2024年6月15 日
导读：阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力摄受，是整个净土教法的根本。即得利益与临终利益的“分水岭”这个择取要是不认真，就在似是而非中。净土的责任在于我们每一个人，要把它传播，要把它实践下去！你要是没有这个责任感，这些分水岭你找不到。
为什么有三辈九品？为什么有“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”？一个佛的愿力、功德，一个众生种种杂缘所现的因缘，大家要善于观察。
（一）阿弥陀佛不可思议威神功德，是净土教法的根本
《无量寿经》，我们学习这个经典，来唤醒自心，唤醒众生心。
《佛说无量寿经》，通过前一段学习，我们把阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛因地的成就，及阿弥陀佛的摄生方便，本来往生或者往生的这个正定聚的功德……实际，一切法都从正定聚来引发出来的，就是诸佛功德引发出来的。
阿弥陀佛极乐世界，无有诸邪定聚及不定聚，皆正定之聚。是这个法的大事缘起啊！
三无差别这个话题，实际我们谈得很少，平时人们很少涉足这个地方，人谈论的基本上就是差别，差别现象。
三无差别，就是无量光寿这个本体，是一切生命本体的事实，我们现在呢，慢慢地来体会、认知这个事实，那就是念佛。实践这个事实，或者体验、融入这个事实，揭示这个事实，那我们就在实践念佛。
念佛这个方法，在我们华夏大地传播的历史，从经典到我们中国这个环境中，传播的就是这个弥陀教法。最早译的经典《般舟三昧经》，实际两千多年了。这个教法一来，最早期传播的经典《般舟三昧经》，就讲的是阿弥陀佛。
那我们汉传佛教呢，传播了很多宗、很多派，过去说大乘有八宗，那这个净土呢，又分了很多方法。大乘有八宗，净土有多少宗呢？
所以，在净土的种种修法中，我们想通过这一夏天的《无量寿经》的学习呢，我们有一个清晰的择法，或者说有一个清晰安心的择法。怎么能安心？怎么来择一个法？
《无量寿经》下半卷：
“无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
“佛告阿难”，其后有“诸有众生，愿生彼国，凡有三辈”，其上辈者、中辈者、下辈者。
世尊先讲“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，为什么又讲“诸天人民，欲生彼国，凡有三辈”？这一点，我们一定把它清晰地认知，不怕重复，不怕唠叨，把它认知清晰，是最重要最重要的。
实际，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，或者说阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力摄受，是整个教法的根本。后三辈者，他也离不开这个。离开这个，没有佛名念，没有极乐世界生，他离不开这个。
所以说，他先把阿弥陀佛不可思议威神功德，来加持有情，令有情闻名欢喜，乃至至心回向，愿生彼国，作为净土法门实践的大事缘起。缘起成熟了，就是我们现在谈的果觉因心。
大家再念叨念叨果觉因心，跟念叨那个“无量诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，跟那个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，跟我们所常谈的果觉因心，大家给它联系起来。
那我们在念佛的这样一个因缘上，果觉因心的运用就准确了，我们择法就准确了。就会像善导大师一样安心、起行、作业，安心、起行、作业这个传承体系呢，我们就能认识清晰了。
说净土有三流修持，人都这么判定，我们也这么判定，远公流、慈愍流、善导流。
我们所有的修行、安心实践，皆是阿弥陀佛大愿业力所成熟，也就是所谓的果觉所成熟，果地觉所成熟。这一点我们认知清晰了，我们念佛就是所谓的依佛愿力念佛，果觉因心念佛，佛不可思议威神加被我们，推动我们念佛。就是佛念众生在前，我们相应佛念众生之心，就是佛念我们、我们念佛，心心相印，这样一个念佛方法。果觉因心就是佛念众生的心，这个功德、这个利益，我们赴约去了。
