2025年夏安居往生咒开示
第25课 真相作用
20250806
我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个课又到了，我们继续学习。
因为《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它的这个方法、内容，我们反复地作了一些提示，尤其这个“得生净土”，是一切有情得生净土的这样一个法界缘起的教法。我们学习净土要关注一个点，这个法界缘起，也就是阿弥陀佛报德作为我们每一个莲友实践净土的一个缘起，就是往生阿弥陀佛国土的这个法界缘起。我们每一个莲友要把这一点认识清晰。
这是个法界缘起的法的实践，是站在阿弥陀佛报德的这个角度，或者说运用阿弥陀佛的报德，来解决我们每一个莲友实践这个教法的一个缘起。那我们就是要把它这个点、这个关键点说清楚。
世尊说“诸法因缘起，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”那个缘起缘灭的出世入世的法则。尤其是我们现在要运用“拔一切业障根本得生净土”这样的一个实践，那这个陀罗尼实际就是阿弥陀佛的报德、法性的展示，就是他以报德来展示“心佛众生三无差别”的这个真相，或者这个生命的本质，就是说法性真如。
这个“不移”啊，它这个“哆地夜他”啊，讲的就是我们即下地要认知、要决定这个现行，与阿弥陀佛无异的这个现行，我们要来抉择这个。
它这个修行不是理解，是要实践，要实践这个法。不是让我们理解的，不是让我们接受了一个教理、教义，不是这样子的，就是让我们接受这样一个法则，说易行法则，让我们来体验这个易行、易成就的法则。因为是以佛的成就为缘起的，缘此易成。
那这个呢，我们要了解，我们现在实践这个法则、这个教法，就是一个法界缘起的清晰认知，就是所谓的现下的、现行的一个清晰的抉择。
这个地方没有什么理解不理解。当然现在许多莲友跟我联系还是说，“我也听讲，我学习了多少年，我念了多少年，我还是用不上啊，我用不上啊！”他不去实践这个，还是把自己的妄想、把自己的想法、把自己的理解当成实践了。
什么叫实践呢？就是现在的举心动念所依是佛果，不是你的妄想，不是你的认为、你那个感觉、你做到做不到，是随佛的果地觉，来运用佛的果地觉、融如佛的果地觉来作缘起。
有些莲友在这个地方就转不过来这个概念呢，我们要能理解，因为这就是所谓的因缘成熟与不成熟。但佛教法的这个究竟教法中，只给人利益，不给人违缘。所以有人就在这儿起嗔哪，违逆啊，也没问题，因为阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个功德呢，就如旃檀林，若礼拜、若去讨伐，就是把它的树给挖掉、给砍掉，或者打断它的树枝子，那都是香气，回归的、给予的都是香气，如旃檀林哪。佛在许多经典上、大乘经典上都有这样的开示，《究竟大悲经》上有这样的清晰的描述。
圆教教义或者究竟佛果的教义呢，只给我们益处。所以我也经常会遇到这些，就是说做不到啊什么，甚至有感觉自己学了佛以后比以前还烦恼啊，逆缘没有改变哪等等等等，就这一类的有情也会受益的。最主要是我们要了解自身的一个状态。
那要是我们就闻法正行，在经典上世尊授记，非于一佛、二佛、千百亿佛成熟善根哪。那我们顺佛的愿力实践呢，一生成办是必然的，因为正定聚作缘起，佛的果地觉作缘起，于佛法即生必得不退。
实际我们现在学习这个教法呢，这个教法给大家推荐的就是一个一生成就的无上教法。果觉因心，就是所谓的无上的一个教法，也是究竟悲心的一个给予。
