2025年夏安居往生咒开示
第23课 言必行 行必果
2025年7月30日
好，时间到，我们继续这一节《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习。
日子过得是十分地快，今年是闰六月，我们这个安居、僧众安居，我们拿这个做时间标识，真是很快很快。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们这个经题与经文的学习有若干节课了。那它这整个文字文句，严格地来说，古人不翻，那是最严格的一种翻译方法。就是所谓的直接把它音译过来，是一个从真言的、陀罗尼的角度来说是最严谨的方法。就是所谓的陀罗尼不译，或者多义不译。它这个不译，最主要是陀罗尼句，就是它总持的不能让我们用某种理解制约我们，所以说它又分有什么咒陀罗尼、忍陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。
我们一般要把它翻译成我们汉文的文句呢，就很容易形成单一的一个陀罗尼句。就是说大家根据它的文义去接受这样一个文章，或者这一段文字、这一个教法，那就会让我们深陷某个角度，不能完整地接受这个总持教法。或者是这个十五句它总持的真正的完整的内容，我们可能会受到某种文字、意译所翻译的那种局限。
所以陀罗尼句在我们教内，不管是显是密，多是不翻，不翻。不翻呢，我们从文字上不了解它，只知道音声，要是没有教授，就是好比说我们现在有四种陀罗尼的教授。
忍陀罗尼，以无生本质真相而显之用，或者揭示真相、法性、真如的这样一个陀罗尼，这个角度。
咒，说言必行、行必果这样的一个所谓的以三昧力所成就的语言结构，那样的陀罗尼。
有义陀罗尼，我们可以从不同的角度接受这个教法，当然从一乘教中所传递的胜义谛功德，或者说“一切法不可得”圆满地揭示心本自在的一个善巧。
法陀罗尼，让我们去深入地祈祷传承，接受传承的加持，来实践这个陀罗尼教法。
因为这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不像我们读《阿弥陀经》《往生论》《无量寿经》等等这种翻译过来的经典一样。所以说这个陀罗尼，我们对这个陀罗尼句就多了一些提示，希望大家能了解这些古德们的良苦用心。
那我们从四种陀罗尼的角度，来谈论一乘佛教“拔一切业障根本”的这个直指，就是所谓的来消除我们的根本无明或者无明根本。那这个第一句“南无阿弥多婆夜”，加上第二句“哆他伽多夜”，就是告诉我们每一个莲友、每一个持诵者、每一个听闻者，无量光能破除一切众生我执无明。光不可得呀！光照十方。光无局限哪！所以称为光明遍照。
这个清净法身的功德、报身的功德、法性身的功德、应化身的功德，那这一句“南无阿弥多婆夜”呢，它的确是把诸佛的这种功德，或者说阿弥陀佛的功德，或者一切诸佛的功德，彻底地展示与我等，照亮或者唤醒我们的心，唤醒我们本具的光明的心。那这是个最重要的因缘，来照破我们现在执著、无明烦恼执著的这种无明遮蔽，把它连根拔除。怎么连根拔除呢？归命，就是连根拔除；契入，就是连根拔除；彻底唤醒我们的本心光明，那就是彻底拔除。那这个拔除，就是让我们实践、体验拔除业障的这样一个清净、圆满、无碍、不动这样的本心光明的作用、本心寿量的作用、本心不动的作用！让我们来实践、体验。
说拔一切业障根本，这是面对一切因缘，一定不是局限在某一个角度、某一个人、某一个事，所以说它是无限地面对着一切有情的所谓的无明、根本无明。
我们现在看不到大乘佛教的这个，或者是说佛教的这个一乘佛教的根本的作用，那我们就会受到局限。就像现在社会上说某个出家人如何作为，很多人都看到了，某某个出家人的作为如何如何，某个人如何，某个阶段的作为如何，那我们就会被一个业力所淹没、冲击，会给很多人造成一种现象带来的疑虑。