我们来迎合阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的这个约定，或者随顺他这个约定，体验、实践他这个约定，就形成了我们佛念众生、众生念佛——“如母忆子，子若忆母，如母忆时”这样一个相应的法则。那我们就不会苦苦地念佛，就是苦苦地念着，又没有安心；苦苦地去念着，又去追求着念佛之外的一些妄想。
这不光是个理解，不光是个概念，这将在我们的生命意识中成为一个事实，成为一个作用力，那成为一个法了，它就成一个法则，有它稳定的一个效应。
凡事一来，果觉在前，我们用心在后。虽说“前后之说”，是我们已经成为一个佛力引领，佛的愿望的引领，果地觉的引领、印契，这个作用已经成为一个事实，说的安心事实，说佛佛相念啊，众生念佛总有纠结。
果觉因心，那我们就不定位置，随顺佛的果地觉，所以说换一个位置来念佛，站在佛的位置上来念佛，或者站在佛的果地觉的位置上念佛，或者融入佛的果地觉来念佛。绝对不能忽略这一点！忽略这一点，我们千用功万用功，总是在打妄想，总是欲得个什么，妄想得到个什么。所以善导大师讲安心、起行、作业，方便，易行，简洁。
就是我们再多的妄想，别人再多的妄想、再多的说法，我们全然不顾，唯依佛果地觉来作根本依止，或者说我们的忆念、修行、实践的依止。所以过去这老一代人讲直截、直截了当，这个法门直截了当！直截了当，是不是直截了当呢？
念佛成佛，或者说果觉因心，自在成佛，不假增减，不需要什么变化。因为原来就没有什么生灭变化，生灭变化只是所谓的缘生缘灭之用，举心动念，能所所现，无有实质。
（二）实践教法的纯粹性
整个《无量寿经》，就是佛给我们推荐的开启一切有情无量光寿的一个方法，一个指导，一个约定。天亲菩萨讲“观佛本愿力，遇无空过者”，对一切有情讲的“若不生者，不取正觉”“能令速满足，功德大宝海”。所以，净土教法重在观佛的功德力、愿力，果地成就，因地之发心。
我们课前都会念一念，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿弥陀佛愿力如是，直接给了我们一个最简单最简单的方法，就是随顺愿力，就有如是功德，随顺佛的愿力！
要是不把这个方法去在生命中清晰地运用，那我们学的还是知识。知识是力量，你要是不用，它这个力量在哪儿呢？在哪一边呢？我们要用这个知识，要用这个知识作为法则来实践，所以我们不是学知识的，是为了实践这个法则。要是只是学这个知识呢，很多人就会把这个机会，尤其这个人身难得的机会错过去了，那就留了一个遗憾。
所以《无量寿经》宣化阿弥陀佛威神功德，或者十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，这个是最重要、最重要的一个前导，也就是所谓的果地觉的一个功德相——不可思议威神功德。
为什么学习净土，要用一些口诀、一些什么方法来提醒我们，但是我们在平时实践中，是不是依果觉因心在实践呢？要不这么实践，那我们对净土教法，所谓能体会到阿弥陀佛的这种授手、支持、印契，或者说这种温暖，阿弥陀佛的这种体感给我们传递的温度，那你接收不到。
我遇到许许多多学净土的人，后面去学南传啊，藏传啊，或者说唐密啊，很多就是想通过其他法门来安心，这些菩萨，我也推荐过他们去。因为念佛他深入不了，一念佛感觉到没味道、没意思，就是味同嚼蜡啊。为什么呢？就是不了解佛念众生，不了解佛心功德，不了解佛愿的这种不可思议。有的了解了，也可能想去体验体验其他法门的作用力，但我观察啊，少，大部分人还是不安心，在净土教法上。
就是这一点，佛念我们这个愿、这个功德、这个果地觉，我们不甚去了解，或者观察得少，了解得少。平时念佛呢，一味地念佛念佛就打妄想，念佛念佛就自我设计，念佛念佛就自己要搞什么、要对治什么，享受、品尝、体验佛的果地觉的机会丢失了。
回忆起来，以前早期在念佛堂念佛，常常有那种感动，常常有那种莫名的感动，有时候会痛哭流涕，有时候会激动不已，有时候感觉到有难言的幸福感、喜悦感，有那种深入、安稳，或者说内观的一个推动，说不出来。后来接触了《往生论》，感觉到有角度可以交流了。