所以我们这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，是来依止着，或者说持一切契如无量光寿。持一切契如无量光寿，这个呢是我们最重要最重要的发心、实践，现行的心地的实践，不是理论。持一切契如无量光寿，法性不移。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，持一切契如无量光寿，法性不移，是我们要随顺这样的教诲入这样的境界，放弃自己的见闻觉知的这种建立。把自己的见闻觉知，就是持一切，持一切融如、契如无量光寿，法性不改。法性不改就是原本是这样子的，真实是这样子的，真相是这样子的，不是让我们理解，也不是让我们去得到什么、改变什么。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，持一切契如无量光寿，法性不移。希望大家把理解那个心放一放松，就简简单单地这样持一切契如无量光寿，法性不移或者法性不改。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，法性不改，它这个现下、即下、现行。即说咒曰，因为这个咒曰呢，就是言必行、行必果。我们干脆就把“哆地夜他”直接翻译成“当下现行”。
“当下现行”，它有个承前继后的这样一个作为。因为“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”呢，就是所谓的持一切契如无量光寿，法性不改，当下现行，即下现行。“即下现行”准确一些，即下现行——“哆地夜他”。现行不是我们的理解，不是我们看现象、看什么感受，不是这样子，就即下现行。
因为无一法可得故，所以我们通过这个文字、文句的引导，让我们步入实相，或者回归真相。实际这个“哆地夜他”又有真相作用之说。或者说法性不改，“哆地夜他”那就是说当下现行，当下现行就是真相的作用。
即下现行就是真相的作用。我们每一个众生，不管你在什么样的位置上、什么样的作为，从未离开过真相。这个地方不过是畅明，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们持一切归如无量光寿，法性不改或者法性不移，告诉我们这是真相的作用，就是一切时处本未离开真相。
那这个持一切归如无量光寿呢，是让我们主动地来抉择现在、现下的生命的这样的一个作为，来以因缘生法展示真如的妙用。这很有意思，就是让我们主动地来运用真相。
为什么说净土教法是一个圆中之圆、顿中之顿呢？它就是说到极究竟处了，穷其究竟了，就把佛陀、十方诸佛出世的唯一正因究竟地展示于众生。这个教法纯粹究竟，能除一切众生业，所以说“九界同归，凡圣同修”，它讲的就是能持一切业展示真相妙用，持一切业归如无量光寿，持一切业契如无量光寿。实际持一切业，就是真相持一切业，无量光寿就是真如的妙用功德。
要是这十五句从文句上讲来说，真是可能半个小时给它念完，给它提示清晰。但它对真相作用、对佛的修德的作用的展示，我们怎么来跟我们现在的每一个莲友无间地连接起来呢？我们一定要了解真相是三无差别，“心佛众生三无差别”是我们这个法界的真相。
所以过去人讲皈依啊，讲三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，这三个根本皈依。皈依就是所谓的“为众开法藏，广施功德宝”，令众生在真如法性上得以回归。所以皈依诸佛，所谓的至真等正觉，就是讲的真相。
那这个三无差别的真相怎么运用？因为我们作为一个普通有情呢，就在业相上比较在意。所以这个地方用阿弥陀佛的报德，报德就是业相嘛，愿力、愿业、愿，因地与果地的成熟，因地的发心早已圆满，十劫前已经圆满了，来给我们展示的真如法性的功德。
佛的修德，一定是展示的这个真相的功德，或者说法性的功德。法性，心佛众生是无差别的，真相是没有差别的。我们因为看到的现象，现在所有的我们这些烦恼啊，所谓的不平啊，委屈啊，业力啊，纠缠哪，追求啊，回避啊，都是因为差别。因为有差别，现象的差别，人生诸烦恼、生诸追逐、生诸诽谤、生诸赞叹、生诸敬仰等等等等。那这个地方呢，就是所谓的契如真如法性的作用，就是无量光寿。
