明悉法师
开示时间：2025年5月2日 开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
（大众：阿弥陀佛 ）
我们今天这堂课，继续来学习《佛说阿弥陀经》。
我们通过上两次课，把这一部经的“五重玄义”跟大家一起作了一个学习。这个“五重玄义”，是自古以来中国汉传佛教天台宗所留下的一个讲经的规范。很好的，我们作为一个汉传的佛弟子，能把我们传统的这些好的东西尽量地学习、继承和发扬。
大家这样学起来发现，这个五重玄义——释名、辨体、明宗、力用、判教相，其实把这一部经的核心都讲到了。一部经它的经题，就是它重点要宣说的内容。
这部经的经题就是《佛说阿弥陀经》，还有另外一个版本。这部经在汉地有两个版本，另外一个版本大家少有人去受持，就是玄奘大师也译了这个《佛说阿弥陀经》，它的经题叫作《称赞净土佛摄受经》。我建议大家下去之后读一读这部经的另外一个版本翻译，也是特别地好。这两种翻译，我们都参考着一起来学习。
你看《佛说阿弥陀经》，玄奘大师翻的特别符合我们中国人的语言习惯，言简意赅对经的一个能说、所说来表达它的内容。“能说”就是我们教主释迦牟尼佛，“所说”就是这个经的法门的教主，那就是阿弥陀佛是这个法门的教主。
玄奘大师翻的呢，它是“称赞净土佛摄受经”，他这个翻译的风格就是属于直译——就是梵文是怎么说的，他就直接转为中文，没有加任何的润色或者意译的浓缩提炼，他就是把梵文的原义直接翻译过来。
那这个《称赞净土佛摄受经》，我们可以去体会到。它重点突出的，是这个法门的特点是“称赞”；然后是“净土”，就是它是佛的依报功德所呈现出的一个国土，是净土；然后是佛摄受众生的一个法门，十方诸佛一起摄受、所摄受一切念佛往生行人，这样一个法门。所以这个特点还是挺明显的，我们了解一下经题也是很有好处的。
再说到它这个辨体。辨体，就是这一部经以什么为体。蕅祖说“一切大乘经皆以实相为体”，这一点对我们念佛行人来说也是很有启发的，就是念佛这个法门不要修得很肤浅，不要只是从事相上谈，对佛一乘了义的正见丝毫不讲。
如果一个法门没有佛陀的正知见，尤其这种大乘法，如果对一个教法的弘扬也好，学习也好，我们忽略了“正见”这一部分内容，那净土就被人们当作是一个没有什么内涵的方便。就是接引老头老太太，你禅宗也学不了了，教下也学不了了，你就念佛吧。现在挺多人就这种观念，就念佛吧，念佛没什么内涵，你能念，你就信有极乐世界就行了。有时候我们就停留在这样一个肤浅的认知上，对净土法门就是一种肤浅的认识。
其实净土仍然是大乘了义的实相为体，仍然是开启一切众生心性本具实相功德这个核心为他经的内涵，这是“辨体”，辨一部经的体。
不然的话，净土法门的确是有一些信众就会问这么一个问题，我记得有一年夏令营有一个年轻人，他们善于思考，说净土法门信阿弥陀佛就能往生极乐世界，那基督教说信上帝就能得永生，但是这两个有什么区别呀？当时就把那个法师就问傻在那儿了。其实它区别很大，这个区别特别地大。但是你如果不从实相这个角度来开显，你仅仅从一个事上来理解的话，它其实很相似，非常相似。
所以净土为什么这么好的一个法门，有很多人现在也往西方传播净土，但是很难打开局面，为啥？因为西方的文化——基督教文化是他们的母体文化。他一看你这东西跟基督教也差不多，人家为啥学你那个？人家基督教已经发展了那么多年了，都根深蒂固了，已经完全融入到他们的各个领域当中，势力很大。如果你的佛教也是这么一个东西，也就是信一个外力，你信他，死的时候就能把你接到另外一个地方去，这样的净土思想在整个西方是很难接受的，很难觉得佛教有什么不同。
所以我们汉传佛教在现在在整个世界的弘扬还是比较薄弱。比方说现在在西方能够认知到净土的思想，往往都是日本传过去的。但是也赞叹人家的弘法热情，因为确实是有一些人，就学日本净土真宗的，在西方也有一些语言的转化呀，比方说学术界他们也有做了很多这方面的工作，但的确是这样的一个净土思想太肤浅了。
如果不谈实相的大乘了义见地，把这一块儿完全不谈，这样的净土思想就太肤浅了。所以蕅祖这里面讲到，以实相为体，这个是很重要的。但是日本这一支呢，他们对汉地的净土宗的唐朝之后的、善导大师之后的这些祖师，他们是批评的。他们推善导为初祖，觉得后来这些祖师呢谈实相谈得比较多，觉得好像这个就不是符合净土的真义，他们叫净土真宗嘛。为啥经常会提这个呢？因为这个在我们汉地有一定的影响。
所以我们作为学净土的人，要知道净土真正的思想，它是真正的这样一个大乘了义的佛法。你看现在在我们汉传，这样一个角度的阐释也不是很深入民心，为什么？因为现在一般的年轻人都不愿意来了解净土，觉得净土就是老人修的，它是一个临终关怀的法门。年轻人都愿意去修禅，禅直指人心，都去修南传，学学教理，这些年轻人容易接受。