若干年来，我看大家在实践这个教法中呢，实际就是这个纯粹性不够。纯粹性不够，妄想来了，就随着妄想去设计一些东西；业习来了，随着业习又设计一些东西。这个“安心、起行、作业”的传承，果觉因心的这个印契，这个起步，没有准确的作为。
有个居士给我发消息说，你节节课都这么讲，我听着就是说，再用自力就不好意思了。我说，是啊，要是不好意思用自力了，我们真正地来赞佛、忆佛、念佛了，那就行了，我的目的就达到了。要不然，天天这么讲，它的意义是啥呢？
为什么要不厌其烦地讲这个事情呢？大家要回忆回忆，观察观察，自己是不是安心、起行、作业？是不是在运用果觉因心念佛？是不是真正地佛力住持在指导着我们身口意的行为？要不是，那你还没有步入这个念佛法门，或者说《无量寿经》下半卷讲这个“十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢心，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，那你可能还是在五逆谤法的这一个氛围内。
（三）唯除五逆，诽谤正法
“唯除五逆，诽谤正法”，实际这八个字要念一念啊，就知道他为什么讲“十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德”。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，后面这个话——“唯除五逆，诽谤正法”。我们要是没有随顺佛不可思议威神功德去作为的时候，我们所有的意识言说，看看是干什么的？你对照对照，是不是五逆？是不是在诽谤正法？跟自己对对号，不跟别人对号。
为什么我们接触这个教法而不去实践它呢？不去实践，是不是五逆呢？是不是诽谤正法呢？我们要认真观察观察自心的这个举心动念。
为什么十方诸佛都施教授手的东西，我们不去实践、不去运用、不去接纳、不去关注，那我们在干什么呢？是不是五逆呢？
彼国没有邪定聚及不定聚，皆正定之聚。为什么佛要讲这个呢？
我们乘佛的愿力，随顺佛的功德，果地觉因地心，那就是一念不退转哪！那我们平时念佛，是不是进进退退呢？进进退退，是不是因为五逆谤法造成的结果呢？这个五逆中，起码是逆佛，逆佛正教啊，逆佛正法，是不是？大家要善于观察。
最后这个设置，原来说“唯除五逆，诽谤正法”，后又说“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”，不愿随顺佛的愿力，不愿意果觉为因心，不愿意接受这种不可思议威神功德，我们自己愿生，自己要设立一个愿生，这三辈，都跟我们自心的选择有关系了。
第一个是不可选择的，没法选择，“十方恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，他第一个推荐的是什么呢？阿弥陀佛不可思议威神功德啊！他的威神功德就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”啊！
那不被这个摄受，不被这个不可思议威神功德摄化，这一类的人是什么人呢？是五逆谤法之人吗？很有意思。我们生活在无佛的时代，投生在五浊恶世，诸多作为中，可能五逆谤法是我们多生以来的一个很恶劣的习惯。
但净土教法呢，阿弥陀佛以他不可思议威神功德，摄化十方有情，乃至五逆谤法之类。他说，三根普被，利钝全收，九界同归。那你要是在其他方法下，五逆谤法者怎么来修行呢？多诸烦恼，多诸障碍，修行无所成就啊，因为被拒于法外。唯有净土，三根普被，利钝全收。所以说呢，有这么样一个净土教法的特质。在其他教法中，像五逆谤法之类有情，是难以修持的，障碍重重。
所以，这个净土教法不得即得利益者，那此生修持，心心回向，愿生彼国，虽然有五逆谤法的这个过去的恶缘、恶因、恶果，依佛的这种不可思议威神功德的摄化，此一生亦得成就，说舍报之时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前，作证接引，令生彼国。是不是？大家要观察，善于观察。
