2024年7月10日
导读：佛力住持即得不退转，接受这个法，就得不退转的起步，就是果觉因心的起步。我们自力修持，借着佛的愿力，在实践自心的愿望，虽然做种种善缘，但它是根据自己作为的因缘来趣向往生彼国。这个地方把它剥离得清清晰晰了，那我们就知道果觉因心最为尊贵、殊胜、易行，即得不退是净土教法的一个根。
一个经典讲来讲去，它在流通什么呢？流通两种往生：乘佛愿力即得往生，一念回归住不退转；临命终时，阿弥陀佛垂手接引，往生彼国得不退转，若胎生，若化生。
（一）时代共业下，准确清晰依止《无量寿经》尤为重要
《无量寿经》的这个读诵、学习我们继续。
在我们学习净土的整个过程中呢，《无量寿经》来作为指导实践这个法门的一个根本依止，特别地重要，或者说我们要有这样一个清晰的认知。因为净土三经说、五经[29]说，不管怎么演化，它总是有一个根本依止。
在近代呢，这个净土教法的实践者，尤其大家知道集大成者，我们认为是印光法师。大家在印光法师取灭以后，称他为净土教法的十四祖。他之所以被修行实践净土的人们所皈依，来依靠他，就因为他在净土教法中的这种深入啊，实践啊，守护啊，传播啊，令世人能信服。所以他对《无量寿经》的这个评判，说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”是《无量寿经》所宣化的内容。
虽然净土教法在世间流传，有种种修法，或者有种种评价，三类说，所谓的三流也好，三类也说，远公流、善导流、慈愍流，这个，大家都经常听说，也有人去找资料，或者说在实践中去归类。那这个净土教法的《无量寿经》所传递的东西呢，这三流的内容，实际都是有的。
佛说一教法，《无量寿经》这个教法，大家或者历代的善知识们都会随类的理解、取用，我们这个时代亦复如是。但我们这个时代有个特别因缘，它不像那个没有战争啊，没有瘟疫啊，没有饥馑啊，就特别好的那种所谓的盛世——整个国际环境安稳的时代。或者说，大家在没有现在的交通、通讯的情况下，人们安居乐业啊，修行实践法则啊，消息的互通性差一点啊，人们的实践一些方法就比较简单，不那么交织。
我们这个时代的通讯、网络交织很厉害，大家接收信息的量，那是巨大的一个信息量，包括对净土教法的学习啊，见闻啊，交流啊，这种量也是巨大的。所以往往呢，把人们弄得就会有一些不知所措，或者说在实践法中呢，就是种种讲法都说得那么：都有它的这种渠道啊，宣化者的赞叹啊。
像我们，可能很多人都听得很多，也许这样实践净土，那样实践净土，什么自力、他力、佛力，半自力、半佛力等等，说法很多。在纷纷攘攘中呢，在实践过程中，我们到底依据什么样的一个经典、什么一个论著、什么样的一个体系来实践呢？大家都在摸索着，探索着，寻求着。
真正踏实地踏实下来，拿得准确去实践净土的人呢，大家观察观察左右，观察观察自己，真正老老实实地、踏踏实实地去实践一种方法的人，有没有呢？或者少不少呢？或者多不多呢？自己是怎么做的呢？这个需要我们这个时代的人去认识。尤其这个时代的不定性，环境、因缘的不定性，变化太快时代，信息量太多。
尤其是这一场瘟疫，现在很多地方都在报道瘟疫的第几波、第几波，现在很多人还是在面临着瘟疫对人的侵害，就是死亡啊，病重啊。整个国际社会虽然忽略了它的这种严重性了，已经适应了，像过去流感一样，人慢慢接受它了，但它还是在危害着人类。
这个时代呢，我感觉到对佛法、对法门的认知，清晰的认知、实践、选择就变得重要了。那在学习佛法、在实践这个过程中呢，我们观察呗，在这个三灾频发的时代，我们是不是需要迅速地把这个实践的法则拿得准、认得清？所参照的圣言量，或者这个法的体系的内容，我们要真正地知道它的初、中、后，知道它的缘起、结果。那我们实践这个法呢，就没有顾虑，就能整体地去投入。