无量光寿是真相的二种功德。真相，我们人人都没有离开过真相，只是说我们被现象所困惑，九界有情之类皆因这个差别啊，被困在差别之中。所以无量光寿的这个教法呢，又称为平等觉，也称为清净觉，平等觉。
这个地方运用呢，就是让我们来体会三无差别的平等觉的这个法界缘起，或者说无量光佛刹的缘起，或者一生阿鞞跋致的一个缘起，这样的即生成就的一个缘起。
因为讲这个法呢，真是顾不得任何我们自身的因缘，顾不得什么自身作为的这种业相上的、这种业习中的大家种种参差不齐，包括我个人，要是一点点地在意自身这些东西……这真是奋不顾身，顾不得这个。要顾得这个了，就没办法去提示这样的教法，或者实践这样的教法。
这个教法的缘起，的确是把真相的功德，就是无量光寿的功德，让我们直下地契如。就是这个现下，这所有的举心动念、作为、依正二报，回忆过去的业，用的现在的因缘，乃至说展示未来，把这三世装到这一念中来，哪一念中呢？持一切契如无量光寿，法性不移或者法性不改。不改、不移，哪个字对我们大家感觉到顺？持一切契如无量光寿，法性不改。
法性不改，法性的作用、无始以来的作用就是无量光无量寿，它的功德，法性的功德。佛的修德就展示了法性的功德，法性的功德是以阿弥陀佛的修持、因地大愿实践出来的无量光无量寿。
我们要持一切因缘契如，不管过去、现在、未来，自业、他业、共业、一切业，契如无量光寿，展示真相，法性不改的真相。就是无始以来，我们所有的依正二报，所有的九界业种种业、种种缘，过现未来的种种业、种种缘，法性是不改的，或者说“妙湛总持不动尊”，从来没有动摇过的，没有被染污过，没有动摇过。
这个经教，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，讲的都是实相、实相功德，实相功德我们现前地运用，或者即下地运用。这个“哆地夜他”，在我这现在念就感觉到“即下”，即下现行，承前继后，就是所谓的法性不改的即下现行的一个契合。就是“南无阿弥多婆夜”，就是契合无量光寿、契如无量光寿。那它承前也接后。
“阿弥唎都.婆毗”，就是所谓的现行无量光照十方国，净化一切我执、蒙蔽。因为我们举心动念无不是罪，无不是业，无不是蒙蔽，我们现在举心动念那个妄念，虽然未离法性，但我们容易随它流转，随现象流转，就开始蒙蔽我们所谓的真如法性，随着现象流转了。这个地方呢，“阿弥唎都.婆毗”就是消除一切，无量光就来照耀一切时处，令我们不再迷失于我执蒙蔽，就是无明蒙蔽，就是不再被现象蒙蔽。“阿弥唎都.婆毗”，就是以无量光普照十方，净化一切无明我执。
一切凡夫有情或者九界有情，莫不是执著自己的分别执著，来颠倒妄想，造成了九界业相。那种执著的坚固，造成了九界业相的一个现象。我们不随着这个现象流转，这个现象即真相；随着现象的流转，就蒙蔽于现象，流转于三界六道。
莲友们哪，这个净土难遇啊，难得啊！它就没有任何的道理可讲，只讲真相、真相的作用；只讲现象，不被现象所蒙蔽，自得真相妙用。这样的一个究竟悲心的教诲，究竟智慧的教诲，究竟菩提的教诲，连一点点一丝丝的杂质都不存在了。所谓的杂质，就是九界众生的业缘分。
这个地方就直下地来转一切众生的业分，或者说不留住一切众生业分，直下地显真实的功德。或者就九界众生业而显真相，不再流转于九界众生业，不再蒙蔽于九界众生业，直下觉悟九界众生业。
这个“阿弥唎都.婆毗”就是光明遍照十方啊，就是照破一切现象，不被现象所流转，直显现象即真相。所以这个，持一切契如无量光寿，法性不改，即下现行无量光照十方国无所障碍，消除一切众生现象执著、无明执著。