你不相信，你现在修行其他法则，你试一试吧。要是在即得往生住不退转这个功德的随顺上，不得利益，那我们就去实践实践其他法，你看看你是不是烦恼重重、障碍重重、业力重重？是不是，自己去观察。
我以前到念佛堂的时间，那个老管堂师父跟我讲，哎呀，现在人的福报不行啊，在念佛堂呆不了三天啊。出家师父，云游的也好，进单的也好，常住的也好，什么也好，学生也好，三天的很少啊，到念佛堂念三天佛的福报都没有啊，就给我这样讲。他说你很年轻，要发心念佛啊！我说我没问题，我说在这儿住，我就一直在这儿念，没问题。我这一句话，管堂师父就抓住我了，不让走了。
因为以前广化寺那个习惯就是，不管是哪儿的僧人，进到那儿，就先去念佛堂，去念念佛。因为常住上的念佛人少，佛学院念佛的人少，那念佛堂呢，有几个老人家。经常像念一支香、两支香的很少人，因为念佛念不下来，就念个《阿弥陀经》，念个《往生咒》，然后念个简单的仪轨，大家就坐不下来，人太少。老管堂师父就特别地遗憾，说现在人的福德因缘薄少啊！
因为那时候呢，对净土教法不是那么了解，也念佛，念佛是因为看到别人念佛带来一个影响，一个记忆影响，并不是自己要主动地发心，这么念佛。也念佛，对念佛还有一些误解，起码直观上还有误解。
这多少年以后，经常想起管堂师父这个话，人念佛三天的福德因缘都没有。真是看了多少人，一群一群、一筏子一筏子的人，来来往往，来来往往，念三天的人十分稀少，就令人十分地遗憾。
念佛法门这么直接，这么了当，这么真实的一个安心方法，为什么没人去做呢，实践呢？几十年过来了，不是人不愿意实践，是人深入不了，人的方法不精准，多在五逆谤法上用功夫。
实际念佛，就是随顺佛力啊，忆佛念佛，忆佛的功德，念佛的功德，念佛的成就，念佛不可思议的愿力，这就是念佛啊！念佛，念什么啊？
诽谤这个，怀疑这个，尤其是我们的妄想心，诽谤正法者多。十有九个都会说过，起码心里想过“念佛没有用”，那一个不敢说，只是不敢说罢了，心里有想，不敢说，如此而已。那是不是五逆呢，是不是谤法呢？
“佛告阿难，十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生。”
听好，“诸有众生”，我们每个人包括在内啊。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
要仔细，要仔细观察，这个地方要仔细。
若干年来，接触很多很多念佛的人，接触过很多团体，尤其是念佛的团体。早期，念佛团体多得很啊。我接触最大的团体有八万人念佛，就他这一个团体，扯、扯、扯、扯、扯，有八万人念佛。若干年以后，这个团体剩二百人。这个团体的主要负责人，一对夫妇，跟我来谈，说法师，是怎么回事？我说法则不能深入啊，不得其利益啊，你不让他去找南传的法师，你不让他去找藏传的法师，你不让他学东密台密，你不让他去学这些东西，他不可能啊，他不安心啊。
（四）即得利益与临命终时的分水岭
很多人认为呢，这个“唯除五逆，诽谤正法”跟自己没关系。你要跟这个经典的语言联系联系呢，十有九个就有关系。那一个没关系，他自己是否认自己没关系，实际还是有关系。被自己这个五逆的恶业、谤法的恶业所遮蔽，不能即下获得利益啊。
所以佛说“诸有众生，愿往生彼国，凡有三辈”，只有那个愿，但是那个愿是自身认为自身生起的一个愿，而不是佛不可思议威神功德所成就的愿。
那三辈就舍报之时，佛现前接引此类有情，这也是三根普被啊，这也是普被，这也是一个方法啊。其上辈者，下辈者，所以说三辈九品由此而开源。
因为五逆谤法者，自遮其利益啊，不得现行的利益，就是即得往生、住不退转，不得现前利益，多是五逆谤法之遮障。佛于此众生不舍，故说凡有三辈者。此人在业报尽处，阿弥陀佛应约垂手，接引此人，证实必得往生之功德。
释迦文佛说法，他也在因果这个铁律中，因为众生坚固于因果，或者昧于因果不能自拔，深昧于因果或者执著于因果，不能自拔，无明蒙蔽，昧于因果，坚固执著于因果，自我意识执著坚固，所以五逆谤法者不获即下的利益。
即下利益没关系，所以还是不安心，说师父，我念佛用不上啊，我用不上力啊，你看我念佛还是有病啊，念佛还是不发财，念佛还是不安心，念佛儿女还是不当官，不这个、不那个、不顺当，孩子婚姻情感啊，这样那样。嗯，不知道是五逆，还是谤法，还是谤法五逆。