随着实践净土的人越来越多，或者这个社会的种种的压力啊，尤其是在世俗生活中的许许多多百姓家的人们啊，这个借贷啊，就是所谓的因为工作、生活的这种不安啊，国际形势的不安稳啊，很多人就负债啊，很多人生活很艰辛啊，很多人有车贷房贷的压力啊，很多人有身体不健康的压力啊。有一部分人有社会因缘不好啊，自己有种种疾病、难缘啊，或者说福德不具的一些心理障碍啊，再面临着三灾，你说我们这个时代的人是不是应该得到佛法的认真地支持、学习、实践？你要没有准确的一个法则，那我们在这个时代是不是会变得很无奈，不清晰，很痛苦，又没有方法去解决这些痛苦。
所以净土教法，我们来依《无量寿经》，把顺佛愿、顺佛不可思议威神功德往生彼国这样所谓的直取报土的一种往生；加上我们愿意发心“愿生彼国，一向专念，发菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生，得不退转”，这种有三辈或者有九品等等，那我们就来认知。
（二）随顺佛力愿生即生
虽然我们反复讲，反复讲，还要讲，干什么呢？就是为了使修学净土的人真要明确这一点，我们要走哪一条路？
是随顺佛力、佛愿，愿生即生，得不退转呢？
还是我们愿意实践自己现在所作为的东西，一向专念无量寿佛，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前，接引往生，即得不退转？
对，我们要择取，要择取。
择取清晰了，好比我们择取自力修持了，三辈中，往生彼国有胎生、有化生，临命终时往生彼国有胎生、化生。那我们这个时期要选择化生最为方便，就是不疑佛智，随顺佛愿、佛力。虽然自力修持不舍，不愿意一念回归，或者说不能做到一念回归即得往生住不退转，那我们就勤奋回向，临命终时，阿弥陀佛来接引我等往生彼国。
平时呢，把疑惑心要多忏悔、反思，不疑惑佛智。随顺佛智、佛愿，那我们自己自力这一生的作为尽头之时，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众若以报身、化身，若以梦中，来垂手接引我等，咸得往生，住不退转。
这两个议案，或者这两个方法，选择了第一个方法，那就简单了，人从此歇心，于自业、他业、共业、交织业，不再去在里面纠缠高低、凡圣、大小、是非、人我，从此歇心，觉悟众生界，一切业缘来作利益众生事，所谓的不为自求念佛回施众生同生安养，不再去顾前顾后了。
那我们说愿生即生，因为佛力、佛愿住持故，远超众生自业的取向，是佛力使然，达成“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的一个佛的果地觉产生的利益，或者说佛愿所成就的利益。
那我们就说为一切众生成佛念佛，为利益一切众生，我们来觉悟九界众生所有的业缘，观察、审思、了解，回施一切众生无上道，与一切众生结无上道的这个缘。就是所谓的把佛的果地觉传向一切众生、印契一切众生，如此辗转不可穷尽，是为无量光寿这样一个法则的示现、实践。
自力我们一定要看清楚。我们不愿意放弃自己这个“弃欲出家，行作沙门”种种自己的作为，对自己的作为，对自己的思惟辩解、善恶辩解，我们还要坚固这些因缘，没问题，那你就会选择自力，深信佛智，化生彼国。你一定不要去所谓的边地疑城，五百岁中，不能见佛，不能供养三宝，住在胎生这样的宫殿之中，如珍宝牢狱，受诸这样的一个局限。
我们一定去那样辨识辨识“临终往生”，那我们就实践那个化生方便，就有极大的意义。胎生就有五百岁的障碍。
这一点有个认知，那我们就能踏下心来，好好地去实践这个法了。这个是我们这一节课的设置，我所发的一个愿望，或者最强的一个愿望内容。大家认知这个了，那我们以后就是若自力、若随佛因缘去实践教法，大家就选择清晰了，就不再那么多讲，那么多纠结，就去认认真真地实践法则。
因为这个地方的认知呢，要不依《无量寿经》，很难剥离，很难剥离。因为我们过去学习的大部分，就从我一样，我感觉怎样，净土三经、五经我们都去学习的，都去了解，都想找哪个角度去，都想去尝试一下，但都很难深入，很难深入。
那么通过这一期的学习呢，大家能在这个法的认取上——我愿意这么作为，或者说我对比着实践也可以，我一门深入地实践也可以，我就选择其中一个方法去实践。
（三）随顺佛力住持，是果觉因心的起步