那一谈到净土，大家都觉得这个是老人送死的一个法门。为什么会造成普遍这种印象呢？就是大乘正见这样的一个开显，我们可能忽视或者不够重视，所以蕅祖这里面是谈到它的辨体是“大乘实相为体”。
所以我们一再地说，这样的一个法门实践，它是在当下与佛心相应，开启我们本具的心，安顿我们这一颗实相心、本具心。开启这样一个大乘的眼目，运用在我们现缘生活中，这才是大乘行人的智慧、大乘行人的心量。你这样认知净土，净土才能有内涵，才能正面地去揭示诸佛出世本怀的这个教法，不至于变得肤浅化、世俗化、老龄化，变成一个送死的东西。
这个是他讲的第二个辨体的重要性。
第三个，明宗。任何一部经，你要抓住它的修行宗旨、修行纲要。《佛说阿弥陀经》是指导我们修行往生极乐世界这一法，虽然说这部经不长，但是它是一个完整的修行体系。蕅益大师独具慧眼，他看出了这部经是以“信愿行”为宗，这个也是深入人心的。
现在大家一提到净土，都说是“信愿行”。这个说法没有问题，但是对信愿行的认知，我们到底正不正确？我们有没有像蕅祖这样全面地从“六信”这样的角度，来认知心佛众生的三无差别，这是“信自”；信佛力住持不可思议，这是“信他”。自他不二、理事圆融、因果同时、因赅果海、果彻因源，这是蕅祖讲的信的内容，所以他说“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这是他要开显的信的内涵。
但往往我们可能是教理学习的薄弱，他用的语言都是天台的语言，比较难学，以至于说我们现在说的信愿行，我们理解的“信”就是说，“我信极乐世界啊，是啊”；“愿”，就是我愿意去啊；“行”，我念佛就行了呀，我就积累资粮就可以了呀，积累资粮，修好了，我临终就能保证正念现前，就能往生了。往往我们理解的信愿行就是这么一个程度。
这么一个程度有待于深入，如果你对蕅祖提出的这个信愿行的用力点、修行的纲要看不清楚的话，我们很容易就带入自己的处理。凡夫心嘛，很容易按照自己习惯的思维去思维佛法，这也是人之常情，凡夫就是凡夫嘛。
但是我们习惯的思维，如果不加调整，我们认为是对的，你就按照这个去行，那就很容易是一种亏欠式的修行——不安，当下这颗心无法安顿，总是期待临终，但临终你又无法把握。
那资粮，到什么时候算是资粮积得够呢？也很难说，以至于说我们都觉得自己善根福德因缘不够多，就是少善根福德因缘嘛。那怎么办？那就广泛地去集资粮，他就走到了一个集资粮的路上去了。以集资粮的心态来念佛，就不安心，就苦啊。
明明是一个易行法门，是一个安心法门，是个圆顿法门，被我们修成了一个难行的心态，拼各种功夫，各种地做慈善事业……拼到这条路上去了。这样的话，他念佛就不安；念佛不安，就很难相应；你不相应，最后就是一再地觉得自己业障深重，自己功夫不够好，自己善业不够多，陷到了对自我业力的着实上去了。净土一起步就不是从这儿修的。
一起步，实际上就是起点那个地方、发心那个地方，那个缘起，这个才是关键之关键。古人说“入道要门发心为首，修行急务立愿居先。”最起步那个点，你如果发心不正的话，那修起来都是苦死了，苦得一塌糊涂。很多老人都不敢睡觉，是不是？在座的你们应该更了解吧？那功课简直吓死人，年轻人都吓得不行。但老人精进啊，真的我很赞叹这个年龄的人，就是你们这个年龄的人，那种道心，那种吃苦的精神，那种拼劲儿，年轻这一代是望尘莫及。但是我还是有点心疼这些老人。真的我以前也见很多都是这样，家里人也心疼，都这么大岁数了，天天那么地拼，做功课从早做到晚，还是不安心，还是觉得自己业障深重啊，自己不能往生啊，往生万中只有一二啊。越到老了，越到快死了，压力越大。
你说学佛这样一种现状，这是阿弥陀佛的本怀吗？这是净土法门的真义么？就是我们对这个，蕅祖讲的东西一般的老人也看不懂，大家都会理解成这样一个积累资粮的状态去了。“积累资粮”就是现在不够，就是我还不够好。
但是净土法门，蕅祖讲这个“信自”，它一起步不是你的业相好坏，是你本具如来智慧德相。“信自者，信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。”这是“信自”啊。
他刚开始就给你一个不是业力的认知，是我本具佛性，我本来具足这个跟佛无二无别的心。你信这个，从这个角度来认知生命的真相。那我心虽然昏迷倒惑，我虽然显现是一个有业障，但是它不妨碍我“一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑”啊。这是给你大安心，无论你业障深业障浅、功夫好功夫不好，这里面没有谈到要求你自力要积累到什么程度，它就是佛出世之本怀，一切众生本具如来智慧德相，极乐世界在我心中，去此不远，阿弥陀佛愿力周遍于一切众生心中，你一念回光，就是你愿意生、愿意南无，决定得生。你看蕅祖是这么讲的。