那我们这个“拔一切业障根本”呢，就要拔除一切现象对我们的蒙蔽——就是我执。那不同的执著呀，执著……现在好比说有这种运动，来惩罚这些拿宗教的身份欺骗他人的这些作为者，拿宗教的身份来满足自己的私欲的人们，这个运动开始了。要是我们不能了解佛法的这种大慈大悲、拯济群萌的这个要点，那被惩罚的人就会受到危害、就会恐慌不安。要了解佛法了，我们遇一切事、一切因、一切果，都会安乐住，都会觉悟它，都会如实地来面对、接纳我们自身所造成的因因果果。
这过去叫什么呢？善法无畏！就是正面地面对所有的因果，就是善法。这个什么善法呢？接受，就是善法呀！接受不了，排斥、推脱责任、害怕，那这就是恶法呀，大家都知道。什么叫恶法呢？不愿意正面地面对，他人不愿意正面地面对，自身不愿意正面地面对，那就是恶业呀！
所以我们学习戒律，好比说我们安居学习戒律，我们实践戒律就是善法无畏。那我戒律守护不好，我能正确地面对，用戒律来处理我所有做的过失，那也是善法无畏！就是正面面对，就可以使我们得到善法无畏的成就。
尤其我们现在莲友们、出家师父都是一样，面对的问题，就是我们过去做了很多合适的、不合适的因因果果，每个人都有。那我们要是坦荡地面对，依法调整，那就很大方，那就所谓的无畏！无畏地承接我们的因果、承接佛的教诲、承接佛给我们的觉悟的善巧、方法，那出家人就很安乐，那居士们、莲友们也都很安乐。为什么呢？学佛得无畏啊！因为觉悟世间“无一法可得”这个事实，去实践“无一法可得”就是面对因果、坦荡地面对因果。
那现在人们不安的是什么呢？不坦荡啊，搞一些什么东西，这样那样。因果，做因的时候满不在乎，果来的时候不堪承受。做因的时候，都一点一点的感觉到这无所谓啊！自己在自己那种所谓的肆无忌惮也好、什么也好，没有啥可怕的啊，“无一法可得！”因果成熟了，积累到一定的状态了，你那个不可得是不是真正地……你敢于去承担，那是不可得！你不敢承担，是不是不可得呢？
所以，学佛的人呢一定要用一种法则，不能给别人说一套，自己做一套！说一套做一套，那就会……我们现在看到的新闻，那个果报那是必然的。
大家都知道因果是必然的，那为什么还有那么多人去为非作歹呢？或者是做一些自己不愿意承担的结果的那个“因”呢？那要是愿意承担，有的人呢他承担不了了，愿意承担也承担不了了，为什么呢？身份上承担不了了！生活的正常次序承担不了了！面对的因缘承担不了了！为什么呢？在了不可得、性空这个地方，没有认真地去依这个教诲作为。在平时的作为中“了无可得”“无一法可得”，结果呢就肆无忌惮，肆无忌惮积累了，就“不可得了”。可得，积累、积累、积累、积累，成事实了，就可得了！什么可得呢？！完全就不能面对了！
尤其是出家师父，人们高度地观察着我们呢，了解着我们呢！每一个言说、举动、作为，三尺之外不出有神灵，有我们的善神、恶神，有大众的师父们，有广大的莲友们、信众、社会，都在盯着我们的每一个言说作为呢。每个人都一样！
那有的人，“我就不怕这个，我就敢挑战这个，我就敢做什么做什么，我想做什么做什么”，那我们平时就会劝那些没有忌惮的人，到时间你的结果累积到一定的时候，你能不能承担？能承担，当然那就是无所得！不能承担，那就有所得！
平时“无所得”是给别人说的，是为了在肆无忌惮这个地方作支撑、作理由，累积到一定的时候了，你那个“无所得”用上用不上？你那“无所得”要用不上了，你自己还得面对！那是不是给别人说一套、自己做一套，两种标准，后面怎么办哪？
我们每一个人都面对着这样一个因果关系！经常听人说，满嘴的是断灭心，满嘴的都是断灭的法，把“无所得”说到断灭、顽空上去了，因果一累积，后面不堪忍受。今天攒一百块钱的过失，明天攒两千块的过失，攒十年、二十年以后是啥样呢？经济上的过失，言语上的过失，接人待物上的过失；今天攒一个人，明天攒一个人，后天攒十个人，那因果来的时候我们怎么办呢？那你要如实面对。
你能不能如实面对呢？像我们现在看到这连篇累牍的，现在这样一个对某某寺的这样一个文字，我感觉到大家都应该有所触动。以前这和尚也是跟人说无一法可得呀、性空啊。那现在国家一调查，社会上的人一面对，你那个性空，空掉空不掉呢？什么都空不掉了，因果不空啊！
