力说，在相上的一种往生。但我想，如果是在现下这一念的往生，果地觉的应用中有受用了，那么你可能就会安住在佛愿中，这是我的一个初步的想法。
慈法法师：谁想说了，说一说。希望都说一说。
弟子甲：师父，我记得您之前也讲过这段。前面这段，就是大家愿意随顺佛的威神功德，然后以果地觉为因地心，直接顺着以佛心为己心，以佛愿为己愿，相当于去运用自己的这种本具的无量光寿，就相当于以佛心印自心。
但是如果众生不愿意去随顺佛的愿力的话，怎么在净土上受益呢？然后他就有所谓这种三辈之说。
特别有意思的是，刚才师父也提示嘛，上辈者他加了一句话，中辈跟下辈，就没有上辈最后那一句话，就说“是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国”，就这段文字，中辈和下辈就没有说，但是上辈他有说。佛肯定是最希望众生直接来随顺佛力，以佛愿来印自心，肯定最希望是这样子，众生就能直接随顺。
如果不能随顺的，他又分为上辈、中辈、下辈。不能随顺的这些人，怎么能让他再往果地觉为因地心去靠呢？然后他就补了后边那段文字。
顺着这块儿，就感觉挺有意思的。光看上辈这块儿，其实佛还是在尽量地往回拉众生，想让他去用果地觉为因地心。但是一到中辈、下辈的话，他就不说这话了。因为你已经不愿意随顺了，再说可能也就没啥用了。所以在上辈的时候，他会加这么 一句话。
顺着师父这个引导，再看经典的话，就感觉佛那种悲心——想把究竟利益给予众生的这个心，通过这个文字有点感受。他其实最想是让你用果地觉为因地心的，但是你用不用得上，愿不愿意舍弃自力的话，只能是佛引导你，你愿不愿意去接受，那就看自己的这种意愿。
慈法法师：大家都说一说，考虑考虑，要思考思考，过过脑子。这些文字对比呢，起码要过过脑子。
上辈以后呢，提这个文字说现生来见佛，现生见佛，今世嘛，“欲于今世见无量寿佛”。舍报是不是今世呢？舍报是今世之末了，今世很长啊，要按照一百岁来说也很长。
说要是我们随顺佛力，是不论时间的，随顺之时即得利益。
实际临命终时阿弥陀佛垂手接引，那个时间你彻底地放弃了，因为你放弃了自力，或者说自力必须被放弃了，阿弥陀佛垂手接引，临命终时往生彼国。
跟阿弥陀佛威神功德所摄化，本愿所摄化，随顺本愿功德，即下即得往生，作阿鞞跋致，这个利益大家一定要把它观察清晰。观察不清晰，我们就是会似是而非地实践这个法则。或者说今天这么去做，明天那么去做，感觉到为什么就会这么不稳定呢？
弟子乙：我觉得重点在“回向”这个角度。就是一念回向，究竟回向。然后“三辈”，这就是三辈回向，里面都有回向这个概念。
回向就是说把自己现在的业力和未来的业力，全部有了一个安排。一念安排和三辈安排，都是三种不同的安排方式。我觉得不管哪种方式，他都把未来全部交代了，未来的业力全部就规划了。师父再给提示提示。
慈法法师：没问题。我们随着自己的角度来认知、来应用，都可以的。随类而解，没问题。
这一段文字引起大家的重视，特别重要。重视了，可能我们每个人都会得到不同的支持，这个支持越清晰越好。清晰，就会有力啊。我们实践净土有理有据，效果就不一样了，你这个作为的效果就不一样了。
弟子丙：师父，我觉得释迦佛为什么要说这两个部分，我代入自己，我感觉到是因为很多人第一念闻到阿弥陀佛功德的时候，其实都是已经相信的。因为第一次听闻，然后是不可思不可议，没有一个习惯的反应说“我相信”或者“我拒绝”，没有自己的思考。就是听到了以后觉得很欢喜，其实已经蒙佛的摄化。
那就是前面这一段：“阿弥陀佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”可能好多人第一念听到的时候，就挺欢喜的，愿意往生，已经蒙佛摄化。