“信他”，是佛愿真实不虚，十方诸佛广长舌更无二言，随顺佛愿，决志求生，更无疑虑，是名信他。（蕅祖原文：“信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺諸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”）这些都是净土的真义，这里没有说你要积累资粮，他的确是没这么讲。
你能够随顺这样一个“信自”、“信他”，那就是一个安心的缘起。佛愿保证了一切众生往生没有障碍，你自性本来清净圆满，它保证你一念回心决定得生。它是从这个究竟的正见而认知的，这个跟年龄大小没有关系，跟学佛早晚也没有关系，因为一切众生本具。所以它这个圆顿的知见确实是很重要、很重要、很重要！
蕅祖苦口婆心地写了这么久这么多，我们如果不是认真学清楚的话，我们按照自己处理过的那种状态去修，真是挺遗憾的，令一个教法蒙尘啊，就是一个真正清净了义的易行的法门，蒙上了厚厚的凡夫知见、凡夫处理的一个状态，以至于大家共同感慨“净土往生难，万修一二去”，都是这种说法。
这个我们就知道信愿行这个宗，这个宗是很重要，就是你修行的路径、脉络、它的清晰的一个纲要，提纲挈领。我们昨天详细地把他讲的这个信愿行是怎么样一个认知，以这样的认知来发心，那“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”。
“了”，在于“了他即自”，全体佛功德唯我一念心的当下相应、承担，其实真正大利是在当下，念佛心即是佛，这样就是一个安心的缘起。安心之后，那你去随着这个缘起去念，就是随顺行了。
所以蕅祖也说了，“得生与否，全凭信愿之有无；品位高低，全由持名之深浅。”往生不往生，就在你有没有在这个缘起上认知清晰，你在这个缘起上安顿你的心，那就是往生的正因。以佛心来安自心，以佛愿安己心，这样的一个随顺佛愿，其实跟《往生论》是一脉相承的，我们刚学完《往生论》。
这个就是信愿行的重要性。
愿，就是你毕竟抉择，唯一抉择十法界当中唯有净土，佛法界是一切众生的必归之处，取之究竟则无可取；那舍呢，舍轮回业嘛，舍九界的业缠，实际上就是我常常告诉大家的“念佛不念业”，你取这个佛功德，你不要念你那个九界的业相。
它是不是很简单的一个实践法门？如果你对这个理路认识清晰的话，这个法门实践起来是很简单的，很容易上手，很容易相应，所以它是易行法门。
而这么一个易行法门，由于我们不太了解它的修行理路，被我们修成了一个难行道去了。难行道，就是从你自身业力这个地方，积累资粮啊，忏悔业障啊，具备戒定慧的条件呐，修到什么程度啊，它就是一步一步的。
祖师都说了，净土它是“似风帆扬于顺水”；那其他通途法门呢，“如蚁子上于高山”。蕅祖在信愿行这个地方讲到最后，他不有一句总结吗，昨天我们也聊到了，就是他跟禅宗作了个对比。
禅宗沩山禅师说到“较彼顿悟正因, 仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣”，这是沩山禅师的一句话。就是通途，它开悟了，就是顿悟正因，就是你悟到了这个出尘的正因、了生脱死成佛道的正因。的确是，你要没有明心见性，在禅宗严格来说，你就是盲修瞎练，你还在门外呢，没有进这个禅宗的大门。它无门关嘛，你看柏林禅寺那个牌子上写的“无门关”。这个门怎么进呢？开悟了，就是顿悟成佛的正因，你从此以后你知道成佛的路怎么走了；明心见性，看到顺性起修，才能走上这个成佛之道。但是沩山禅师告诉我们，不是说开悟你就完事了，开悟“仅为出尘阶渐”，仅仅是一个你找到了出离轮回、成就佛道的正因。生生若能不退呢，“始可期于佛阶”，生生世世你都不退这个菩提大道，那成佛就是可以完成的。
蕅益大师说，净土的力用在于什么？在于当生即得不退转，三种不退。他说，这种力用千经万论没有的，千经万论没有这样一个说法，说“宗教之士，如何勿思”。那些学宗的学教的那些大德们，你们怎么不好好想一想啊？蕅祖悲心很重，因为他通宗通教，他晚年看到净土这么地易行，又这么地了义、这么地究竟，它的利益简直是通途一切大乘经没有谈到的这个利益。所以他呕心沥血写了这个《弥陀要解》，无非就是把大家的眼睛点亮了，看清楚这条光明大道。往生这条路是诸佛出世彻底悲心的一个良药，留给我们末法众生。
这个“五重玄义”特别好，它把这一经的核心都点出来了，都讲到了。那你如果说只学这个前两节课，其实你对这部经也都能够有一个圆满的把握。那接下来这几堂课，我们就还是顺着这个文字，把经详细地再看一看，了解一下。
一部经，在我们汉地的祖师当中，他们都会给它一个相当于科判，他判任何一部经都是序分、正宗分、流通分。