我们学佛的人要不认真，后面咋办哪？人平时说话、作为、做事一点点都不在意呀！真是无法无天哪！
为什么如履薄冰的人能深信因果，能了解无所得的法性，无所得的法性中得以自在呢？他能承担哪，因果来了！所谓菩萨畏因不畏果，为什么呢？果来了能承担，他的因他都处理过了，不能承担的因他不会去做的。
所以这个拔一切业障根本，给我们这些过去做种种参差不齐的业的莲友们、出家师父们、有信仰的人一个崭新的法则！教我们如实面对无始以来的因果，从现在清净缘起作为做起，圆满缘起作为，光明缘起作为！反照过去无始以来的因因果果，觉悟无始以来的因因果果，代一切众生忏悔，超越一切生死无明对我们带来的侵害，做真佛子呀，做一个觉悟者。
莲友们哪，我们要对自己负责任哪！谁也对我们负不了责任，我们自己要对自己负责任，我们才有对集体负责任、对佛教负责任、对自己周边的人负责任的机会。我们对自己都不负责任，就是造的因会产生什么果，我们从来不观察！只管造因，没有遮没有盖地去为所欲为，因果成熟了，担不起呀！
所谓的菩萨畏因不畏果，承担因果！接受因果！觉悟因果！因为觉悟因果故，所以说呢他不怕这个果。
那这个拔一切业障根本呢，就是让我们以一个责任心——对法界负责任、对一切生命负责任的一个角度，一个宗教角度，实际就是一个佛的角度，来觉悟世间。
所以呢“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，以无量光无量寿法性真如的功德，我们来归命。二种归命——自归命、法界有情归命，就是自他二利啊这个归命！
所以给大家写成：“持一切业、持一切契入无量光”“契一切”。那就有两种，一个我们对自身的这种归命真如功德的这种无量光无量寿的作用；再一个就是持一切众生、引导一切众生归命无量光寿，让真如法性光耀世间、安顿世间，让我们觉悟每一个因果。
现在公布这些什么宗教，这些各个角度，都是让我们来警觉各个角度的、各个状态的因果。我们换个位置就知道了，有些因果我们每个人身上都有，只是没在那个位置上、没在那个角度上。那人有点儿钱了、有点儿权了、有点儿地位了、有点儿方便了，根本管不住自己了！因果一来，盖天劈地地就来了，能不能承担呢？！那能承担就是大彻大悟了，这就是个好事。那不能承担呢？家破人亡、九族落难！不是一个人落难，是一大群人都在落难缘中！过去说“一人得道，鸡犬升天”“一人出家，九族得其福庇”，都能成就的。
那我们现在是啥呢？要是我们对自己都不负责任，不拔自身的业障根本，不拔众生的业障根本，那自害害人。是不是这样子呢？莲友们应该观察。那我们学这些东西干啥呢？应该观察。不观察，果报来的时候，你不面对也得面对，被迫地面对。你的因果成熟了，跟承认不承认一点儿关系都没有了，跟你面对不面对一点儿关系也都没有了，那是果成熟了嘛。
说我们出家师父呢他们福报大，七天有一次布萨日。布萨日干什么呢？回到本具上来，回到清净上来，用种种方法令僧众回到清净上去。这是佛给我们多大的一个机会、善巧方便、方法，七天给一次，七天给一次，用菩萨戒、用比丘戒来布萨，让我们洗礼、洗掉我们不能承担的因！七天做一次，七天做一次。
那其他宗教呢作礼拜，七天做一次礼拜。什么叫礼拜？忏悔、告解、出罪，归到清净上来！所以神父、牧师们都会讲：“孩子，上帝会饶恕你的。那你就重新来吧，没问题。”
那我们佛教呢，出家师父有这个方便，居士这方便还少。七天让我们布萨一次。所谓的布萨，就是还归清净称为布萨，还归到我们承担的、能承担的状态上来、本具的真相上来，我们的信仰回归。真相的回归就是信仰的回归嘛！每七天处理一次，一个月处理四次，出家人的福报大呀。
所以大家赞叹顶戴出家人哪，为啥呢？福报大呀，方法多呀，机会多呀！但要是不按这个方法，不按这个机会，你变本加厉地去作为，那就是业，业障、业力就多了。因为出家师父是十方供养啊，十方所拥戴啊，那十方也就会批判我们。做得不得当，十方就批判；做得得当了，十方拥戴。