像现在大家交流，我们尽量地引导大家依佛的威神功德住持，随佛愿力，即得往生，住不退转，超越生死业力的纠结。把我们所有的善缘、所有因缘回向于弥陀的愿力，融入弥陀的愿力，依佛的愿力，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。所以就是现前这一念，这一念就是“九界同归，凡圣同修”，就把我们的生死故事跨越了。
随念即往，愿生即生，佛力使然故，这个性德所显现故。那我们就得究竟大安，得不退转，来实践净土教法，就是常说的不为自求，不为自求！不为自求！！所以呢，“安清净心”“启用本具无量光寿”都是这一类的话，讲了很多很多很多，这么多年我们反复地讲，反复地讲。
也有人质问我，说“为什么你这么讲，是不是偏颇？”我说，实际那个自力修持，大家都在讲，不乏其人讲，也不乏这个作为者。但是这个佛力住持得不退转，佛力住持即得不退转，讲的人呢，不是没有，讲的就少一些。
所以说就反复讲，这几十年来就这么讲、讲、讲，目的就一个，希望我们来真正地了解《无量寿经》，它真正教导我们个什么？不管是临终往生，还是一念愿生即生。但愿生即生，要不依佛力、不依果觉因心，你实践不了。
那临命终时这个呢，人人都可以去，你不管有疑虑也好，用怀疑心生边地疑城也好，你有信心于佛，你自己修持，勤苦作为，都是临命终时往生了，那人人都能接受，人人都可以实践。
所以，一个是佛力住持即得不退转，这样一个法的实践，就是接受这个法，就得不退转的起步，就是果觉因心的起步。
我们自力修持就不是果觉因心的起步，是借着果地觉，借着佛的愿力，在实践自己的心的愿望，就把自己想作为的东西去做出来，想作为的目标做出来，做、做、做，临命终时，我们这个做呢——自己的力量用完了、用尽了，佛就会垂手接引我们。
因为，你虽然作种种善缘、种种因缘，虽然说你愿意往生，但你对自己的作为，善恶是非的作为，取相的作为，你舍不得。好比说，像《观经》上讲，读诵大乘经典，种种种种因缘，自力的那种观察、作为等等实践，它不是九界同归，它不是“凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的佛力住持，它是根据自己作为的因缘，来趣向往生彼国，所以临命终时阿弥陀佛垂手接引。
这一点要是辨识不清楚，总是把它们混淆，一旦混淆，那“佛力住持，九界同归，凡圣同修”的这个果觉的作用，我们现下就用不上，那一念即得往生用不上了。用不上，你打妄想，你说怎么能一念往生呢？怎么能九界同归呢？怎么这样人能往生，那样人能往生呢？你就会有很多疑虑，那你就是在自力，怀疑佛智、怀疑佛愿这样的一个怀疑的过程中实践这个教法。那所谓说的，又没有其他的路子，你只有照这个路子去实践了，边地疑城嘛，五百岁不见佛，是能往生彼国的，五百岁不见佛。
我们对这个地方的认知，把它剥离得清清晰晰了，那我们就知道，果觉因心最为尊贵、殊胜、易行，就是“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得不退转”，即得不退！即得不退是净土教法的一个根。
那你说我自力修持没有，临命终时往生彼国，见佛闻法，得不退转。你即生没有啥不退的，因为自力中就是进进退退，你那个思想，这疑虑、那想法，这疑虑、那想法，今天这样想、明天那样想，今天感觉如法、明天不如法，这就是自力的多变性。
这一点，反复讲，反复讲，讲了，我们今天依止《无量寿经》，大家去对自己决定负责任，对有缘决定负责任。我们不管是交流、实践、作为都依圣言量，依《无量寿经》来判定自己的法的选择，来跟别人交流我也依止着经典交流，而不是我认为、他认为。
以前有人质问我，说你法师为什么这么讲呢？我说：不是我这么讲的，是经典上这么讲的，经典上这么教导的，论著上这么教导的，善知识过去这么教导我的，那我就那么个实践，那么个交流。
是不是呢？安居这个好的日子，稳定的日子，尤其是借着出家人的福德因缘，这些莲友们大家就有一个学习《无量寿经》，来剖析一念往生、临终往生，临终往生的化生、胎生之别，我们把这个“别”——差别给它分辨清晰了，分辨清晰它。