但是时间一久，或者加入了自己的思考，或者有一个习气的反应，哎，我相信、我不相信，或者我有没有什么理由可以让自己更相信，就开始有自己的执著。然后释迦佛就说“三辈往生”，让自己可以代入，自己的执著可以有一个对应，就可以去修行。我觉得是因为这个原因，所以会有这个区别。
慈法法师：很好！我们可以从不同的角度去观察、去接受这个法则。最主要希望引起大家的重视，往年都有讲，但还是希望大家引起重视。
弟子丁：师父，弟子思惟了一下，对比了一下这个文字，觉得在佛那里他是平等摄化的，他没有分别嘛，但因为众生的根性不同，然后众生又是在一个着相的状态，所以呢，释迦文佛他就讲了这些上根、中根、下根。其实也不仅仅只是这三辈往生，其实是有无量无边的往生的这种位次吧，应该是。
所以弟子觉得，如果是说随顺佛愿来往生的话，可能是要对佛的这种功德要多多地了解，因为他这个就是随顺佛愿，随顺他的功德，他本有的功德而往生的嘛。但是像这个三辈往生的话，他就是要靠自己，就像师父说的是自力的功德，所以差别是很大的。
所以弟子在反思师父为什么要让大家去看《往生论》什么的，因为《往生论》讲的都是佛的功德。我们对佛的功德生起了绝对的信心的话，了解的话，自然而然会随顺佛的功德，这样，往生就是自然而然的。其实一切众生都是自然而然地去往生，但因为众生的这种分别心太强了，他有自己的一些取舍的东西，就导致跟阿弥陀佛之间的这种连接可能有隔阂，不能相应。
某师丙：有疑，他在后边出现这个东西，就是疑嘛。疑，他就是疑自，不敢承担，到临命终的时候，一看也没办法，他就靠到佛那儿去了。如果在当下承担的话，当下就有利益嘛。可能有三种疑吧，疑自、疑法、疑人，疑佛什么的，也有这个关系吧，师父？
慈法法师：是有，每个人的角度不一样。
某师丁：师父，弟子也提一下，因为这篇呢，就是正定之聚呀。后面这个三辈呢，都是在徘徊中，有择取，有不择取，他就没有像第一个就是皆住于正定之聚。正定之聚就是他就没有第二条路。
印光法师有一段就是“身虽在娑婆，心已在极乐”，他这个标相就是一个正定之聚。这个世间的相，就像水中的月亮一样的，它有变化、不变化，但是这个月的本体已经彻底地显现出来了，他不会再随着这个世间的现象有所飘动，那么就是正定之聚。像后面这些呢，随着世间因缘，有善，有修善，有不修善，有出家、在家，这个缘就变得特别地复杂。所以依着阿弥陀佛这个愿力彰显呢，他是正定之聚。
弟子戊：在三辈里边都说到临终往生，就都有这两个字，都是在求临终往生极乐世界。就侧重点嘛，就是以众生边，觉得就是更倾向于吧，或者说现在为什么很多人现下的利益都不怎么强调，很多人求的都是临终。因为这个三辈里面特别明显，就是都写的是临寿终时，中辈也是，下辈也是。
在佛介绍三辈之前，就是刚才师父一直强调的——“佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。在这个前边，佛没有说临终不临终的，就是现下的利益，“乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”。那这个往生，可能师父一直在讲说，我们果地觉为因地心强调的是现行，我们怎么接受佛的功德，来作为我们现行实践的因地心。
这几年实践吧，就觉得确实是属于：自力实在是修不了，靠自力我真是没有那个能力。从这一点上，那我就念佛吧。就在念的过程中，慢慢可能在佛力摄受、佛力加持下，依佛力去照见，说一切法本不可得，法生本无生，回到这个地方。
那对现行往生果地觉的运用，觉得说，那依佛力来照见现行，就像我们平常这个回向偈子：“现行总集自解脱，安心不在别处寻。当体即是见实相，无须造作行圆满。烦恼菩提本一如，觉悟起用动念间。调御自心善抉择，从容处处妙吉祥。”觉得我们这个回向偈就是现行往生，以佛力来照见果地觉为因地心的内涵，就是在现行中去了解、去观察，说一切法本来圆满、本来清净，我们的心本来没有缺失，回到“现行总集自解脱”上面，不再去分别，接受阿弥陀佛的给予，去观察。