那莲友们、居士们就简单啊，自作自受，就比较简单。但是缺乏像其他宗教七天一个礼拜，就是一个忏悔、告解的日子。有啥过失了，过不了的关了，到牧师、神父那些地方去，那个告解的小房间里给对方一说，对方给个安慰，就重新生活了。实际佛教的居士就没有这样的仪式，没有这样的因缘，所以大家都随着出家人去做功课，又不了解其意。要了解其意了，就是你要一个星期、一个星期地去处理处理自己的一个因因果果、发心，因果上的这个因上的处理。
说这个果觉因心啊，我们这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是给我们出家在家所有的人，一个每天都可以、每时都可以运用的拔一切业障的这样的一个忏悔、因果的调整的机会！要不然，这莲友们、在家的学佛者可真就没有办法了！再没有团体的帮助，自己再陷入某种业力、业习不能自拔，那很多在家的莲友可真就闷在那个所谓的无明业力中，在那个轮回圈子里不能自拔呀，没有力量啊。
所以出家师父的福德因缘大呀！佛把我们当成内眷属，把很好的方法、团体的作为、羯磨的作法、如法僧事给我们，布萨日，布萨日。
我以前感觉在寺庙中最欢喜最欢喜的就是布萨日来了。打扫打扫卫生，处理处理自己，把自己身体处理干净、心理处理干净，看看有啥需要跟大家去忏悔、去调整，需要众僧、僧团来帮助的地方，来把自己彻彻底底地沐浴一次，以法来沐浴自己一次，就是彻底地洗刷一次自我。布萨日，真是美好啊！
那为什么现在会发生某某寺这个事情呢？就是要有僧团作为，这些事不可能的。要有僧团的保护，相互地谏护、举谏，相互地把这个过失作个内部的处理，那最多……你作一个商业的管理人，你可以作一个董事长，你不必要去作个什么大和尚了。这很简单的僧法，对不对呀？你是个商人，没问题呀，你做商人去就好了，那僧团保住了，道场保住了。那一个商人领着一群（僧）人去做商人的事，那就早晚就会受到这样的一个冲击，如此而已。
这因果关系呢，实际我感觉到这个法师是个大法师，了不起，来教导我们的，以身施教啊！了不起。佛教中，那都是让我们觉悟的，佛教中任何的事情都是让我们觉悟的，世间任何的事情都是让我们来觉悟的，让我们来重观因果！审思教法，依教而行！
那以后接触这类因缘肯定越来越多，为啥呢？这是必然的！因为接一个接一个，它不足以影响大家，所以说现在就越来越多。
人管住自己管不住呢？那些肆无忌惮的、不怕因果的人管不住，疯了，管不住。冷静一点点，对自己一点点地负责任，那就能管住自己，要不然怎么管自己呀？总是嗔恨相待，各相危害，那不能相互地真诚的相待呀。
怎么真诚相待呢？依法、依戒律相互地帮助，那我们就爱护每一个人，尤其是僧众会爱护每一个僧人，那一定会真诚地爱护每一个僧人；那我们莲友们会真诚地爱护每一个莲友，来波及到爱护每一个因缘，那我们就有大慈大悲的这种实践——佛心的实践。
要不然，走一个连世俗人心都不如的一个所谓的你整你、我整我，相互地危害，结果呢，是啥呢？别人就给我们一个：“那一群人，那一群学佛的人，根本还不如世间人呢！看他们做那事儿，说的话说得好，做事做得很差的！”那会造成我们自己对自己不负责任的恶果。
我们大家不谨慎，作为一个佛教徒不谨慎，真是对不起自己的善缘福德呀！
所以每位莲友，我感觉到我们每一位佛子呀，都要为这个事为之一震！要唤醒我们的觉悟了！为之呢，要真正地深深地观察内心何因、何果、何缘。可不敢变本加厉地去因为自己有某些角度、某些地位、某些资金就肆无忌惮哪！那啥结果呢？菩萨们，啥结果呢？
我们出家了，出世俗家；我们学佛了，出世俗的轮回，来作为一个觉悟的佛子，所以呢要自利利他是我们的大原则！大方向不能毁呀！尤其净土教法是拔一切众生业！为一切众生担起这样一个出离的责任，出离轮回的责任，回入真相的责任，令生命得究竟解脱的一个责任，令一切生命离苦得乐的一个责任哪！