那第二个“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，就是所谓的阿弥陀佛这个圆满的功德，就是无量，它这个地方讲无量义利圆满。就是他的愿，他的依正二报、理事，或者说我们的现行融如，或者运用这种义利圆满，无有缺失。实际就是我们九界众生所有的念，“念”那个义利，他早已把它圆满。所谓的性修圆满，理事圆满，称为义利圆满，依正二报圆满。“阿弥唎哆.悉耽婆毗”就是圆满一切现行。
所以这个地方的一切造作、一切缺失，我们从“阿弥唎哆.悉耽婆毗”随文的体验，阿弥陀佛果地觉的体验，或者真如法性的体验，令一切造作心皆得休息。圆满，就令我们休息了；缺失，人才去修补啊，去造作啊，去设计啊，去涂描啊。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，圆满一切理事、依正、过现未来，圆满一切。它称为无量义利圆满一切，一切圆满。因为有个“哆地夜他”，就是所谓的即下现行，或者说这后面讲的都是身。“阿弥唎都.婆毗”，法身。这个地方，我把“即下现行”含摄过去了。“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，圆满，无量的义利圆满，或者说圆满一切义利，圆满一切。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，因为众生类的想法多呀，所以佛就有，真相也好，诸佛功德也好，阿弥陀佛的报德也好，就有这种应化的功德。说现行无量应身，拯济群萌，皆得无碍。它这个无碍现行，就是佛的化身功德或者应化身功德，让我们去体验无量的因因缘缘，我们无量的妄想、无量的想法、无量的众生、无量的变化，过现未来的业，共业、自业、交织业等等无量无边，皆是阿弥陀佛，或者皆是应化、实相的应化，或者说法性的分身变化，或者圆满报德的分化，无碍的分化，就是破一切相，见一切佛。在这个地方，“阿弥唎哆.毗迦兰帝”就是破一切相，《金刚经》讲那个“破一切相，见一切佛”。
前一段在私下里给大家提那个《如来藏经》，要是能看一看，就能理解说的那九种喻。在方等如来藏性经中，世尊所讲那个九种喻，就所谓的那个法性，或者说一切众生法性未改的那种功德，来喻说。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，就是所谓的破一切相，见一切佛，那我们就在运用。“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，就像我们念“破一切相，见一切佛”一样的，或者说应化无方，度脱一切。
“阿弥唎哆.毗迦兰多”，就讲的无量寿。因为他这个法身，单讲无量，讲的法身，这个地方讲的是所谓的法性，这个无量光寿呢，它以法性的这个本质说来用无量寿。
“阿弥唎哆.毗迦兰多”，就是所谓的无量寿真如法性不动安稳十方。那我们即下现行，即下现行什么呢？就是无量寿真如法性安顿十方、安稳十方。用《楞严咒》那个比喻，就是“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这个法性，这种真如的妙用，直下地消除我们亿劫颠倒想。“阿弥唎哆.毗迦兰多”，无量寿真如法性安稳十方。
“伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，这四句，因为我们汉语的这个意思、这个文句，往往我们现在就是从因说果，从因说过程、说结果，这样的一个次序。但拼音文字它这个文句，它都是倒装性的东西多。这四句话要是用那个次序，给它套住那个次序来翻译呢，文句不容易流畅。我不按那个次序给它作了个翻译，当然根据它这个语言，它这个依据不能改变，那作了个翻译。
因为前面有四个“阿弥唎都（哆）”，来解释法、报、化、法性，它的作用力我们怎么来融如，我们的现行怎么来融如清净、圆满、无碍、法性不动的功德，我们现下的心契如这个功德。