这部经，它从哪儿开始是序分呢？肯定是从“如是我闻”开始序分。“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱”，一直到“及释提桓因等，无量诸天大众俱”这个地方，它属于序分当中的通序。
它把“序分”分为通序，还有别序。通序就是说，基本上所有的经都是这个格式了，就是经上来都是什么呢？就是“如是我闻”。“如是我闻”说的是什么意思呢？“如是”，说的是阿难在佛入灭的时候问佛几个问题，其中有一个问题就是“佛陀入灭了之后，我们结集佛经，以什么开头？”佛就告诉他，以“如是我闻”开头。还有几个问题，比方说佛入灭我们以何为师啊？以戒为师，以四念处来安住，这些等等。
这个“如是我闻”表达的是什么意思呢？“如是”标的是信顺，就是信顺佛语。“如”，实相妙理、古今不变是“如”。你看我们说“如来”，这个“如”就是实相妙理、古今不变，这个是“如”。佛在世的时候，佛法是这样的，三千年了，佛法会不会改变呢？不会改变的。佛法不像世间的科学，科学叫日新月异的不断地进步嘛，后面的会找出前面的漏洞，不断推翻之前的一些理论，建立更圆满的科学理论。佛法不是这样，佛法它叫作实相妙理、古今不变，是“如”。
有一些人就不这么看，有一些人他们就接受了西方学术的这一套思想，他们用西方学术的这一套东西，把佛法当成世间的一类文化来研究，就搞出了一个理论——原始佛教是最纯粹的佛法，后来的都是发展出来的。所以他们认为大乘佛法是后来发展出来的。这个说法真的很普遍很普遍，因为人们崇尚科学。
现在很多时候，你跟他讲佛法他不一定能信，你跟他讲科学，他就很相信。这些所谓的世间的学者，他们很聪明，他们就研制出这么一套说法来，然后“大乘非佛说”就很多人都在说。因为他通过科学的这种考古啊、推演啊，把一些大乘经典结集出来的时间，都通过所谓的他们那套方式，确定在佛入灭后多少年才有，《华严经》啊、《法华经》啊什么什么的，就说佛在世的时候讲的那个原始佛教的才是纯粹的、后面都是慢慢的发展，那这个“实相妙理，古今不变，名如”，他不管。
“实相妙理”，佛所证得的那个宇宙人生的真相，不是随着时间的推移它就变化了，“一切众生本具如来智慧德相”这不会改变的；众生的烦恼——贪嗔痴慢疑不正见，以前的人就是这些，轮回就是这个，那现在的人轮回还是这些，他只是说更加深重了而已。佛法的根本的这些知见，它不会因为时代不同了就发生变化。这些大根大本的东西，我觉得作为一个佛弟子，要建立这样的信仰。
在这个时代，建立信仰真是不容易，因为邪说太多了，听起来都挺有道理的。现在挺多佛学院，好多的人就请那些世间的学者给佛学院的学生讲课，他们啥都敢讲，而且有一些出家人，甚至在佛教教界影响力很大的，像台湾的一些老一代的出家人，他们都接受这种思想。那你说咋办呢？你说这样来培养僧才，这不是很危险？
所以说我们真正学习佛法，一定要看这些古人的东西。看这些古人，古人他从天台智者大师开创这样的一个“五时八教”的判教，以及这样一部经它的序分、正宗分、流通分，序分里面“如是”标什么、“我闻”标什么，古人的智慧，我们今人真的是无法超越的。
但是现在因为是一个娑婆世界嘛，就是一个我执炽盛的世界，人实际上当他智慧越少的时候，与真理越不相应的时候，傲慢心反倒越强，越觉得古人已经有一些不如我们今天了。因为他们认为古时候没有这些西方科学的传入啊、没有考据学啊，所以他们可能对经典的理解是有问题的，我们就来重新回到原始经典来认知佛教。然后，就认为什么样的经典是原始经典呢？《阿含经》是原始经典，你们在座听说过了吧，其实蛮普遍的这样的一个说法。
大乘经典呢，再加上我们大乘汉传佛教的衰落，这个衰落就是对古人的东西学习得越来越少了，正向的发声就越来越少了，而那样的发声越来越多，而且他们都是学者呀，都是有文化的呀，都是某某博士啊，所以现在如果僧教育不断地认为好像世间的学位越高越权威，都看重这个学位，学位就能够代替真理的话，那其实是挺危险的一件事情。
我们的确要回到中国汉传佛教传统的这些讲经的内涵上来。传统的这些，你看上去好像一句话就过去了，它都是很关键的，都是很关键的。
“如是我闻”，不是无缘无故说这个四个字的，这是佛告诉阿难，所有结集经典，你要先以这个开头。“如”表达的是实相真理，古今不变的。所以任何一部经它不会说：如是我闻，公元多少多少年佛在某某地什么时间说的这部经。他说的是“一时”。
这个“一时”是什么意思啊？机感相应，为一时；师资相合，佛度化众生的这个机圆满了，为一时。那也就是实际上这个时间概念，它不是真的实有的，你相应的那一刻，这部经仍然在法界当中还在宣化着它的作用。所以智者大师他在修行时诵《法华经》，他在诵的当下，他就契入了那个经义，他现量看到什么？法华一会“俨然未散”呢，灵山一会还没散，佛仍然在灵山说法，这是佛法的境界。