所以拔一切业障根本得生净土，这是我们实践学习的一个……“得生净土”是我们总体的方向啊！这个陀罗尼是方法呀！陀罗尼就是拔一切业障啊，拔一切业障的根本哪！让我们做这个事业，不管出家在家，只要是佛子，都应该担这个责任哪！对自己要担起责任，对有缘要担起责任，对赞叹我们的担起责任、礼敬我们的担起责任，对诽谤我们的、侮辱我们的也要担起责任哪！
什么责任哪？你自己要解决了自身的问题，才能真诚相待啊，才能利益世间哪。要不然，那我们是不是挂了一个佛子的虚名，做世间的愚痴之事？那别人的评价、别人的说法，就不叫侮辱了，那是我们自食其果呀！
所以呢微小的积累呀，一点一点地积累，有的人呢，在那个位置上、在那个权力上，有那两小钱儿、有那一点儿势力就为所欲为，积累得多的时候，你就承担不了了。你轻蔑一个人、十个人、百个人没问题，你轻蔑了所有的因缘的时候，那恶果就成熟了。
大家，莲友们哪，每一个佛子啊，三皈依呀——皈依佛、皈依法、皈依僧是我们的基本守护啊！这个“南无阿弥陀佛”是皈依佛啊！我们运用这个法是皈依法啊！自利利他是皈依僧啊！令法住世就是自利利他，自利利他就是为了……正法住世就是自利利他的结果啊！要不然正法住世干什么呀？就是自利利他。
僧人就是自利利他者呀，菩萨们；我们学佛的人，大乘佛教徒，也就是自利利他的人啊。这一点我们不认真，是不是辜负了自己无量劫以来的福德因缘哪？
我们遇到了佛法，我们得到难得的人身。我们遇到了佛法，还有这么多法师又能出家行作沙门，做贤圣行！那我们这些莲友们、这些居士们遇到佛法能三皈依做佛子行，那不都是旷大劫的福德因缘嘛！
看多少人在谤佛法？看多少人厌倦、恶毒攻击佛法，为什么呢？没福德呀！没有觉悟的机会呀！没有皈依的机会呀！在那个执象而求的恶缘中越陷越深哪，菩萨们。
我们应该真心地悲悯那些执象而求的、冤枉地深陷业力中不能自拔的人们哪，就是我们要把佛法利益真正地运用得出来啊，不是吗？看看战争死的人们，看战争无有住所、无有饮食、多灾多难那个环境。看这些疾病给人们带来的伤害，饥馑给人们带来的伤害。战争、瘟疫，看哪个地方不是伤害？现在再加上信仰上的伤害！我们没有对真相的守护，没有对真相的实践、真如教法的实践，我们不是在自伤害、伤害别人吗？
这些逆行的善知识们，是对我们佛子，若出家、若在家的一个最好的提醒，是一面镜子啊！菩萨！因果你能不能承担、正面地面对？是个镜子啊！失心疯狂的人应该冷静下来，包藏祸心的人不再伤害自己、更不要伤害别人，不是吗？！
真诚相待，才能有真正的佛法利益呀！不真诚相待，相互欺瞒，后面什么结果呀？！裙带的什么结果呀？
莲友们哪，所有的团体呀，大家真诚相待就是依法而行啊、依戒而行啊！用人情相互地掩盖过失，膨胀自己的恶缘，果报来了，谁来担？！不能面对呀！那你咋担？你担不了啊，你看看一个一个的，担了了吗？担了了吗？
小小的累积、小小的累积，我们七天一布萨，这是出家人的福报啊！我们都有回头的机会。这《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的修持，每一时每一刻我们都可以回头是岸！运用这个教法、戒法，我们都能出苦海呀！为什么要把自己扔到苦海中去呢？
莲友们哪，扪心自问：我们的父母，我们对得起了吗？！我们的师长，我们对得起吗？！养育我们的国土，养育我们的国家，养育我们的环境，养育我们的民族，养育我们的一切，养育我们的让我们去受苦吗？！让我们未来受苦吗？！
不要说佛陀教法，菩萨们，释迦佛八千返于我们这个娑婆世界，干什么呀？化生命为尘土来载负我们哪！给我们觉悟的教诲、觉悟的方法，让我们成就觉悟之果，出离种种苦啊！八苦、三苦，让我们出离这些苦啊。给我们方法，我们不去实践，那岂不是冤枉啊？
莲友们哪，时间太快呀！安居这四个月，出家人安居这四个月，现在一看一个半月都不到了，很快就过去了。这个25年，我认为还没有打个盹儿呢就过去了。过去七个月，这马上七月份就过去了。允许我们浪费这个短暂的人生去造诸恶业吗？伤害自己，伤害别人吗？