大部分人不这么说，但心里还是“没有用，佛法没有用，念佛没有用”，嘴上没有说，心想着“没有用”。为什么呢？他要自己拼点命，努点力，作为点什么，有点什么个样子。
所以世尊说临命终时，上辈者、下辈者、中辈者，阿弥陀佛以报身、以化身、梦中之身，来悲悯有情，作证于此，说你能往生，你愿生嘛，就能生。虽然多有现前利益遮障，但是临命终了，你的这个业力不能自制了，佛来垂手接引。
人坚持自力的作为已经到尽头了，称为临命终时。生命都顾不及了，你还顾你自己那种妄想是非吗？顾不住了。所以佛现其前，接引令其往生。
《阿弥陀经》实际也有讲，最主要是大家翻不过来那个个儿。“佛告舍利弗，诸有众生，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，这就是即得利益，一心不乱是即得利益；“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众”，这是没有得即得利益的有情，在临命终时没法挣扎了，自己那个力量耗尽了，阿弥陀佛来垂手接引，来予你安心。
那个弥陀寺，他们说建个什么身呢？我说修一个坐像，三尊坐像，为啥呢？那是报德身，希望大家能现实利益中获利啊。
一定要临命终时来接引，这就是所谓的三无差别没有信，我们不会信正法的，心地被遮障了，被恶业遮障了，不会信的，不会信阿弥陀佛的愿力、威神功德，果地觉的这种成就。所以，我们现实的利益就不得，就遮蔽在自己，要奋斗、要挣扎，自己要作为个什么，才能如何如何，所以一直挣扎到命终时。但你还愿意往生啊，你还有个所谓的往生的择取啊，你还要安顿自己的身心啊，把极乐世界作为一个身心的安顿啊，说暗合佛的愿力的约定，但即得利益没有，现下利益没有，就要拖到你那临命终时。
所以很多人呢，就临命终时还是不相信，因为啥呢？一直修着我临命终时还不能往生、临命终时不能往生，一直这么个概念中，到临命终时还是手忙脚乱，还是遮蔽自己。所以很多人一辈子努力，也可能是个边地疑城，《无量寿经》下半卷后面有讲那个边地疑城。
“三根普被，利钝全收”，我们要是不了解佛的这种究竟的悲愿，对即得利益、即下利益，随顺这个利益，与我们渐修——舍报、佛接引那样一个利益，这个利益的差异，我们要观察得到，那你择法可能就会清晰起来了，你就不会坚持五逆谤法的那种择取了。
五逆谤法那种遮蔽，我们就不会信佛的果地觉为因地心。所谓的“因果互酬，圆满功德”，我们不会相信啊，不会接受啊，只会在自己的边见中去挣扎、去摸索，法眼未开啊，就是闭着眼睛去寻找自己的出路。这一点，大家善于观察。
五逆谤法不是哪个人，没有特定哪个人，但我们在这个法的择取上，你可以审观，有没有五逆谤法的这样的一个遮障？佛是有大愿啊，消除这种遮障，还给予方法。所以大部分念佛人就相信这种三辈九品，那你就择取了临命终时，佛垂手接引。
像彻悟禅师、永明延寿大师，像善导大师，他们都是在现世中接受了佛的愿力，他们直下的利益就现前。像近代的印光大德呀，你回观回观这些历代祖师，大家之所以奉他们为净土祖师，基本上都是在现生中，已经了解了这个安心的方法。像善导大师所说安心，昙鸾法师讲“在心、在缘、在决定”，他们都了解了这样一个法的准确的运用，心法的运用。
心法无难易啊，无远近啊，无凡圣啊。历代祖师都走的是那一个路子，即生、即下的利益，才说净土教法“三根普被、利钝全收”，才赞叹“九界同归、凡圣同修”的这样一个不可思议的利益。
许多教法中，一旦有五逆谤法，我们实践起来障碍重重，实践任何一个法障碍重重。在这个净土宗，佛愿力使然啊，除五逆谤法。他这个除五逆谤法，是你这个遮障呢，并不影响你实践自力念佛，因为啥？你自己要消除这个障碍。因为什么呢？佛最终在你舍报之时，来给你做一个最终的证明，就是你一定能往生。但你这一直不相信，那舍报的时候，你的自力的挣扎结束了，佛就垂手接引你，说“其人临命终时”。
现在很多老年人念佛都是这样子，不念呢，没有方向；修其他的，修不来了；不选择安心极乐世界呢，就迷闷；选择呢，又得不到即下的利益。所以这种矛盾心理、疑虑的心理，还要念佛，还不安。
这是个大事因缘，大事因缘！我们要是不想在现生中解决这个生死大事啊，心很粗糙，就一带过去了。尤其在五逆谤法这样一个，说分水岭也好，说即得利益与临终利益的一个“分水岭”，我们这个择取要是不认真，就在这个似是而非中。