这些东西，世间学者他知道吗？他们认为佛就是一个二千多年前的这么一个人，他虽然智慧很高，他创立了佛教，佛教也很好，但是佛走了呀，经典是后来一代一代慢慢、慢慢由这些大乘行人结集出来的，甚至他们不说是结集，就说大乘行人后来创造出来的，这种说法。这个都跟“如是我闻，一时”这些真正佛所宣讲的法是不一样的，就是凡夫心的一个处理嘛，自以为是，自认为自己是学者，自己是某一个行业的专家。
出家人呢也崇拜这些东西，我们佛弟子也崇拜这些东西。正见不立，先学了一套这些东西，那你佛法正见还咋学呀？你如果你已经认定了，佛就是曾经历史上这么一个人，他已经入灭了，后来大乘经是一点一点、一点一点凑出来的，我们现在再学呢，你只能就是定格了，那你怎么契入啊？怎么契入大乘啊？
“实相妙理，古今不变”，那你当下一念心与佛无别，它本身真相是说什么？真相是依实相来修行，任何人都有机会与实相心相应，任何人都有机会超越这个时空的概念，任何人都有机会的。所以这个时候我们才知道佛法自古至今实际上这个真理是没有衰减的，真相——妙湛总持不动尊，佛陀法身常在，十方常住三宝，这是大乘信仰，这样的信仰要有啊！你有这样的信仰，你就不会被世间那些知见所转，你才能破邪显正。
“实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。”你看，依实相妙理，念佛求生净土，决定无非曰是。佛陀他是给你他的功德和他所宣讲的法，都是给你决定，给未来众生一个决定的正见、决定的信心。无论时空如何变化，佛的法身功德是周遍的，你可以永远依止他。依止他，你就决定能够得到生命的解脱，可以从世间这些乱相当中得以开正法眼，这是佛法的正见、佛法的智慧。
我们末法众生，你有了这样的信心，你才能真正不被世俗业所惑乱，那才得大安心啊，是不是啊？才能真正地（开启）我们的法身慧命。虽然佛陀已经入灭三千年了，但是依法仍然得解脱，依法行依然得解脱。这是不会因为时空的转变，佛法就没有这个作用了，绝对不可能的。
我们先说“我闻”。“我闻”，“实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。”非我非无我，实相它已经超越了二元概念，我们说我、说无我，它还是凡夫世界里的语言，但佛随顺凡夫的世界，他假名说这个我。在实相当中呢，的确是我与非我的这种概念都扫除了，心佛众生三无差别，一切法皆是实相，它没有一个我和非我的对立的概念。
那凡夫世界就是二元世界，有我有人，有自有他，那佛在凡夫世界里说法，他仍然随顺凡夫的语言假名来说我。这是一个假名善用，没有实有的我，所以称为“阿难不坏假名，故称为我。”
凡夫认为的这个“我”呢，是认为有一个实在的我，所以凡夫也说“我，我，我”。他在说“我”的时候，他认为“我”就是实有的；圣者说我呢，他只是一个方便、随顺，为令这样一个世俗谛的法不至于去坏它，是一个流布语。流布，让这样一部经流布下去，所以圣者也会说我，这个叫“故称为我”。
“闻”呢，“闻”就是“耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。”这个好理解。
说这个“一时”。“一时”就是“时无实法，以师资道合，说听周足名一时。”其实佛说法没有一个实法要说，就是实有的一个东西，我要传递给你，它不是这样的。它是“师资道合，说听周足”，就是这个因缘和合。那个“说”不是悦嘛，“悦”是竖心旁那个悦。就是佛这个时候心生欢喜，看到众生得度的因缘成熟了，众生本来是佛，但他不知道自己本是佛，冤枉地在轮回受苦，轮回经历了无量劫。
那这“一时”呢，众生闻法的机会成熟了，他反观自心、觉悟自心、回归实相的这个机会成熟了。佛在这个时候，就不失时机地应现在众生世界当中，为他讲真相这样一个妙法，这时候“师资道合，说听周足名一时”。
所以只要是你与佛的这样一个善根成熟的那一刻，都称为“一时”，不是死在某一个实有的时空观里面，认为是公元前五百年某年某月佛说的，佛在舍卫国说的这个净土《阿弥陀经》，那是世间的历史学，不是佛法。
佛就讲“一时”，他不是说某时，那你这一刻你在听闻佛法，与净土法门相应的时候，作为听法的人，你如果真的是“至心信乐”，那你就是与佛在这一刻去相应，因为佛的法身是没有离开我们的，这是佛法。你这样才能生起无上的信心，无比的虔敬心，你才能真的从我们凡夫知见当中摆脱这个束缚。凡夫知见就是轮回的因，摆脱凡夫知见就是超越轮回，那这叫“一时”。
然后，“佛在舍卫国祇树给孤独园”。
佛就不说了，我们因为时间也没那么多了。佛有十大名号，我们可以平时多去读诵一下佛的十大名号，都有它的内涵。