莲友们哪，看看时光是不是那么快呀？我们的机会，我们怎么又把它一个一个地闪过去，还制造一些伤害自己、伤害别人的事情呢？用人情糊弄，相互地糊弄过去，没问题，关键烦恼、业障、业报一来，谁来承担？！
我感觉到某某寺的菩萨们给我们作了一个很好的提示，让我们照一照。因果在谁那个地方都是一样啊！换个位置，我们换个菩萨的位置观察观察，放在一个普通人的位置上观察观察，在那个位置上会不会造那个业？你换那个位置上，你会不会造那个业？那种掩盖，那种作为，累积到这个时候，谁来承担？哪个人不聪明啊？这些人不聪明吗？这些人没有智慧吗？世间的智慧、聪明没有吗？商业头脑没有吗？哪个人比我们傻呀？那为什么到那个位置上就管不住自己了呢？
法，僧法，佛的教诲，我们不自己去运用，浪费了！浪费了自己最殊胜的佛法的因缘！放逸，那一点点的、短暂的放逸啊，钱财的挥霍、男女的滥用、权力的滥用、名声的滥用。双标！给别人说一套，自己做一套！因果出来了，咋办？
所以我们学佛的人要知道，不像我们中国人说的阴神、阳神、元神，我们中国佛教讲的同名同生相伴哪！我们每个人一出生，就有同名同生相伴哪。各位莲友，哪一个人的因果都是一样的！不能说在张三那儿有因果，在我们这儿就没因果了，可能吗？在别人那儿有因果，在我这儿就没因果了，可能吗？别人包藏不了，我们能包藏住了吗？都一样啊，菩萨。
所以我们这个戒律的学习，当然还是出家人的优势，我们戒律的学习、羯磨的作为，的确能保住我们僧人每一个人，能爱护我们每一个人，不至于落到一个不可收拾的、不堪收拾的境界。
我在学习戒律的时候学到这一点，就是犯根本了，僧人做了很好的处理，我以前也处理过，一点问题都没有。犯根本了，僧法一遮护，做处理，我们怎么做处理？起码说不受重大伤害，不株连九族，不扒你的祖宗八辈！因为啥呢？你在僧法中解决了。一处理，那就过去了，怎么过去了？起码不带来极大的伤害。
我感觉到大家呢，每一个人都珍惜自己的因因果果！自己的言行，那有分量没分量，你自己要知道有没有分量。分量不是别人给我们带来的，我们自尊啊！视心如佛，这是我们学法的根本。你的心是佛，你应该做些什么？想些什么？说些什么？
它这个“持一切契入无量光寿，真如法性成就我们的现行”，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”呀，就这么来引导我们的，菩萨们。我们念这个真言，什么叫真言呢？就是出其言，言必行，行必果！我们这样说了，就必须这么做，这就是真言，就是陀罗尼，过去叫咒陀罗尼。
我这么说了“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就持一切契入无量光寿，让真如法性起作用，让我们的真心起作用，或者佛心起作用，唤醒我们的佛心。
菩萨啊，我感觉到某某寺这个事，对我们每一个莲友，不光是出家师父，对我们社会上的每一个人，对我们学习净土的莲友们，都应该是一个十分正面的镜子！让我们看看因果，我们做的事，我们能不能承担这个产生的果。能承担了，能承担，那你做啥没人管；要是不能承担，你自己要管一管自己了，对自己要负责任。
因为这个因果也是积累来的，不是积累来的吗？大家看一看，一点一滴地积累。这个法师作小和尚的时候，我也是小和尚，九十年代那都是小和尚，那啥呀，普通的再也没那么普通了！大家穿的、说的话、做的事差不多一样，差得很少。那这么多年的积累、积累、积累，钱有了，公司有了，什么什么什么什么有了，就可以这样那样、那样这样做，那大家都盯着呢，那为什么会发展到这个时候呢？这样的因缘呢？他不聪明吗？他不知道吗？
所以我们自己要深思深思，每一个人都要深思深思。不要认为你的作为，你以为想怎么做怎么做，就没人管没人问。我们自己要问哪，自己要管哪！