在净土择法上，我们一定要认真，一个是佛力住持，一个是我们自己发心。
自己发心，个人发心，发菩提心愿生彼国，一向专念无量寿佛名，修诸功德，这是上辈往生；不能出家的，修诸功德，种种作为，愿生彼国，中辈往生；不能修诸功德的人，愿生彼国，临命终时，梦中梦见彼佛，往生彼国。
往生彼国成就阿鞞跋致，这个特点一定要看到。
你的心里经常进进退退的，那你要观察，你一定是自力修持者。那我们心中安稳、安心的这个因因缘缘中，每日每天中的变化中，他都能安心、不造作，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，每念个佛、实践个善法，一个作为也好，或者举心动念也好，他会觉悟九界，利益回向九界，同归于无量寿佛，而不是我往生、他往生，是“九界同归，凡圣同修”，那就是佛力住持这一念，这一念，是九界同归之一念，凡圣同修这一念，咸得往生这一念。是咸得往生，不是你往生、他往生，是“佛力使然，咸得往生”这样一个效应，这样一个佛力的功德，那我们就一定在随顺佛力住持阿鞞跋致，实践阿鞞跋致这个法则。
（四）依经教实践观察，使自己择法清晰
要是这一点有疑惑了，我们就反复去读经典，实践交流，依经教实践交流。尤其是依经教实践交流的时间，我们就特别地安稳。实践，在实践过程中，谁有疑惑了，就去读读经典，对照对照，为什么佛在经典这么讲呢？你在实践过程中，你就了解了。
像天亲菩萨《往生论》中，对《无量寿经》的解说，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他的身、口、意、智、方便智的这个作为，他为什么那样讲呢？为什么不舍一切众生回向为首成就悲心呢？为什么这是回向门呢？为什么有入功德，我们自身的利益，身业、口业、意业、智业，为什么要礼拜、赞叹、作愿呢、观察呢？为什么谈自受用入功德呢？他这个往生的内容是什么呢？不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。一切众生同归安养，以本愿力故。
本愿力是什么呢？果觉因心是什么呢？不舍一切众生是什么呢？我们就要实践观察，实践观察，念佛实践观察。
持名念佛也好，观察，从身、口、意、智、方便智中，我们去观察、了解、赞佛、发愿、礼敬、愿生等等，都可以实践、观察，观察、实践。这样我们就能充分地在净土这个教法中，使自己择法清晰。
我在实践自力，没问题，但我这个“愿生彼国”清晰准确，此一生善缘皆回向极乐世界阿弥陀佛，愿生彼国。所有的善根善缘，心心回向，那我愿生彼国，没问题啊，说临命终时。我们读过经典上，诸大菩萨发愿也都是临终，愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛安乐国。你看很多经典上，很多论著上都会有这样的语言，《普贤行愿品》上也有这样的语言。那干什么呢？告诉一切有情，我们大家一样的，业报一舍，往生阿弥陀佛国。
那我们随顺愿力，有没有舍业报往生彼国的内容呢？实际你随顺佛的愿力，舍与不舍皆生彼国。因为啥？佛的愿力摄受故。就像这个人健康不健康，上船了，船一样把你载到彼岸。佛力摄受，他不管你其他的，他是同归，同归同生。说佛力，我们一旦谈到同生安乐国，这个同生、同往，这都是佛力住持，不是我们自己要干什么。所以这个佛力住持很重要，我们要细细地观察。
我感觉我讲这一段儿，我想再把上一节课我们念那段儿文字，再念一遍。一百三十六页的最后一段文字：
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
大家一定要仔细这些文字，因为像这一类的文字在《无量寿经》中，下半卷屡屡地说起来，大家一定要关注它。
“是故弥勒。设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何。多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”