“舍卫国祇树给孤独园”，舍卫国是中印度大国之名，波斯匿王的一个王都。波斯匿王有个太子叫祇陀，这个园是祇陀太子他自己建的一个游玩的地方。孤独长者，他是一个具信的大居士，他对佛法很有信心，他就想供养三宝，他自己又是一个大富长者，很有钱。他就想把这个园买下来，给佛作精舍讲法。他就去找祇陀太子，说我想买你这个园。祇陀太子他刚开始不太愿意卖给他，他说，那行啊，你把我这个园用黄金把它铺满，我就卖给你。没想到给孤独长者他真的是供养心很至诚，他就把他家里的仓库打开，把那些黄金都拿出来，把这个园子都铺得马上就要铺满了。
祇陀太子就被他感动了，说，那好吧，那我也来供养一份吧。因为这个园子里它有树，祇陀太子他说，这树这个地方呢就算是我供养的，我们一起来供养佛吧，就叫作“祇树给孤独园”，这么一个典故。佛真的很多经都是佛在这个地方讲的。以前的人，一个是他财富福报很大，现在人，世界首富也没这么多金子。他有这么多金子，而且都拿来供养三宝，供养佛陀，这是“祇树给孤独园”。
“与大比丘僧千二百五十俱”。“比丘”这词具备三义，有人知道这三义吗？第一个是“乞士”，比丘是一生就“一钵资身，无所蓄藏”，以乞士为他的一个佛制的一个出家人、佛的内眷属，乞化、乞依钵，就是托钵乞食，作为出家人的一个戒律的持守，所以称为“乞士”。第二个意思就是“破恶”，以正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见，叫“破恶”。第三个就是“怖魔”，发心受戒，羯摩成就，魔宫震动，魔就会惊怖。“比丘”这一词，它具备这三个意思。大家作为佛弟子应该了解。
“与大比丘僧千二百五十人俱”。千二百五十人，是佛的常随众。佛不是说一天度一个，一天度一个，一点点积攒了一千二百五十人，他是一下子这一千二百五十人就成了常随众。这一千二百五十人是怎么来的呢？就是佛刚开始成道的时候，迦叶他是外道的一个首领，三迦叶，三兄弟，他们德望很高，也是很修行，只是说跟佛比起来，没有解脱正见。他们座下有一千个人追随他们修行，佛先折服了三迦叶，三迦叶都被佛现神通把他们给折服了，他们就带领他们整个的团队一起来出家，来归顺于佛教，这就是一千人。
还有就是舍利弗和目犍连，他们两个在家的时候就关系很好，也是一起修行，是在佛出世成道之前呢，他们已经在外道成为外道首领了，也是智慧很高。那些外道，你别觉得他们好像不咋地，其实以前的外道他们真是很了不起，智慧很高，他只是差那么一点。佛陀出世之后，他们就因缘成熟，就归顺于佛教，他们带了二百人，这就一千二百人了。
还有就是耶舍子，他带了五十人。这样就是千二百五十人，佛的常随众，经常随在佛身边。
所以我们说，为什么皈依佛、皈依法、皈依僧，这个“僧”这么重要呢？“僧”，他是现一个内眷属、一个常随众，追随佛陀，弘扬佛法，他是起到一个住持的作用。
所以三宝，你别看比丘他当分是小乘，但是其实这些都是“外现声闻相，内密菩萨行”的法身大士所现，来住持佛法的。他们在经典这个次序来说，他们摆在前面，你看这部经先说的是这些出家人。后面才说到文殊师利菩萨呀，阿逸多菩萨呀，就是因为他们是三宝之一，是住持佛法的这样一个群体，僧众。
“皆是大阿罗汉，众所知识。”阿罗汉，这也是一个梵语的音译，比丘也是梵语的音译。它真实的意思是什么？也有三义。第一个是应供，第二个是杀贼，第三个是无生。它对称的是比丘三义的一个果，前面那个三义——比丘三义它是从因上说的，阿罗汉是成就的果位，果位就是你那个乞士的果就是应供，就你这一法修圆满了，你就是应供，就到了一个果相上，就是应三界的供；破恶的结果就是杀贼，破恶圆满了就是杀贼，就是你的烦恼贼被杀掉了，就成阿罗汉，这是破恶的果；那个怖魔的果呢？比丘不是有怖魔义吗？怖魔的果就是证无生，所以它具备这个三义，叫应供、杀贼和无生。
确实是，出家人他登坛受戒，魔宫会震动。所以我们一般在戒场上都要忏悔，去忏悔往昔的业,因为有的时候，魔它害怕有众生解脱生死、佛法兴盛，他就会来设一些障碍。为了不要障碍我们圆满地受戒，之前都会谨慎地忏悔，这确实有这样的事情。所以出家是不可思议的事情，大丈夫事，魔都会被惊动。这就讲到了大阿罗汉、众所知识。
后面就讲这些佛身边的大弟子，列了几个。
首先就是长老舍利弗，是这部经佛正对的一个智慧第一的佛上首弟子，讲的这部《阿弥陀经》，把他排在第一个。
舍利弗在他住胎的时候，他的母亲就发生很大变化，大家听过这个公案吧？他一住胎，就他母亲辩才无碍，原来很普通的一个女性，突然就充满了智慧，辩才无碍。因为舍利弗的智慧太超胜了，后来很快就证阿罗汉了，所以他就是佛弟子当中智慧第一的声闻众。
然后摩诃目犍连，就是神通第一，目犍连的神通也是广大。