所以这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，是对我们佛教徒、对我们这种信仰的一个大的支持，彻底的支持，或者根源性的支持！就是在每一个因缘下你都可以来这么作为，就是我们在现行中，什么叫现行呢？每一个当下叫现行啊。每一个当下，我们的身口意的作为，这就是现行啊！在每一个现行中，你都可以来运用“持一切契入无量光寿，真如法性妙用现前”，我们都可以这样作为啊！
回头是岸的方法，这个的的确确是回头是岸的方法。我们不再往九界这个海里跳了！回头，唯依佛乘！拔一切无明根本，就是拔一切执著呀！无明，哪怕细微的执著，不要说粗重的执著，细微的执著，我们也被无量光所摄化；细微的不安，被无量寿所接纳。真如法性的安稳就真正地展示出来了，这叫无住安稳哪！就是无所得的安乐住，无所住的安乐住，佛法给我们一个究竟解脱的功德。
今年有特别的一种紧迫感，感觉到的确大家需要用这个，对自己真诚起来，负起责任，就是在现行中我们的身、口、意在做些啥？是自利利他，还是什么？自己要观察得清晰，就是举心动念哪。这不是要求啊！我们都能做到啊。
因为这一念，我们每一个人都掌握着哪。只是不掌握是你的习惯。愿意掌握就是觉悟，就是无量光寿，就能令我们掌握自己的身口意、善用自己的身口意、超越自己的身口意所有造作的业，回到纯净的法则上来。
实际每个人的果报啊，无始以来的业，你不知道交叉在哪个点上你会成熟啊，没有一个人知道自己会交叉哪个。只有那些所谓的，那叫什么呢？生死自在智成就者，对过去、现在、未来了了分明，过去说漏尽明、天眼明、宿命明者，才能了了分明于自己这个分段死的一个所谓的现行状态——什么时间死啊？怎么死啊？——他才能分明于他的心智之中。
我们没有天眼明、漏尽明，没有宿命智，你观察不到，菩萨；观察不到，你那个生死交接点，你掌握不了；掌握不了，你是个无明中人。无明中人，你敢为非作歹吗？你知道哪个业果成熟啊？哪个阶段、哪个时日，因果一旦成熟了，你就管不住自己。你大白天都管不住自己，你现在健康、好好地在学习着法则你都管不住自己，福德因缘尽的时候，那个交织点成熟的时候，你怎么管你啊？
所以我们要了解、超越这样的生死相续的业力。要不然我们在业力纠缠，纠缠，越纠缠越管不住自己、越放纵自己、越压抑自己、越扭曲自己。所以社会上那些负面的评价一个接一个就出来了。那是单一的评价还是我们有这个作为呢？还是有评价有作为呢？还是没有作为，也有评价呢？横加于我们这个因缘上呢？都有吧？
所以我们每一个莲友，我们要对佛教，我们是个佛教徒啊，佛教是我们一个大家庭啊，我们对佛教要有尊重心吧？要有守护的心吧？要爱护它吧！释迦牟尼佛给我们多少慈悲的教法，我们去霍霍它、败坏它，我们要干啥？
所以每位莲友、每位佛教徒都应该有我们自身的一个反思吧！反思，那任何事情都是有益于我们哪。所以说现在社会上这么多有益于我们的事情，那我们就觉悟啊、反思啊、观察呀。
所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们要常念诵，常念诵，常念诵！有其念、有其行、有其果，那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，那我们就修行成就了，就是有这个法、有这个实践、有这个果。
面对这样一个三灾频发的时代，人寿生命很短促的时代，我们有一个法的依靠、法的实践，法给我们指明的方向，不让我们沉重不堪哪，菩萨们。这个时代要没有法，人是不是很沉重、迷茫呢？是不是太多的冲击与危害呢？
诸位莲友，爱护自己，珍惜法缘！当然呢，我们祝福僧众珍惜珍惜自己的机会。难得呀，大家的因缘，难得呀！多少人，哪有这样的机会？尤其这个事出现以后，出家的机会可能是少之又少啊，菩萨们。
一切莲友珍惜自己的因缘，南无阿弥陀佛。
好，时间到了。
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