终不退转是两种嘛，一个是即得往生，住不退转；一个是临命终时舍报往生，得不退转。
“是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
佛语弥勒。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”
这是嘱累啊，这是嘱累，实际就是流通，流通分的一个总说。
一个经典讲来讲去，它在流通什么呢？流通两种往生：乘佛愿力即得往生，一念回归住不退转；临命终时，阿弥陀佛垂手接引，往生彼国得不退转，若胎生，若化生。
这两种往生中，这一念往生，最为难得，最为难信，最为易行，最为难信，难以宣化。若因缘成熟者，随顺即得。所以这个法是随顺得入，而不是信解得入，信解得入不了。
当然，后面的这个三辈往生，信解完全可以成立的，“复有三辈”。“复有三辈”，那就是所谓的信解往生者。因为很多人不信解是不去作为的，但是你那个信解就是诽谤正法、违逆佛教、违逆佛果，靠你自己的理解去做，所以你那个精力挣扎尽了、到头了，佛来接引你。
是不是那样子呢？要认真地观察自己的举心动念，认真地观察经教所摄。世尊说这话干什么呢？为什么会诽谤正法？什么是正法呢？佛为什么要说正法呢，佛说方便法呢？接触不了正法，佛说方便法。方便法呢，你那个挣扎业力尽的时候，那正法就现前，正法利益就是不退转的利益就现前了。
一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，这个就是正法功德。九界众生所有的善恶凡圣的作为，不能称为正法，只能趣向于正法，或者违背于正法。是不是这样子？也不要去听信我说什么，大家要读经，依经典来认知实践。
（五）常读经典，依圣言量修持最为直接究竟
上节课我们学到这个地方。请那个法师继续读，还剩一点点文字。
【读诵】
尔时世尊．说此经法．无量众生．皆发无上正觉之心。万二千那由他人．得清净法眼。二十二亿诸天人民．得阿那含果。八十万比丘．漏尽意解。四十亿菩萨．得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世．当成正觉。尔时三千大千世界六种震动．大光普照十方国土。百千音乐．自然而作。无量妙华．芬芬而降。佛说经已．弥勒菩萨．及十方来诸菩萨众．长老阿难．诸大声闻．一切大众．靡不欢喜。
佛说无量寿经卷下
经文呢就这个，就是作为最后的语言了，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心。这个《无量寿经》啊，本来就是劝发众生或者印契众生无上正等之心，无上正觉之心。
“万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。”
得这个漏尽定，漏尽意解。
“四十亿菩萨得不退转。”
在常规的教法中，说得不退转就是登八地，就是成就八地的这个不动地菩萨，成就这样的功德。
“以弘誓功德而自庄严。”
我们要了解啊，这个一切佛菩萨都是以立誓、立愿而庄严自身，成就教法。那我们现在也学佛立誓，像五念门中有那个第三门，就是所谓的发愿门嘛！称为作愿门，让我们来毕竟往生安乐国土，令一切众生毕竟往生安乐国土。若随佛愿力往生；若自力修持，心心回向，临命终时愿生彼国。这个作愿很重要。
“于将来世，当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土。百千音乐，自然而作。”
这个来描述佛说经法，这个是常态。不知道有没有菩萨经历过这个什么六种震动之类的，大光普照这一类的景象？有一些人呢，就有一些修证啊，在一些法会中啊，佛前呢，礼拜的时间呢，静的时间，就会有这样的得遇。
“自然而作。无量妙华，芬芬而降。佛说经已，弥勒菩萨，及十方来诸菩萨众，长老阿难，诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。”