后面这四句，我给它翻译成“如是不思议如来法力，展转疾速圆成，圆成现行有情无上菩提”，我作了这样一个翻译。
因为文句呢，我们到最后这一节课，我会把文句给它打出来，翻译的文句打出来。我现在就是尽量地给大家来作多角度的提示。当然私下里你也可以翻译，怎么能令你的心契如真如法性，怎么契如这四个佛的果地觉的作用，你怎么翻译都行。那你说不是乱吗？一点儿都不乱，没问题。可能我翻译的是我契如这个教法的一个方便。当然你要有依据。
我这翻译每句的依据呢，我是反复地去有经典的查找，原来翻译的查找啊，去反复地念诵，反复地去查找、对照，怎么令我来实践这个法则的时候，怎么翻译得能契如真相，契如阿弥陀佛的果地觉，无疑无虑地在真相中得到安心、回归，或者说了知真相，安心于此。
是这样一个，我们莲友啊，在这个地方的一个共同学习。这样的学习呢，可以多角度地把我们的妄想给洗礼成随顺法性，随顺佛的报德，融如佛的报德，契如真实法性的究竟安乐。
一乘佛教离不开真如法性的宣化，离开这个了，那佛教它就有点……现在人说释迦佛创立的佛教，那这个就成个创立的东西了。那诸佛出世呢，他就讲了一个真相，世间、生命的真相，令众生回归、安住于真相。
所以这个“不死”，这个“不死的教法”称为，不死的教法，无量光寿就是不死的一个代表啊。很多人念我南传那个名字，那就是“不死的觉性”啊！“阿玛达”就是不死的觉嘛，不死的觉性，不死的觉悟，它翻译就是“不死的觉悟”。
就是告诉我们一个真相，这个真相，不是释迦佛创造的佛教，不是这样子的，创立的佛教，不是！一切诸佛出世，就是为了告诉众生一个世间的真相！生命的真相，世间的真相，出世入世的真相，种种生命的真相，种种世间的真相，三恶道的真相，三善道的真相，三圣道的真相，佛这一界的真相，十法界的真相，唯心所造的真相，唯识所显的真相，真如法性的真相。告诉我们真相，跟我们来谈真相的。
所以佛不比一切众生高明，他不是创造者，他不是创世者，他是告诉我们真相者。他证实了，他用他的修德、愿力，无量兆载的修持，佛佛都有对照的，都是一样地证明了“大地众生皆有如来智慧德相”的这个真相！一切众生种种变化、种种世间、种种因缘，从未离开法性，就是所谓的法性不改的真相！佛出世就告诉我们这个真相，让我们来运用这个真相，安心于这个真相，所谓的无量光寿，回如不死的觉性。
那昙鸾法师为什么去道教学长寿法，取得仙经十卷，也去实践了。遇到菩提流支到我们东土，他就问：我们佛法中有没有这个长寿法？他说佛教一乘传播的就是这个无量光寿啊，就是真如法性啊，就讲的真实啊，真实的、不死的一个教法啊，就是甘露教法。
所以这个“阿弥唎都”呢，又称为“甘露王”。“阿弥唎都”这个梵文的最直接的翻译就是“甘露王”，就是不死的。这个甘露呢，就是不死药称为，就是什么样的毒害、什么样的蒙蔽都残害不了你的生命，它就能使你的生命回到清净、真相、法性上来，所以它称为甘露，就称为不死药。
阿弥陀佛呢，过去在中国的唐密中的传播，他就称为甘露王，甘露王如来。就是不死的，把这个无量光寿呢，翻译成不死的、不死的甘露，甘露教法，就是不死的教法。无量光寿怎么死？跟死没联系。
真相，告诉我们真相。
所以我们本土的人哪，过去很多人追求这个不死。实际佛的教法呢，它不谈生死、超越生死，所谓的无量光寿就是来展示这样一个不死的真相。所谓的有生死，人要有生死，那生命真有生是啥样子？有死是啥样子？所以这个是无生显生死啊，就是不死。无生所展示的生死现象，那就是不死啊。说生生死死，是为不死。
生命的现象就是一个不死的。人畏惧这个现象，就被生死所侵害，人怕谈生死。遇到很多很多的，尤其我们这个传统的文化教育下面的人们，就怕谈生死，怕谈违缘，一遇到违缘就迷失了。在这个甘露的教法中，善恶、顺违啊，皆是甘露，皆是生命的支持。