然后摩诃迦叶。迦叶就是饮光尊者，他身有金光，传佛心印的。禅宗的初祖就是迦叶尊者，戒律的初祖也是迦叶。迦叶在僧团当中地位很高，他年高腊长，他头陀行第一，他到晚年了还在行头陀行。佛都劝他说，你稍行放逸，别行头陀行了。他说，不行，我还要行。他就是一个表率作用，所以迦叶尊者在僧团的这个僧众里面是一个很有威望的一位长老。所以佛入灭的时候，第一次结集就是由大迦叶组织，组织窟内结集，结集三藏。
窟内结集，这个是在历史上有清晰记载的。但是其实在窟内结集的同时，还有窟外结集，窟外结集就是结集菩萨藏。只是说考据学这些，他们没有明确的记载，有的学者就不承认；但从佛法来说，确实是大小乘它都有的，不能说佛在世就只说了小乘法，绝对是不可能的，大乘法这么地丰富。所以大迦叶，他当时是组织窟内结集的这个领导者。他也是禅宗初祖，他身有金光，这是过去世的一个因缘。这就不多讲了，称为“饮光尊者”、“头陀行第一”。
然后摩诃迦旃延。摩诃迦旃延叫文饰尊者，他论议第一，很能议论法义。
然后这个摩诃俱絺罗，称为大膝尊者，答问第一。
然后离婆多，离婆多是星宿第一，就是星宿尊者，无倒乱第一，他在占星这方面很通达。
然后周利槃陀伽。他很有意思，他过去世是一个精通三藏的大法师，由于他吝法，他有时候就不愿意跟别人说话，就是缺少慈悲，所以他一转生就显现得很愚钝，愚钝到他背一个偈颂背前一半儿忘后一半儿、背后一半儿忘前一半儿，连一个偈颂都背不下来，就被那个业遮障了，但其实他的过去世是大法师。佛就教他一个偈子，就是“扫尘除垢”，让他天天念这个扫地，他扫着扫着，真的就证果了，就扫心地的尘，就在那样一个偈颂的加持下，就契入了，契入之后就辨才无尽。
所以我们不要从一个人的表相就看不起任何一个人，你都不知道人家宿世是什么因缘，不能只是凭我们肉眼所见，去判断这个人有修没有修、有智慧没有智慧。你看他这么愚钝的一个相，显现的一个相，后来他是义持第一，就是持佛的经义第一，了不起。这些也都是给我们一些启发的，不能仅仅从我们有限的现量就认定这人就是这样、那人就那样，这人就是天天没有威仪犯戒，那不一定，你看到的不一定是真实的。这就是周利槃陀伽。
然后是难陀，难陀是佛的亲弟。难陀和阿难陀是两个人。难陀他是喜尊者，他长得特别庄严，有时候他离远处走过来，很多人都误认为是佛走过来，因为他长得跟佛太像了，佛的亲弟，仪容第一；然后阿难陀，就叫庆喜尊者，他是佛的堂弟，是佛的侍者，跟随佛陀时间很长，佛所说的一切经他都能背下来，这位尊者叫阿难陀，他长得也很庄严，他多闻第一。这两位，难陀，阿难陀。
然后罗睺罗。佛的儿子。罗睺罗也是了不起的一位尊者，他是密行第一，他叫覆障尊者，密行第一，他二十岁的时候就证阿罗汉。罗睺罗也是因为他出家的因缘，才开启了佛教里面沙弥制度的一个确立，就是佛因为罗睺罗出家才教导了沙弥法。他就是所有沙弥的祖师爷，这就是他，罗睺罗，他也很调皮，在僧团当中很调皮。
然后是憍梵波提。憍梵波提叫牛呞尊者，就是他宿世的恶业，恶口感的这个余报，他叫作“受天供养第一”。他的故事很有意思，他过去生是一个修行人，有一个老比丘诵经，他就嫌那个老比丘诵经的声音不好听，他说，你诵的经怎么跟牛叫差不多。老比丘其实是个阿罗汉，当下就呵斥他说，你这个恶业太重了，你要忏悔。他也很听话，当下就忏悔了。但是由于他所说的这个人是个圣者，他这个罪报就没有堕地狱，堕到了牛中五百世。当下忏悔了，他还堕到了牛中五百世。他又一转生，他就出家修行。由于宿世的这个业还有余习，他有一个毛病，吃进去的东西就像牛一样反刍，会嚼，这个恶业还是被相续着，他出家了之后他也这样，就算他证阿罗汉了，他这个余习还有。佛为了护众生心念，因为众生看到会起讥嫌，就让他受天人供养。为什么天人供养？天人不会讥嫌他，天人都有神通，知道他是圣者，所以他成为受天人供第一，感得这么一个余报，叫牛呞尊者。
实际上我们如果这一世有一些习气，这都是正常的，这些圣者都有习气，我们有习气是正常的。所以我们道友之间彼此不要嫌弃别人的习气，你没有不等于说你就有资格去嫌弃别人，你可能你一嫌弃，你一说人家，你未来那就有你受的。你看他还好，他还忏悔，他不忏悔就堕地狱了，这很可怕的。所以在僧团当中，因为僧众是一个无尽的一个功德海，这里面鱼龙混杂，你不要看他表面上好像怎么样，这宿世的因缘都不可思议，有可能真是这样，所以在僧团以和合为宜，大家相互之间不要看对方的习气，要去礼敬、恭敬。
然后是宾头卢颇罗堕。宾头卢颇罗堕是不动尊者，久住世间，应末世的供养，福田第一。你看我们吃饭中间不是供一个钵，那就是供宾头卢颇罗堕尊者，每天我们法师都给宾头卢颇罗堕打点饭。宾头卢颇罗堕尊者他当时在佛在世的时候，他现神通。因为他也是外道，为折服外道，外道就把那个钵用一个很高的木杆挂起来，说谁能把这个取下来，他才服谁。宾头卢颇罗堕尊者当时就现神通，就把钵取下来了，那些人都惊叹得不得了，欢天喜地地来赞叹他。这个事情就传到僧众，佛就把僧众集起来，呵斥他说，你像个戏子一样，你一个圣者，你在俗人面前显现神通，不好。