龙树菩萨那个偈子，我们经常在念佛前都在念，说“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这是龙树菩萨给我们的一个易行道的开示。龙树菩萨在另外一个论，龙树菩萨讲菩提心是什么，他引用的《庄严菩提心经》里面说：若见一切法不可得，即得菩提。都是在强调现行我们怎么样回到一切法不可得，回到生本无生上面，就在这个现下，我们去体验佛法给我们的利益，去体验其实一切法本来都是圆满的。
慈法法师：果觉因心。
某师戊：不论是三辈之前，还是表达的三辈，其实都是只能依佛愿才能往生，只能依佛功德力才能往生。只不过是说，三辈所表述的，是佛给众生的一个方便说法。既然都只能依佛的愿力功德才能往生的话，那这个地方只是说，这三辈是方便众生自我认取的。就是说上辈者是认取这个出家功德，中辈者虽不能行作出家功德，他还以种种比如说其他的修塔之类的功德，下辈者有他能自身认取的功德，就是给众生一个方便自我认取的角度罢了。但是根本来讲，完全都是只能唯依佛的愿力功德才能够往生。
慈法法师：我们上课前念那个“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这个话是十分准确的。阿弥陀佛的愿力如是，愿望如是，不可思议威神功德如是，什么如是呢？它就产生这样的力量——“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
那《无量寿经》呢，三辈之前讲那个“无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”，他这个内容是一样的，皆是依阿弥陀佛的这种愿力威神，随顺阿弥陀佛的愿力威神，欢喜信心，一念往生，住不退转。
那后三辈呢，就是“其有人民，愿生彼国”，其他的人民愿生彼国所展示的内容，就是他择取的出家啊、在家啊，能作功德、不能作功德，这三类有情。
某师戌：弟子有两个角度观察，一个是从佛讲法的角度，那他有畅佛本怀说和随顺众生说。佛的本怀肯定是要给予大白牛车这样的一乘 ，但是因为需要对应不同的众生有一个接引方便，就会跟他们先说羊车和鹿车。
那么还有一个角度，就从众生的择法这一边。师父以前作过比喻，说其实目的都是入大海，但是我们只有随顺。就是长江能入大海，黄河能入大海，我们得顺着这一条河才能入大海，所以择法特别重要。如果不能清晰择法的话，就会像在两条河之间的运河，它入不了海，就在里边一直徘徊。
那么从净土的角度，就是有难行道、易行道，这个判教体系就特别重要，是帮助我们可以择一个法，可以深入实践。因为一直跟着师父，对于师父说的易行道，至少我们现在大家了解的比较多。难行道，可能知道的一个是慧远大师，他们最初结社就是三辈九品。还有慈愍流，所有的修行都回向往生。至少我自己是从来没有碰到过很清晰地把难行道这里应该怎么修行、怎么样成就，讲清楚。
所以在择法上面，可能就是因为师父说的一些观察，就是随顺师父观察，就是这个时代人的需要，这些角度来观察，也从自身的实际的一些感知来观察，好像理所当然的择了这个易行。
但在难行这一块，其实我有挺多疑的，就不知道这条路怎么走通的，中间到底究竟有多难，还不是特别地清楚。
慈法法师：好，时间到了，谢谢大家！
师父：好，时间到了，因为我们大家还有课程，我们就把这一节课结束了。好，谢谢大家！
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