大乘教法在这个地方揭示的，善恶、逆顺皆是所谓的佛缘，皆是究竟觉处，尤其是圆教教义啊，无所背离，皆利益于人，或者皆究竟利益于生命。那我们学这个呢，就是究竟利益于一切生命的一个教法，彻底揭示了，不是我们这个单体生命，揭示了一切生命的无量光寿这个本质，或者法性的一个真如妙用。
这一点呢，我们在实践这个法中，我们慢慢就了解，为什么诸佛出世来展示这样一个无量光寿，让我们去实践、传播，如实地实践，接受、实践、传播，辗转教化，转相度脱，无有穷尽，这就是无量光寿。就是对生命真相的认知的学习、实践、传播，这个就是无量光无量寿，就是作用，就是所谓的认识法性、展示法性的功德，如是辗转，无有穷尽。
那就是我们认识了法性这个不改不移、不动不摇，就是所谓的无生真相，我们再来运用无量光寿，生老病死、一切因因缘缘原来皆是无量光寿之妙用。我们传播这样的真相、真如的功德——无量光寿，就是生生不息，超越生死啊。再面对生死，生死不过是觉悟生死之方便，运用生死善巧。那顺缘违缘亦复如是，大家就不会遇事惊慌，遇事迷失，遇事烦恼，遇事就不能自制，伤害自己、伤害别人，就能安稳十方，自利利他，作真实说、无畏说。
这个时代的变化越来越厉害，战争啊，你看现在这些国外这个战争啊，这个饥馑哪，这个什么病毒啊，人造的、天然的伤害啊，地震、海啸啊，天灾人祸越来越凶啊。真相，生命的真相、世间的逆顺的真相，我们应该认识清晰了，应该安心了。再不安心，何时安心哪？违缘真来了，你随着那恐慌、迷失、对抗、伤害，你要到哪一道去啊？！
这个大事缘起，法界缘起，就是我们要到哪一道去啊？这就是一个法界缘起啊。我们要认得真相了，这个法界缘起就能运用，就能破除根本无明，拔除这个根本，使我们安住在这个真相功德中，就是无量光寿中，生生相续，广利有情。
说发那个愿，“阿弥陀佛愿望如是，我等亦如是愿望，尽未来际弘扬、实践、传播南无阿弥陀佛”，就是无量光寿嘛，南无阿弥陀佛就契如无量光寿嘛。为什么说实践、传播南无阿弥陀佛呢？就是契如无量光寿。
生生不息，这就是真相不改呀，就是生生不息。生生不息的依止就是真相不改，真相不改就是无量光寿，无量光寿的实践就是多生多劫亲证菩提。就是以清净法身去亲证菩提，以圆满报身亲证菩提，以无碍化身亲证菩提，以法性不动亲证法性不动之功德。
佛陀出世的一个大事因缘呢，这十五句陀罗尼，不管是咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼、还是忍陀罗尼，我们都能来总持一切世间、总持一切因缘，作法界缘起。此生命依止真如展示无量光寿之妙用，清净、圆满、无碍安顿世间，于十方九界中变化无方，游戏自在，未离真如故。
那这个十五句，就给我们展示了这样一个法性真如妙用的无量光寿，一切众生来就此运用圆满、清净、无碍安顿十方，这样的一个法界游戏，就是所谓的无量光佛刹的游戏，没有黑暗，没有缺失，没有障碍，这样一个究竟自在的法界。我们读《无量寿经》，好好地读一读，都讲的这样一些不可思议的功德，不可思议的法性功德。
那我们再回入现实的我们这个五浊恶世，五恶、五痛、五烧的世间，大家看到战火的烧、恶缘的烧、恶意相加的烧、违缘的烧，天灾人祸，你看地震、海啸，今天扔那个导弹、明天那个导弹，现在人用核武器相互地威胁，核爆炸还没有在人面前正面地展示出来，要展示出来了，那真是就是毁天毁地呀。
我们现在不安心，得了不得了？不认识真如法性，这些相、这些恶相怎么破呢？你破不了这恶相，你就会恐慌啊，迷失啊，那就堕入恶道啊。就现象而迷失于现象，那就是恶道啊；就现象破得现象，识得现象未离真相，即得觉悟啊，即得无量光寿之作用啊，光明遍照，清净、圆满、无碍于一切时处啊。
你把它当成理学，也不可思议；把它当成教，也不可思议；把它当成法，给你指明一个方向，也不可思议；听闻听闻，就不可思议。