你看佛法，佛法不是注重神通的。大家要对神通有一个正面地了解，它只是一个修行的副产品。佛陀出世的正义是让你断烦恼、求解脱的，这个是佛法的正义，不是追求神通。但是很多人没有正见，打坐、修行，他内心向往的是比别人厉害、有神通，追求这些东西，一旦有了一点点什么怪异的东西，就不得了了，就傲慢，自以为是，显摆，拉一堆没有正见的信徒。这都是在破坏佛法，这跟佛法的正义毫无关系。
所以真正有神通的人，他不会轻易显露神通的，佛的教义就是这么教的，他不会轻易显露神通的。“显异惑众，佛所深诫”，大家要知道，显异惑众，佛所深诫！佛法是很，佛陀的教义它关注的只是让众生离苦、开启众生的觉性，佛是真正的慈悲。
所以我们在末法时期，好多人认知修行的方向都是很模糊的。一旦说某某人有神通，那就是趋之若鹜，都是无限的崇拜、个人崇拜，关注的不是怎么解脱，不是修法，这些都是末世的一些现象。以至于说佛法这个正义就淡化了，真正的佛法的正义就是闻思修、戒定慧，听闻正法、如理思维、法随法行，建立正见，这是正义。
你看我们天天在这儿讲，天天在这儿讲，可能我们不觉得这有啥。如果坐在这儿的一个人，上来就能够现神通，那可能就不止这么些人听课，可能整个这个地方都装不下，整个善逝禅林都会挤得满满的。凡夫心就是这样的，一个猎奇。但作为一个佛弟子，不能去迎合世俗的猎奇心去显露神通。
佛就呵斥他，给他一个任务，你得瑟、你爱显神通，佛就罚他，让他不许取灭，为未来的众生作福田，一直到等弥勒佛出世的时候，你才可以取灭。其实也是慈悲，不是说真的罚他，因为这个因缘。因为圣者他们都是演戏，这些都是示现，不要当真。他是因为这个来教导我们，教导后人怎么来认知佛教。
然后他以慈悲心，就随顺佛教，一直不入灭，宾头卢颇罗堕尊者一直不入灭。据说每一次千僧斋，宾头卢颇罗堕尊者都会去应供，据说是这样的。那搞不好我们在这儿打板，哪天他就化现成一个普通的僧人来吃饭，这都是有可能的，所以我们不要对任何一个出家人生轻慢心。这是宾头卢尊者。
然后迦留陀夷。迦留陀夷也是很有意思的一个善知识，他是六群比丘之一，叫黑光尊者，他是“为佛使者,教化第一”。你看在律藏里面迦留陀夷是很调皮的一个比丘，六群比丘，但他教化第一，都是不可思议的人。在他座下，他专门能够教化一对一对的——教化夫妻，在他座下有一千对夫妻证得初果以上。他当时世间缘很好，他也在帮助佛陀制戒嘛，就要显现很多不持戒的样子，特别能捣蛋，其实这些都是佛……你看佛的教法多么活泼呀！佛陀在世的时候，佛法的学习、实践是活活泼泼的，而且那些真正有智慧的人不是死死板板的，他们可会玩儿了，在玩儿的过程当中，就把佛法传递了、真正演绎出来了。这是迦留陀夷。
摩诃劫宾那。摩诃劫宾那是房宿尊者，他是知星宿第一。
然后是薄拘罗。薄拘罗是善容尊者，寿命第一，他寿命很长。过去世他就不杀生嘛，感召这一生从来不生病，寿命很长。
最后是阿㝹楼驮。罗㝹楼驮是无贫尊者，也是佛的堂弟，他是天眼第一。有一次佛讲经，他就睡着了，佛就呵斥他，佛当时也经常呵斥弟子，很严厉地。说你就像蚌壳之类的，海里的一种生物，就那个蚌它一睡就睡上百年。他说你就这样睡吧，一睡就上千年。他自尊心很强，被佛这么一呵斥，就很精进，七天七夜不睡觉精进修行，结果精进到最后眼睛就瞎了。眼睛瞎了，佛就慈悲他，给他传了一个法，后来他修成天眼通，他天眼第一。
这是这些佛的常随众，“如是等诸大弟子”。所以我们通过佛常随众的这些故事，这些僧众的功德，也能了解到佛法、真正的佛法是什么。有时候真的不是我们想象的，佛教的出家是很机械的、很枯燥的，那些圣者都是天天眼观鼻鼻观心、一丝不苟的。当然也有很多是显现这样，但也有很多显现很活泼的、很自在的。佛门广大，佛法真的是非常活跃、广大、自在的一个教化的方式。所以佛在世的时候叫那些在家人，说“快来我法中娱乐”。
在佛的教团当中，我们因为没有那么大的福报能亲随佛陀学法，感召了遗教尚在的时代。但是还有机会读到这些经典，这些活泼的故事，能启发我们怎么来认知修行，启发我们对修行的体会要有一个开放的、一个不断地去调整我们死板的认知，调整我们狭隘的认识。尤其是我们凡夫的知见都是很僵化的，那你通过经律论的学习，你就能够一再地打开我们的思维，你看到这么一个广阔的世界，这样一个充满着智慧、慈悲、方便又灵活、无尽妙用的佛教施化的团体，是我们皈依的对境。
我们这样来学习佛法，其实对开阔你的眼界，开阔你的世界观，开阔你对修行的认识，都是很有好处的。
好，那我们今天就学到这里。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛，感恩大家。
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