（五）安心为要务
可能我们这个时代共业中，人五逆谤法的这个遮障啊，极为成熟。一谈到三辈九品，人就欢喜啊，接受啊，就感觉到顺心啊，相互评价啊，自我评价啊，就感觉到有参照啊。
上辈者，弃欲出家，行作沙门，做诸功德，发无上心，一向专念无量寿佛名。好参照啊！
中辈者，不能弃欲出家，但他可以做种种护持三宝啊，护持道场啊，做诸善法啊，也是发心一向专念，愿生彼国啊。好参照，参照的东西，能找得来啊！
下辈者，不能做诸功德，也不能出家，但是也要发无上心，一向专念无量寿佛名，也要愿意生彼国。
所以呢，在梦中、化身佛、报身佛来接引这三辈有情。发心勇猛，自我发心勇猛的人，弃欲出家了，阿弥陀佛以报身来接引；不够猛烈的，佛以化身接引；再差一点的，以梦中接引。
这是个大事，不是大事就过不了这一关，这么多念佛人，这么多念佛人这个利益，怎么这个安心就是不现前呢？进进退退呢？一会儿安了，一会儿不安了呢？一会儿怕这个，一会怕那个，一会要学这个，一会又学那个，自己晕晕乎乎的，不知道自己要干啥好呢？不知道什么是急务呢？
佛为什么说众生各争不急之务呢？什么是急务呢？所以这些善知识们讲，学习佛法，安心为要务啊！
我们为什么不安心？为什么又不在安心这个要务上去认真呢？这有方法安心，为什么我们不在这个不退转的不可思议的威神功德上去用用功夫、去用用力呢？去随顺呢，去实践呢，去在意呢？为什么在五逆谤法的遮障下去认取自己呢？
五逆谤法，佛不舍呀，说五逆谤法，回心即往啊！
愿生，你这一生愿生，实践、实践、实践，这一生，自力浪费尽了，消耗尽了，作忏悔缘，佛接引啊。不作忏悔缘，你一生念佛愿生，也可以生啊，愿意修行，回向于此，也可以得生啊。只是潜在地我们运用佛的功德，没有明确地接受佛的果地觉为因地心。
我遇到一个居士，特别认真一个居士，已经去世了。这个居士特别较真、特别认真，就谈论这个，有一年讲阿弥陀佛不可思议威神功德这一段故事，他就发短信啊，很长很长的文章，来谈论这一点。我说这也不得了，你真正能在这儿关注。
像我们了解佛力超越九界之力，能摄化九界众生业缘，能融化掉九界的一切障碍，那我们真正就能体会到佛力的这个不可思议的妙用。要是你只是把它当一个理论，这么说一说，跟你没关系，不建立关系，那就是个理论，那我们还是在行三辈九品。三辈九品，亦得往生，但即得利益中，就是在你这个因因缘缘上，你总是徘徊，你总是纠结。
这个居士跟我说，那你知道这一点，为什么不给大家把它彻底撕开，讲清楚呢？我说，一直在讲，就是撕不开，因为没有几个人愿意在这个地方用功夫。讲，也讲，年年讲，这一段文字年年讲，有机会就讲。
讲了，人就是一哄，热闹一阵子，下去了该怎么自己干什么干什么，该自己干什么干什么，就是五逆谤法那个障，那个障力、障缘显现得十分炽盛，因为啥？还是不安心，还是唠叨唠叨，哎，师父，我干啥好啊？我做啥好呀？我住哪儿好啊？我念什么经好啊？不安心！安心的人，做啥都自自然然地做了，随缘不变嘛，不变随缘，那就是安心者的一个特征。
不安心！所以五逆谤法之缘啊，盛行于世间。不说你五逆谤法，现在也五逆谤法，可能是我们过去不五逆谤法，但你心中这个障一直在障着你，使你即得的利益就是显现不出来。
“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个因缘就显现不出来；“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这样一个效应、过程就是出现不了，就是表现不出来，就在“凡有三辈”这里面游历其间。出家好，在家好？这样修好，那样修好？总是无法无天啊，自己就是犹豫、迷惑、徘徊、彷徨，进进退退。
（六）净土教法的设问与责任
对，这一节课我们把“唯除五逆，诽谤正法”，这个前后衔接。
“彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”我们把这个联系起来，“唯除五逆，诽谤正法”，后面世尊又说，“佛告阿难。十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。”