就是大家都接受了这个教法。我们在这个时代实践净土呢，我感到净土这个法在这个时代的传播，的确是难得难闻，也是最当机的这样一个因缘，或者机遇。
我们知道，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。《宝积经》中有讲，有无量菩萨欲闻此法而不能得闻。我们得闻这个法了，我们若择取自力、佛力；若现前一念，随愿往生；若临命终时往生彼国。最好选择化生，勿选择这个所谓的胎生。若自力修持，临终往生呢，我们要选择化生，不要生边地疑城，受那五百岁的那个不见佛、不闻法的苦，那个难缘。
所以我们择法呢，要择自己喜欢的一个方式方法，或者说看清那个因果了，我就择取哪一个因果。知其因果，行其方便啊，你知道这个因因果果了。
那我们现在谈到果地觉为因地心呢，实际就是直生报土。实际就是现前一念随佛报德，把我们一切报业、报德安住在阿弥陀佛的报德之中，所以说得不退转。或者融入阿弥陀佛的报德之中，以佛的愿力住持，令心得不退转。现行业报，不断地在回归着所谓的极乐世界，不断地在回归，什么不断呢？因为我们生命呼吸还在相续着，你要一念回到自力中呢，你就认为我又如何、我又如何。那佛力住持呢，我们就不断地觉悟它、认知它，不可得地认知它，不可得地觉悟它，在这个不退转中体验、觉悟一切众生的业缘。
就此呢，我们随着这个经文的读诵，我们对这个法，尤其是下半卷，《无量寿经》下半卷，他特别重要地告诉我们这些文字，大家要细细地去读，实践读诵经典特别重要。
虽然我是挑挑拣拣地给大家读一点，提示一点，希望大家呢，要认真实践这个法了，就常读经典。圣言量印契啊，洗涤我们的疑惑心智，就是不定的心智，依圣言量修持最为直接究竟。这时候不得其方便了，请诸莲友，请教诸莲友诸善知识，来启发我们，但依圣言量最为方便。
开始我们怎么不直接推荐圣言量的这个内容，去讲五念门啊，去讲历代善知识的安心、起行、作业啊，在心、在缘、在决定啊，讲这么多善知识引导的法则，为什么呢？就是在铺陈。
哪一天我们真依止圣言量实践这个法则，我们就变得简单了，不需要东参西学、东寻找西寻找了，就直接把《无量寿经》的这些教义教理，我们去实践就好了，直接。不再通过中间的人为的传递了，我们就直接来深入这个圣言量，直接受佛指导、实践这个净土教法。
因为大家借着僧众的安居，所以说谈不上讲，所以说就读一读，跟大家读一读《无量寿经》，以引导大家呢，实践法则也好，读诵经典也好，来去……读诵经典是为了我们实践法则，实践法则是让我们真正地了解经中的含义，经中的真正内容是什么。
尤其是在净土教法中，《无量寿经》特别值得我们去没事读一读，有时间读一读，多思惟的时间读一读，念佛的时间读一读。对我们有一个纯粹的教法的给予，或者说这样一个指导。
那我们把《无量寿经》呢，就这样地读一点，我们提示提示大家，希望能引发大家在以后的学习净土、实践净土中呢，把经典作为第一参考。我们学不通了、弄不懂了，去找善知识，找古德们的著作，或者我们在现前的莲友中要交流啊，相互的支持、实践啊，这样就很方便很方便。
很快，寺院又要短出啊，又要打七啊，这个那个的，所以说我们在这个空闲——安居的这前一段时间呢，我们把它就读讲读讲，借助寺院安居的这样一个强有力的这个后盾，这个稳定的因缘，这么读一读。
关于《无量寿经》这些文字呢，大家有什么疑虑，有什么……我讲的地方或提示的地方，大家有什么不同的想法、说法，下一节课大家就可以提了。下一节课大家就提一提，我们来回顾回顾，再交流交流。大家可以扒资料，可以找问题，可以自己思考观察都行，我们下一节课就来给大家交流这个。
下去我们可以议论议论，实践实践，观察观察，我们在这个问题上，在乘佛愿力往生问题上，即得往生的问题上，临命终往生的问题上，化生、胎生往生的这个结果上，我们有什么样的认识、实践、选择啊，都可以交流，都可以交流。
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