在这个五恶五痛五烧的时代，三灾八难盛行的时代，天灾人祸，就这么样的一个状态中，这还用人捂吗？谁能捂得住这个时代的天灾人祸？看看这个时代是个什么样子？这不是人说的吧，是现在社会表现的吧？这个地方不打仗、那个地方打仗；那个地方不打仗、这个地方打仗了；这个地方没有打仗，天灾来了。
我们是不是需要从心地、从真相这个地方来认识现象呢？认识我们这个五恶五痛五烧，这个五浊恶世呢？要不用法性的这个无量光寿，让我们来清净、圆满、无碍地安顿十方，安顿自心，是不是很痛苦啊？是不是人很迷倒啊？
我们是不是应该在这个地方生起真正的警觉呀？我们真有那么多时间去荒诞自己吗？浪费自己珍贵的时间吗？不安顿这个所谓的真相之心吗？无上心吗？究竟心吗？不需要安顿下来吗？没有紧迫感吗？
责任哪！只有我们每个莲友啊，自身、自心生起你要皈依这个真相，心、身皈依于真相，归于无量光寿的这个妙用，我们真能安顿下来呀。我们尊重了自心，才能识得真相，才能善用这个无量光无量寿给我们带来的光明，消除一切我执黑暗，带来的安稳，无量寿的安稳哪。
诸位莲友啊，我们是不是应该在这个地方，拿出我们的心、身、世界与无量光寿作个契合啊？那我们就能真正地来帮助这个世间，来运用智慧、慈悲安顿自身，安顿有情。在这个时代，我们不能再做负面的因缘了，不能再相互地危害，不能危害自己再危害他人了，这个世间的共业已经够苦了，不苦吗？够难了，够多的难缘了，还需要你再去主动地制造难缘吗？
莲友们哪，扪心自问哪，我们自己对起对不起自己这个难得的人身哪？我们又遇到了大乘教法，又遇到了净土这样的诸佛出世的正因的教法，这么完整！从法缘，从缘起,“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这个缘起，真如法性的缘起，来安排我们的生命，清净、圆满、无碍来安顿我们，安顿世间。这是一个极圆满的教法呀，完整究竟，贴切真实，诸佛所证，无有保留，回施众生。
安居很快，我们借着出家师父们的福德因缘，把这个课程有这样的安排、学习的机会，所以一切莲友们应该感恩、感谢这些出家师父们，道场，有安居的僧众，给我们带来这个学习机会呀。因为出家师父们这个安居时间与佛同住、同法、同行，同显解（xie）脱相，我们要借着这个光来实践弥陀教法。
这个时代的弥陀信仰啊，大家要珍惜呀，难得难遇呀。这个教法的完整是十分震撼人的。这十五句呀，简简单单的文句，很完整地把阿弥陀佛这个教法，或者说把诸佛出世的这样的本怀，把他们亲证的果德，毫无保留地，就是清净、圆满、无碍的功德，毫无保留地给予了我们，就是顺性给予了我们，印契了我们，唤醒了我们皆在真相中安住的这个事实。就是法性不改，这是个事实，这是个真相，这是我们所谓的佛教徒的一个真正的信仰所在。非是释迦佛创立了佛教，非是一切佛创立了佛教，是一切佛所证实的生命的真相，法界的真相。
所以这里面没有迷信，只有平等觉、清净觉、圆满觉，我们不是所谓的迷信者，也不是所谓的故意建立一个宗教来搞什么名利，没有意义。五恶、五痛、五烧中，你啥利呀？啥名啊？你能得到什么啊？终将你的因果，你要受你的因果，受你的造作。那这个真如法性给我们一个不改的安乐住，清净安乐住，无量光寿的安乐住。
莲友们哪，我们任何的造作，我们都要去受那个果报的。阿弥陀佛把果地觉给予我们，给予了我们一个圆满的缘起、清净的缘起、无碍的缘起、安顿一切的缘起，让我们遵循这个缘起来实践生命、觉悟生命，享受这个因果，而不是我们过去那个无明执著造的因果。某某寺这个事，不光是对我们一个提醒，任何的作为纸包不住火，终将你得受你那个果报的。
那我们现在接受了净土这个教法，那我们这个果报，佛的果地觉作我们的因地心，因清晰得很，果也清晰得很，作为清净、圆满、无碍，清晰得很！背离了这个，我们就调整它，修学有方便。
好，时间到了，谢谢大家。
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