这没有谈佛力，也没有谈佛愿，只是谈“诸天人民，有至心愿生彼国者，凡有三辈。”我们联系联系，把这一段文字呢，思考思考，联系联系。当然也不需要一定拿本本，就大概这三个概念：
一个是“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”；这中间夹杂一个“唯除五逆、诽谤正法”；后面呢，讲“阿难，诸天人民至心愿生彼国，凡有三辈”，上、中、下三辈。把这三段故事联系联系，看看它们的差异。
为什么一个谈“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，没有谈临命终时，没有谈生死问题，顿超生死。为什么又谈“诸天人民，有至心愿生彼国者，凡有三辈”，上、中、下三辈。中间夹了一个“唯除五逆，诽谤正法”，为什么要把这五逆、诽谤正法放在这个中间，放在这样一个隔离带？到底是什么隔离了我们不能“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”？什么隔离了我们，让我们去做“凡有三辈”？
我们不管是行上辈、中辈、下辈，哪一辈愿意往生，这都在净土摄化中啊，都在佛的教诲中啊！是什么让我们来做这个三辈的选择？临命终时，佛来安慰我们，接引往生彼国，显其往生大利，而不是说“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”
这一段文字，大家下去要讨论讨论，思考思考。自己不讨论，自己也要经常思考思考。
净土的责任在于我们每一个人，要把它传播，要把它实践下去！
你要是没有这个责任感，你自己实践不了，你对这个法的了解不够完美、不够完善、不够彻底，这些分水岭你找不到，为什么有三辈九品？为什么有“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”？
你不愿意了解整个教法，你没有对这个教法有彻底的责任感，你就不了解这个教法，你荷负不了这个法则对你，或者你对它的一个责任，那你就对一切众生没有责任，对这个法界没有责任，那你对自身有责任吗？
很多人学这个法，并不是说他不愿意学，他愿意自己实践，但他就是不愿意承担整个净土教法这样一个大因缘！你不愿意承担，你就不了解，不求甚解，你就不能深入，不能细致，不能从各个角度去完善这个教法对我们的一个支持，不得其利益。你没那个愿望、那个动力，去深入了解各个方面，为什么佛这么讲法？这个完整的体系你不愿意了解。
为什么“三根普被，利钝全收”？这是说净土的。
为什么说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”？一个佛愿力功德，一个众生种种杂缘所现的因缘，大家要善于观察。
所以，我们要不愿意承担这个法门的责任，你自身对这个法门的实践，那是十分浅薄的，十分偏颇的，十分自私的，只求己利，不愿意负担责任。所以现在很多人出家啊，受戒、学佛也好，只担其名，不要其内涵，你就不受其益，得不到它真正的支持。好，这句话重了，希望引起大家的重视。
课后开示
弟子甲：师父，这节课叫什么名字？
师父：责任！学习净土教法，没有这个责任感，没法学，学不进去。阿弥陀佛，我咋没成家；阿弥陀佛，我怎么没有这个；阿弥陀佛……天天算账，算不来。责任！特别重要。
我遇到的这些我的老师们，或者说在净土法门真深入的人，真都是责任感，没有其他东西，他们就是个责任感，没有其他的，就是个责任！什么责任？要把净土去实践、传播下去呀，他们就是个责任，没有其他的。
就是我们对净土教法的一个责任感，没有这个责任感，深入不了，你没有精力深入，你想搞点其他的东西，太多了，对不对？我们好玩的东西多得很。世俗人就贪图自己的娱乐啊，不愿意深入。
实践净土的责任，实践净土者的责任，或者念佛的责任。
你看，很多法师什么的，都很认真地去修学，但是这个责任，这个承担，“我要是不学、不深入、不实践，这个法就灭了”，这个概念没有。每个人都担着法界的，对不对？你每个人就是个法界啊，法界心啊！
要认真，菩萨们！这个角度要认真，不认真思考很麻烦。
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